第24章 王守仁给诸弟书

●我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。

—(清)顾炎武：《顾亭林诗文集·先妣王硕人行状》

[译文] 我虽然是妇人，但身受国家的恩泽，以身殉国，是为了义。你不要做新朝的臣子，不要背弃世世代代所受国家的恩泽，不要忘记先祖遗训，那么我就可以死而瞑目了。

●汝辈既贫窘，能闭户读书为上；农、圃、渔、樵，孝养二亲，亦上也。百工技艺，自食其力者次之；万不得已，佣工度日又次之；惟虏官不可为耳!古人版筑、鱼盐，不亏志节，况彼在平安无事之时耶?发黄齿豁，手足胼胝，来亦无妨。汉王章为京兆尹，见其子面貌蠢恶，毛发焦枯，对僚属便黯然销声；我则不然也。为贫而仕，抱关击柝，亦不足羞。惟有治民管兵之官，必不可为。既为虏官者，必不可来。既为虏官，虽眉宇英发，气度娴雅，我亦不以为孙。

—(清)朱舜水：《朱舜水集·与诸孙男书》

[译文] 汝辈既然贫穷，能够闭门读书为上，务农、种菜、捕鱼、打柴，奉养双亲，亦属上等。其次从事百工技艺，自食其力。万不得已，做工度日又在其次。只有不可做满清的官。古人作建筑工，贩鱼盐，还不亏志节，何况你们在平安无事的时候呢?头发焦黄牙齿豁露，手脚长满老茧，采我这里也无妨。汉代王章为京兆尹，看到他的儿子面貌丑陋，毛发焦枯，见到僚属便因惭愧而默不作声。我则不然，因为贫穷而做官，即使守门打更，亦不足羞。惟有治民管兵之官，必不可为。凡做满清的官员的千万不要来我这里。凡做满清的官员，即使眉宇英发，气度娴雅，我也不认他作孙子。

●闻仲祉轻傲耆老，侮狎同年，极口恣意，当崇长幼，以礼自持。闻敦煌有人来，同声相道，皆称叔时宽仁，闻之喜而且悲：喜叔时得美称，悲汝得恶论。经言："子于乡党，恂恂如也。"恂恂者，恭谦之貌也。经难知，且自以汝资父为师，汝父宁轻乡里邪?年少多失，改之为贵。蘧伯玉年五十见四十九年非，但能改之，不可不思吾言。不自克责，反云："张甲谤我，李乙怨我，我无是过尔"，亦已矣。

—(清)严可均校辑：《全汉文·诫兄见子书》

[译文] 听说仲祉对老年人傲慢无礼，对同辈人戏谑随便，谈话随意。以后要注意尊重别人，按照礼法约束自己。听说有人从敦煌来，异口同声，都称道叔时宽厚仁爱，听到后又喜又悲。高兴的是，叔时有这么好的口碑；忧虑的是你有这么糟的名声。经典上说："孔子对于他周围的人，总是谦恭谨慎的样子。"经典难以知道，姑且以你的父亲作为榜样吧，你的父亲难道看不起别人吗?年轻的时候总是少不了犯错误的，改了就好。蘧伯玉在五十岁时，反省了自己四十九年中的过错，还能改正，你不能不想一想，我所说的话。自己不作检讨，反而归咎别人，就没有什么好说的了。

●及其财用先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其议论贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务实道，其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾复何忧哉!

—(晋)陈寿：《三国志·王昶传》

[译文] 至于经济需要上则首先考虑到亲戚，施舍财物一定要考虑到急用，送礼一定要表示对故旧和老年人的慰问，谈论问题千万不要贬损人和事，做官要崇尚节操，要同朴实的人交朋友，在生活中要戒除骄狂淫邪，身处贫贱中不要悲伤，出世和入世要考虑到是否合适，做事要反复思考。做人的要求，也就这么几条。如果你们能够做到，我又有什么忧愁呢?

●夫物，速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子，恶速成，戒阙党也。若范匀对秦客，至武子击之，折其委笄，恶其掩人也。夫人有善，鲜不自伐；有能者，寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者，人亦掩之；陵人者，人亦陵之。故三郁为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎?故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原，而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰："吾之于人，谁毁谁誉?如有所誉，必有所试。"又曰："子贡方人。赐也贤乎哉?我则不暇。"以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉?

