学记

【原文】

发虑宪，求善良，足以足以动众，未足以化民③。君子如欲化民成俗，其必由学乎。闻①，不足以动众。就贤体远②，

【译文】

启发合乎法则的思考，广为征求善良的人，这样做只能使自己小有名声，却不足以感动大众。如果亲近贤者，体察疏远者，就能够感动大众，但不足以教化大众、改变民心。君子如果想要教化大众、转变民心，形成良好的风俗，就必须从教育着手。

【原文】

玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民①，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学②。”其此之谓乎。

【译文】

玉石不经过琢磨，就不能成为有用的器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家、治理民众，都把教育放在首位。《尚书·说命》中说：“要自始至终想着学习。”大概就是说的这个意思吧。

【原文】

虽有嘉肴①，弗食，不知其旨也②。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也③。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半④。”其此之谓乎。

【译文】

虽然有好的菜肴，但不吃，就不会知道它的美味。虽然有最好的道理，但不去学习就不知道它好在何处。所以只有通过学习，然后才能了解自己的不足；只有通过教别人，才能知道自己有哪些不懂的地方。知道了自己的不足之处，然后才能反过来要求自己加强学习；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的。《尚书·说命》说：“教别人，相当于一半也是增长自己的知识。”这句话说的就是这个道理。

【原文】

古之教者，家有塾①，党有庠②，术有序③，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志④，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，⑤此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。

【译文】

古时教学，二十五家则有塾，一党则有庠，一遂则有序，一国则有大学。每年都有新生入学，每隔一年考核其学习情况。入学第一年结束时，考查其断句的能力，辨别经文之主旨所在；第三年考查他是否专心于学业，是否乐于和同学相处；第五年考查他是否广博学习、敬爱师长；第七年考查他对学术的见解，能否选择有益的人做朋友。如果能做到这些，就叫做“小成”。第九年考查他能否知识畅达，触类旁通，遇事有主见，不为外物所左右，这就叫做“大成”。学业大成然后才能教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使远处的人都来归附，这就是大学教育的宗旨。古书《记》上说：“小蚂蚁经常向大蚂蚁学习衔泥。”说的就是这个道理。

【原文】

大学始教，皮弁祭菜①，示敬道也。《宵雅》肄三②，官其始也。入学，鼓，箧③，孙其业也④。夏、楚二物⑤，收其威也。未卜?不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。

【译文】

大学开学的时候，士子穿着礼服，用藻菜祭祀先圣、先师，以向学生显示敬重道术。在祭祀先圣、先师时，让学生练习《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，使学生懂得做官入仕的志向。入学授课时，先击鼓召集学生，然后打开书箱取书，要他们谦虚谨慎地对待学业。夏和楚两样东西是用来笞罚不听教的学生的，使他们有所畏惧，整顿威仪。（天子、诸侯）没有通过占卜举行?祭之前，不视察学校，考查学生，目的是让学生按自己志向努力学习。教师要经常观察学生的学习，发现学生有疑难问题时，先不讲给他听，让学生多思考。年幼的学生只听老师的讲解而不随便提问题，这是因为学习应当循序渐进而不能越级。以上七项就是教学的大原则。古书《记》上说：“凡是教学，学官要先安排好有关学校管理的事项；学生要先树立学习的志向。”这话说的就是这个道理。

【原文】

大学之教也，时。教必有正业，退息必有居。学，不学操缦①，不能安弦②；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反③。《兑命》曰：“敬，孙④，务⑤，时，敏，厥修乃来。”其此之谓乎。

【译文】

大学的教学要按照时序进行，所教的都必须有正常的科目，课后休息必须有一定的处所。学习（当循序渐进），不练习指法，琴瑟就弹不好；不学习各种比兴的方法，就不能真正理解《诗》义；不学习各种杂事之礼，行礼就行不好；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣。所以君子心里常常想着学业，每天学而不辍，休息或闲暇时也念念不忘。如果能这样，就能学懂课业并尊敬师长，乐于同朋友交往并信守正道，即使离开了师长和朋友，也不会违背他们的教诲。《尚书·说命》中说：“敬重所学的道，恭顺地对待学业，时时刻刻不停止努力，那么所修的学业就一定能成功。”说的就是这个道理吧。

【原文】

今之教者，呻其占毕①，多其讯言②，及于数进，而不顾其安③，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛④。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑⑤，其此之由乎。

【译文】

如今教书的人，只知道念诵书本，又多向学生提问，急于追求快速进步，不管学生能否适应，不是诚心地教育学生，不考虑学生才能的高低而因材施教。他们对学生的教育既违背了规律，学生求学也就不可能顺利。因此，学生便对学习感到痛苦，厌恶老师，只感到学习的困难而不知道学习的益处。他们虽然勉强完成了学业但学到的东西很快就忘了。教育的不成功，原因就在这里吧！

【原文】

大学之法，禁于未发之谓“豫①”，当其可之谓“时”，不陵节而施之谓“孙②”，相观而善之谓“摩”。此四者，教之所由兴也。

【译文】

大学的教育方法是，在学生不正当的欲望发生之前就加以禁止，叫做防患于未然；在最适当的时候进行教育，这叫做合乎时宜；不超越学生的接受能力进行教育，叫做循序渐进；使学生相互观摩，学习他人的长处，叫做切磋琢磨。以上四条，就是教育取得成功的方法。

【原文】

发然后禁，则格而不胜①。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师②。燕辟废其学③。此六者，教之所由废也。