—(晋)陈寿：《三国志·王昶传》

[译文] 天下万物，成熟得早，死亡得也快；反之，成熟得晚，结局就好。早晨开花的草，傍晚就凋零衰败；松柏的茂盛，在严寒中也不衰落。所以，有高尚德行的人，不希望早熟，而禁绝阙党童子那样急于求成和浮躁轻率。如范文子在朝廷上对秦国使臣夸耀自己，受到范武子的敲打，甚至打落了他礼帽上的簪子，教训他掩盖了别人的才能。一个人有长处，很少能够做到不自我夸耀的；有才能，很少有不骄狂的。夸耀自己，就掩盖了别人的长处；骄狂就侵害了别人的自尊心，掩盖别人长处的人，别人就要打击他；欺凌别人的人，就要受到别人的围攻。所以倏华、倏至、倏锜被晋厉公杀戮，而王叔陈生就向周王请罪，这不就是由骄狂、自夸、好胜引发的罪过吗?!所以，有德行的人不自我夸耀，这并不对别人表示谦让，而是防备掩盖了别人的长处和才能。如果能够以屈为伸，以让为得，以弱为强，很少不成功的。毁谤和荣誉，是产生好感和恶感的根源，也是导致祸与福的关键，所以圣人对此十分慎重。孔子说："我对别人，毁谤过谁?称颂过谁?如果称颂过谁，那一定经过我考察过。"又说，"子贡讥讽别人，他自己就那么完善了吗?我就没有空闲议论人的长短。"凭着圣人的德行，尚且如此慎重，何况是平庸之类的人，能够看轻毁谤与称颂这件事吗?!

●昔伏波将军马援戒其兄子，言："闻人之恶，当如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言也"。斯戒至矣!人或毁己，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉?且闻人毁己而忿者，恶丑声之加入也。人报者滋甚，不如默而自倏己也。谚曰："救寒莫如重裘，止谤莫如自倏。"斯言信矣。

—(晋)陈寿：《三国志·王昶传》

[译文] 过去伏波将军马援教育他的侄儿们说，"听说别人的过失，就要像听到父母的大名一样，耳朵听，口不能说。"这是至理名言。有人给你提意见，你就要好好反省了；如果自己没有什么值得检讨的，那么他所说的就是不正确的。应该不要埋怨别人，别人说错了对你并无损害，何必要报复别人呢?听到别人提意见而怨恨，就给别人留下了坏名声。与其抱怨别人，不如悄悄地进行自我反省，严格要求自己。常言说得好："御寒要多穿衣服，消除流言则要严于律己。"这是一句大实话啊!

●吾顷以老患辞事，不悟天降慈恩，爵逮于汝。汝其毋傲吝，毋荒怠，毋奢越，毋嫉妒。疑思问，言思审，行思恭，服思度。遏恶扬善，亲贤远佞。目观必真，耳属必正，忠勤以事君，清约以临己。吾终之后，所葬，时服单椟，足申孝心，刍灵明器，一无用也。

—(唐)李延寿：《北史·源贺传》

[译文] 我因年老患病不久将辞官休息，没想到皇上降恩，使你们也得到官爵。你们不要傲慢吝啬，不要荒废怠懈，不要嫉妒别人。有疑问就向人请教，言语要慎重周密，行为要恭敬，穿着要得体。制止恶行，发扬美德。亲近正直有德的人，疏远逢迎诌媚的人。看事物要真切，听声音要雅正。勤于政务以报皇恩，清廉俭约地对待自己。我死后，下葬时不要太奢华，时服单棺就够了，这样，就足以表达你的孝心了。

●富贵，天下之至荣；位势，人情之所趋。然古之智士，或山藏林窜，忽而不慕，或功成身退，逝若脱履者，何哉?盖居高畏其危，处满惧其盈。富贵荣势，本非祸死，而多以凶终者，持之失德，守之背道，道德丧而身随之矣。是以留侯、范蠡，弃贵如遗；叔敖、萧何，不宅美地。此皆知盛衰之分，识倚伏之机，故身全名著，与福始卒。自此以来，重臣贵戚，隆盛之族，莫不罹患搏祸，鲜以善终，大者破家，小者灭身。唯金、张子弟，世履忠笃，故保贵持宠，祚钟昆嗣。其馀祸败，可为痛心。

—(唐)欧阳询：《艺文类聚》卷二三三国吴《陆累戒盈》

[译文] 富贵，被人们视为人世间最大的快乐；地位和权势，是人们追求的常情。但是，古代的有识之士，有的隐居山林，轻视富贵位势而不向往，有的功成身退，就像扔掉草鞋一样放弃富贵权位，这是为什么呢?大概是因为居安思危，处满惧盈吧。富贵荣华，本来不是灾祸的开端，而大多数人最终蹈入不幸，是因为为政失德，守则背道，丧失了道德而身遭灾祸。所以留侯张良、范蠡，放弃富贵就像粪便'样；孙叔敖、萧何，不建造豪华的房子和圈占肥沃的田地。他们这些人都知道盛与衰的分别，辨别隐藏在事物发展过程中的征兆，所以保全了生命，名留后世，福禄有始有终。古往今来，重臣贵戚，世家大族，没有不遭受祸患的，很少有好的结局，严重的祸及全家，轻微的也身遭杀戮。只有金日殚、张汤的子孙们，世代忠顺敬笃，所以能够保全高贵的地位，保持皇帝的恩宠，而这种恩泽嘉惠后人。至于说到那些遭受杀戮之祸的人，令人十分痛心。