【译文】

在学生不正当的欲望已经发生再去禁止，这就和学生的想法抵触而格格不入，因而不起作用；适宜的学习时期已经过去了，才来学习，则学起来很费力而不易取得成就；教育时不按部就班、循序渐进，而是杂乱无章，则学生的学习就会搞得杂乱以至无法收拾；单独学习而没有朋友一起商量，就会学识孤陋寡闻；与不好的朋友相交往，就会导致不听师训；轻慢邪辟的言行会使学生荒废学业。以上六个方面，是导致教育失败的原因。

【原文】

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵①，强而弗抑②，开而弗达③。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

【译文】

君子只有既知道了教育获得成功的原因，又知道了教育失败的原因，然后才可以做别人的老师。所以君子在教育和诱导学生，只加引导，而不是强迫服从，对学生要多加鼓励，而不是使他沮丧压抑，讲解时在于启发而不是全部讲解。只引导而不强迫，就会使师生关系和谐；多鼓励而不压抑，则学生学习时会感到比较容易；只启发而不全部讲解，学生就会善于思考。能使师生关系和谐，使学习容易成功，使学生善于思考，就可以说是善于教育人了。

【原文】

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也①。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也②。

【译文】

学生可能有四种过失，当教师的一定要知道。人在学习的时候，有的一味贪多，有的不肯多读书，有的见异思迁，有的浅尝辄止。这四种过失的产生，是人心理不同的缘故。做教师的一定要先了解学生的心理，然后才能纠正他们的过失。教育的目的，就在于发扬学生的优点，纠正他们的过失。

【原文】

善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧①，罕譬而喻②，可谓继志矣。

【译文】

善于唱歌的人，能够感动人心，使听者随着歌声唱起来。善于教学的人，能够启发人心，使学生继承他的治学志向。这样的人，言辞简约而通达、含蓄而精妙，少用比喻而使人容易明白，这样就能够使学生继承他的志向了。

【原文】

君子知至学之难易①，而知其美恶②，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师③。”此之谓乎。

【译文】

君子知道求学有难有易，又知道学生资质的高低，然后才能够因材施教。能做到这一点，才能当老师。能当老师，然后才能做官吏。能当官吏，然后才能做国君。学生跟着老师学习，也就是学习做国君的德行。因此选择老师不可以不谨慎。古书《记》上说：“虞、夏、商、周四代三王，无不以择师为重。”大概说的就是这个道理吧。

【原文】

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二①：当其为尸则弗臣也②，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

【译文】

凡从师学习的原则最难做到的是尊敬教师。教师受到尊敬，那么他所传的道术才能受到尊重；道术受到尊重，然后人们才懂得敬重学业。所以国君不以对待臣下的礼节来对待下属的情形有两种：一种是在祭祀中臣子担任祭主时，也不应以臣下之礼来待他；另一种是臣子当君主的老师时，也不应以臣下之礼来待他。按照大学的礼，即使是对天子讲课，老师也不必按臣礼面朝北，这是为了表示尊教老师。

【原文】

善学者，师逸而功倍①，又从而庸之②。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木③，先其易者，后其节目④，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声⑤。不善答问者反此。此皆进学之道也。

【译文】

善于学习的学生，老师很轻松而教学效果加倍，并且把功劳归于老师教导有方。不善于学习的学生，老师很辛勤而教学效果只有一半，并且怨恨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后处理节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的人，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，打钟的人一定要从容不迫有间隙，然后钟声才会余音悠扬（问题也就迎刃而解了）。不善于回答问题的人则与此相反。这些都是增进学问的方法。

【原文】

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎①。力不能问然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

【译文】

只凭记忆力掌握书本上的各种知识而不加领会，这种人不够资格当教师。当教师的人，一定要善于听取学生的提问，并能够予以解答。学生不会提问时，老师要加以开导。如果老师开导了还是不懂，那就暂时先放一放，等以后再讲。

【原文】

良冶之子必学为裘①。良弓之子必学为箕②。始驾马者反之③，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

【译文】

优秀冶铸工匠的儿子，一定会用零碎的兽皮补缀成裘衣。优秀弓匠的儿子，一定会把柳条弯曲编成箕畚。刚开始学驾车的小马，一定要先把它系在车的后面，让它跟在老马后面逐步适应。君子懂得了这三件事中的道理，就可以立定求学的志向了。

【原文】

古之学者比物丑类①。鼓无当于五声②，五声弗得不和。水无当于五色③，五色弗得不章。学无当于五官④，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。

【译文】

古代的学者以同类事物相比，从而触类旁通。比如，鼓的声音并不相当于五声中的哪一声，但是当乐器演奏时，没有鼓则五声没有和谐的节奏。水的颜色并不相当于五色中的哪一种，但是当绘画的时候，没有水则五色就不鲜明。有学问并不等于就可以做官，可是做官的如果没有学问就做不好工作。教师并不相当于五服中的哪一种亲属，但是五服之亲如果没有老师的教诲，则他们之间的感情就不知道怎样相亲和。

【原文】

君子：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐①。察于此四者，可以有志于学矣。”

【译文】

君子说：“具有伟大德行的圣人，并不专门担任某一种官职；懂得大道理的人并不局限于某一种事物；最大的诚信不需要订立盟约；天之四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。能懂得这四种道理，就有志于学之本了。”

【原文】

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也①，此之谓务本。

【译文】

夏商周三代君王祭祀河流，都是先祭河后祭海，因为河是海的源头，海是河的会聚，这就叫做致力于根本。