●告歆无忽：若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报?董生有云："吊者在门，贺者在闾。"言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功，而福至也。又曰；"贺者在门，吊者在闾。"言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来。齐顷公之始，藉霸者之馀威，轻侮诸侯，亏跋蹇之容，故被鞍之祸，遁服而亡。所谓"贺者在门，吊者在闾"也。兵败师破，人皆吊之，恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑。所谓"吊者在门，贺者在闾"也。今若年少，得黄门侍郎，要显处也。新拜，皆谢贵人，叩头谨战战栗栗，乃可必免。

—(唐)欧阳询：《艺文类聚》卷23

[译文] 你并没有什么超乎常人的德行，而得到了深厚的君恩将怎么报答呢?董仲舒说过："吊哀的人上了家门，贺喜的人就会到里门了。"这是说人有忧患，则心怀恐惧，处事谨慎恭敬，而因此得到好的事功，福惠也就随之降临了。他又说："贺喜的上了家，吊哀的人就会到里门了。"这是说，享福容易导致骄傲、奢侈，而由此招致祸事，而致哀的人也随之到来。春秋时期，齐顷公起初凭籍霸主的余威，藐视和侮辱邻国，齐国大夫人戏笑晋国使臣却克跛脚，后来晋国派却克率师救鲁、卫，攻打齐国，会战鞍地，大败齐军。顷公只得下车易服逃走。这就是所谓贺喜的人上了家门，吊哀的人就到了门里。顷公损兵折将，人们都去慰问他，使他恐惧自新，因此得到了老百姓的拥护，诸侯把侵夺齐国的土地归还给他，这又是所谓吊哀的人还在家门，贺喜的人已到了里门。现在你年纪很轻，就得到了黄门侍郎的官职，这是一个很显要的官位，新到职的人都要向你道谢，贵人大臣也要向你叩头，你只有战战兢兢，谨慎小心地为人做事，才可免除灾祸。

●终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。

—(唐)朱仁轨：《诲子弟言》

[译文] 一辈子给别人让路，也不会多走百步；一辈子给别人让田界，也不会失掉一段。

●凡为人要识道理，识礼数。在家庭事父母，入书院事先生。并要恭敬顺从，遵依教诲。与之言则应，教之事而行，毋得怠慢，自任己意。

—(南宋)真德秀：《教子斋规》

[译文] 为人要通晓道理，知道礼貌。在家庭事奉父母，进书院事奉老师。都要恭敬顺从，遵守教诲。父母、教师同自己说话，要回答，教自己作的事情要立即实行，不得怠慢，孤行己意。

●近蒙圣恩除门下侍郎，举朝嫉者何可胜数，而独以愚直之性处于其间，如一黄叶在烈风中，几何不危坠也!是以受命以来，有惧而无喜。汝辈当识此意，倍须谦恭退让，不得恃赖我声势，作不公不法，搅扰官司，侵陵小民，使为乡人此厌苦，则我之祸，皆起于汝辈，也不如人也。

—(北宋)司马光：《与侄书》

[译文] 近来承蒙皇上施加恩惠，任命我为门下侍郎，满朝嫉妒的人，不可胜数。而我生性愚鲁耿直，处在这样的环境中，犹如一片黄叶在凛冽的寒风中，能保持多久不会坠落!所以自从接受任命以来，只感到忧惧，并不高兴。你们要理解我的处境和用心，遇事须倍加谦恭退让，不得依仗我的声势，作不公不法之事，干扰官府，欺压百姓，使乡人讨厌痛恨你们。否则，我的祸患将由你们引起，你们就连一个普通的人都不如了。

●忠信笃敬，先存其在己者，然后望其在人者。如在己者未尽，而以责人，人也以此责我矣。今世之人，能自省其忠信笃敬者盖寡，能贵人以忠信笃敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者也不必深责。今有人能尽其在我，乃欲贵人之似己，一或不满吾意，则疾之已甚，也非有容德者，祗益贻怨于人耳。

—(南宋)袁采：《袁氏世范》

[译文] 忠信和诚敬，先要自己做到，然后才能要求别人做到。如果自己没有做到或做到不好，而责备别人没有做好，那么别人也会责备你没做好。现在的人，能够认识到自己忠信诚敬，做得如何的人大概很少，大多数都要求别人做到忠信孝敬。即使自己完全做到了忠信诚敬，别人没做到，也不可深深责备和埋怨别人。现在有的人自己做到了忠信诚敬，于是要求别人与自己一样，一旦不合己意，就十分地仇恨别人，这也是没有度量的表现，只会增加结怨别人的机会。

●人言居家之道，莫善于忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此其所见者小尔，曰此其利害宁几何，不使入于吾心。虽日犯我者十数，也不至形于颜色，然后见忍之功效甚大。此所谓善处忍者。

—(南宋)袁采：《袁氏世范》

[译文] 人们说居家的道理，最重要的是善于忍让。但只知道忍让而不知道如何忍让，其失误还要多。一般来说，忍让有藏蓄的意思，别人侵犯我，我藏而不露，含蓄地对待，这样坚持一二次。但积少成多，就不可能再含蓄对待了，原有的性情就会爆发，像洪流溃决一样凶猛，不可阻挡。与其这样忍让，还不如当初随事而和解。或者说这是他没有好好想一想造成的，或者说这是他无知造成的，或者说这是他失误造成的，或者说这是他目光短浅造成的，或者说这样做无关紧要，不要记在心上。这样一来，每天虽有别人十几次侵犯我，也不至于动怒，这样才显示出忍让的好效果。这样做就是善于忍让的人。

●干戈恣烂熳，无人救时屯。中原竟失鹿，沧海变飞尘。我自揣何能，能存乱后身。遗芳袭远祖，阴理出先人。俯仰意油然，此乐难拟伦。家无担石储，心有天地春。况对汝二子，岂复知吾贫。大儿愿如古人淳，小儿愿如古人真。生平乃亲多辛苦，愿汝苦辛过乃亲。身居就亩思致君，身在朝廷思济民。但期磊落忠信存，莫图苟且功名新。

—(元)许衡：《训子诗》

[译文] 战争连绵不断，没有人出来挽救时局。中原大地沦陷，沧海尘土飞扬。我没有什么能耐，能在战乱后存身也是幸运。我的为人都是先祖遗风影响所致。家里虽然连一石粮食都没储存，心里却像天地一样宽广，像春天一样温暖。两个儿子你们知道我家贫困吗?希望大儿像古人一样淳朴，希望小儿子像古人一样真诚。你的父亲平生历经辛苦，希望你们吃更多的苦。从事农耕要听君主的话，报效国家。在朝廷当官要想到救济民众。总之，希望你们保持磊落忠信的家风，不要贪图功名利益。

●吾先代来称素封者八世，至征君家声益大。吾兄弟以文学为当路所礼，又肯出气力为人，故门第虽小，在僻邑中尝若气焰，族里姻友于汝兄弟辈多礼貌，优容其失，汝勿以此为得意。夫吾何德何能于姻族，而姻族乃折节包荒若此?吾惧平有失而背督之者相信蓰也。吾幼补诸生，长而有闻，今碌碌如此。汝辈不逮吾，不知几寻丈，敢长傲乎?孔子曰："后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"吾手所提抱人，今为祖父者，不知凡几。汝童而长，壮而老，直旦暮间事。吾家五世无六十上人，他日思吾言始知之。

—(清)魏禧：《魏叔子集·与子世侃书》

[译文] 我家八代与有官爵封邑之家一样昌盛，到我们兄弟这一代名声更大。我们兄弟因为文章有名为朝庭所重，又肯出力气帮助别人，所以门第虽小，但在偏僻小县很有声势。亲戚朋友对你们兄弟很有礼貌，你可不能因此就得意忘形。我有何德何能于亲戚朋友，使亲戚朋友对你们如此尊敬、宽容?怕的是有过失背后责备的人会多几倍。我小时候中秀才，长大后又有文名，现在还是碌碌无成，你们比我又差了一大截，怎么还敢滋长傲气呢?孔子说："后生可畏，怎么能够断定后一辈人不及今天这一代人呢?一个人到四、五十岁还没有一点声名，也就不值得敬畏了。"我抱过的人，现在做祖父的，不知多少。你由儿童到长大，由壮年成为老年，只是早晚间的事。我家五代未到六十就去世，将来你回想我的话，就会懂得这些道理。

●每思天下事受得小气，则不至于受大气，吃得小亏，则不至于吃大亏，此生平得力之处。凡事最不可想占便宜，子曰："放于利而行多怨。"便宜者，天下人之所共争也，我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。

—(清)张英：《聪训斋语》

[译文] 经常想到天下的事情能够多忍受得小气，就不至于受大气，吃得了小亏，就不至于吃大亏，这是我一生体会最深的地方。凡事最不可想占便宜，孔子说："依利而行，乃取怨之道。"便宜，天下的人都想争抢，我一个人占有，那么怨恨就集中于我一个人；我失掉了便宜，那么众怨就消失了。所以一辈子不占便宜，那就是一辈子得到便宜。

●京中浮华，须立定主意，不为所染。盖天下惟诚朴为可久耳!吾家世守寒素，岂可忘本?读书见客，事事检点，即学问也。……骄傲奢侈，一点不能沾染。即会客说话，固须周旋，然不可套语太多，多则涉于油滑而不真矣。

—(清)陈宏谋：《培远堂全集·与四侄钟杰书》

[译文] 京城之中浮靡奢华，你一定要心志坚定，不要沾染上这些坏习气。只有诚恳俭朴才能长久。我们家世代以清贫为本，怎么可以忘了家规?读书接待客人，亭亭都要检点，这就是学问。……骄傲自大，奢侈豪华，是一点都不能沾染的。虽然会客说话，固然须要懂得如何应付，但不可套话太多，太多了就流于油滑，缺乏真诚。

●忍让为居家美德。不闻孟子之言三自反平?若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼。人生在世，安得与我同心者相与共处乎?凡遇不易处之境，皆能长学问见识。孟子"生于忧患"，"存平痢疾"，皆至言也。

—(清)吴汝伦：《桐城吴先生全书·谕儿书》

[译文] 忍让是居家的一种美德，没听过孟子所说的，假如有人对我横蛮无理，一定要反躬自问，自己是不是不仁、无礼或者不忠?如果认为只有和别人争竟才是胜利，那是最愚蠢的，自寻烦恼。人生在世，不可能都是和自己志同道合的人在一起，遇逆境都能增长学问见识。孟子说过，忧患使人充满生机，人之所以有道德、智慧、本领、知识，常常是因为他的忧患。这些都是至理名言。

●曾子疾病，曾元抑首，曾华抱足。曾子曰："微乎!吾无夫颜氏之言，吾何以语汝哉!然而君子之务，尽有之矣；夫华繁而实寡者天也，言多而行寡者人也；鹰鹎以山为卑，而曾巢其上，鱼、鳖、鼋、鼍以渊为浅，而蹶穴其中，卒其所以得之者，饵也；是故君子苟无以利害义，则辱何由至哉?

—《大戴礼记·曾子疾病》

[译文] 曾子的病势加重了，他的儿子曾元扶着他的头，曾华抱着他的脚，曾子说："不要动我吧!我假如不引用颜回的话，我能告诉你们什么呢?然而君子应做的事，全部包括在这些话里了；开花繁盛而结果廖廖的，是天生的现象；言论多端而行事少成的，是人为的现象。鹰和鹎认为山还是太低，而把巢增加到山顶的树上；鱼、鳖、鼋、鼍认为潭水还是太浅，而在水底另挖洞穴；最后他们还是被抓到，那是因为贪吃诱饵啊!因此，君子如果真能够不因为贪利而妨害义，那么耻辱会从那里来呢?

●前人谓得便宜事，莫得再做；得便宜处，不得再去。休说莫得再，只先一次，已是错了。汝既多取了他人底，便是欠下他底，随后却要还他。世间人都有合得底分限，你如何多得他便宜，万无此理。又人道得便宜，是落便宜，实是所得便宜无几，而于天理人心欠缺不可胜道。天理也不容汝，人心也放你不过。

—(元)许衡：《许鲁斋语录》

[译文] 前人说得便宜的事不要再做；得便宜的地方不要再去。且不说不能第二次，只是先的一次，已经是错了。你多拿取了别人的，就等于欠了别人的，然后要还给别人。世上人都有应得的界限，你怎么可以占别人的便宜呢?万万没有这样的道理。又有人说占便宜，是别人剩下的东西。所得便宜实际上没有多少，但相对于天理人心来说，欠缺的就多了。天理不容你，人心也不会放过你。

●此去冥路，吾心浩然。刚直之气，必不下沉，儿可无虑。世难时艰，努力自护。幽明虽异，宁不见尔?

—(元)脱脱：《金史·韩玉传》

[译文] 我这次去阴间地府，心地光明磊落。刚直不阿的精神，决不会因此而降低，你完全不必忧虑。如今世道正是混乱的时候，时事艰难，你要好好保护自己。阴间和阳间虽然有所不同，难道就再也见不到你了吗?