第39章 曾国藩日记节选

●忆自辛卯年改号涤生。涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言"从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生"也。改号至今九年，而不学如故，岂不可叹!余今年已三十，资禀顽钝，精神亏损，此后岂复能有所成?但求勤俭有恒，无纵逸欲，以丧先人元气，困知勉行，期有寸得，以无失词臣体面。日日自苦，不至佚而生淫。如种树然，斧斤纵寻之后，牛羊又从而牧之；如灯然，膏油欲尽之时，无使微风乘之，庶几稍稍培养精神，不至自速死。诚能日日用功有常，则可以保身体，可以自立，可以仰事俯畜，可以惜福，不使祖宗积累自我一人事用而尽，可以无愧词臣，尚能以文章报国。

—(庚子十月)

●岱云来久谈，彼此相劝以善。余言皆已所未能而责人者。陈岱云言余第一要戒"慢"字，谓我无处不著怠慢之气，真切中膏肓也。又言余于朋友，每相恃过深，不知量而后入，随分不留分寸，卒至小者龃龉，大者凶隙，不可不慎。又言我处事不患不精明，患太刻薄，须步步留心。此三立者，皆药石也。直哉岱云!克敦友谊。

—(壬寅正月)

●小姗前与予有隙，细思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不见；苟我素能礼以敬，何至人有慢言。且即令人有不是，何至肆口谩骂，忿戾不顾，几于忘身及亲若此。此事余有三大过：平日不信不敬，相恃太深，一也。此时一语不合，忿恨无礼，二也。龃龉之后，人反平易，我反悍然，不近人情，三也。

—(壬寅正月)

●凡《睽》起于相疑，相疑由于自以矜明察。我之于小姗，其如上九之于六三乎?吴氏谓合《睽》之道，在于推诚守症，委曲含宏，而无私意猜疑之蔽，戒之勉之!此我之要药也。

—(壬寅正月)

●会客时，有一语极失检，由"忿"字伏根甚深，故有触即发耳。

●戊戌同年团拜，余为值年，承办诸事，早至文昌馆，至四更方归。凡办公事，须视如己事，将来为国为民，亦宜处处视为一家一身之图方能亲切。余今日愧无此见，致用费稍浮，又办事有要誉妁意思。此两者，皆他日大病根，当时时猛省。

—(癸卯正月)

●余对客有怠慢之容，对此良友，不能生严惮之心，何以取人之益，是将拒人于千里之外矣。况见宾如此，遑问闲居?火灭修容之谓何?小人哉!

—(癸卯二月)

●是日因早间闻人言，刑部同堂诸君子疑我去年所上摺有参劾刑部之言，心不怡者一日，以平日不见信于人，遂招此群疑众谤也。

—(壬予正月)

●捐忿之心，蓄于方寸。自咎局量太小，不足任天下之大事。

—(戊午十一月)

●寸衷微有郁积，总由中无所得，下学而不克上达。故世俗之见，尚不免胶拔于怀中耳。

—(庚申正月)

●作梅言："见得天下皆是坏人，不如见得天下都是好人。存一番熏陶玉成之心，使人乐于为善"云云。盖讽余近日好言人之短，见得人多不是也。

—(庚申九月)

●见罗、瞿、江三县令，固语言不合理，余怒之甚厉，颇失为人上者泰而不骄，威而猛之义。

—(庚申九月)

●见隋观察时，词色大厉，令人难堪，退而悔之。

—(壬戌九月)

●古人办事掣肘之处，指逆之端，世世有之，人人不免。恶其拂逆，而必欲顺从，设法以诛锄异已者，权臣之行径也。听其拂逆，而动心忍性，委曲求全，且以无敌国处患而亡为虑者，圣贤之用心也。吾正可借人之拂逆，以靡厉我之德生，其庶几乎!

—(壬戌九月)

●观人有钞册，钞余文颇多。自以无实而享盛名，忸怩不宁。

—(癸女五月)

●自古高位重权，盖无日不在忧患之中，其成败祸福则天也。

—(甲子三月)

●余生平于酬酢之际，好察人性之顺逆厚薄。京师势利之薮，处处皆有冷暖向背之分。余老矣，余存于心而不能化。甚矣余之鄙也!

—(己已正月)

●竹如言交情有天有人。凡事皆然，然人定亦可胜天，不可以适然者，委之于数。如知人之哲，友朋之投契，君臣之遇合，本有定分，然亦可以积诚而致之，故曰命也。有性焉，君子不谓伞也。

—(癸卯二月)

●是夜思人之见信于朋友，见信于君父，见信于外人，皆丝毫不可勉强。犹四时之运，渐推渐移，而成岁功。自是不可欲速，不可助长。

—(辛亥十一月)

●处逆境之道，惟《西铭》"无所逃而待烹，申生其恭也；勇于从而顺命者，伯奇也"等句最为亲切。

—(壬子)

●念不知礼、不知命、不知言三者，《论语》以殿前篇之末，良有深意。若知斯三者而益之以《孟子》取人为善、与人为善之义，则庶几可谓完人矣。

—(己未三月)

●思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱，当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海、飞沙走石之势，而孟子能不为所摇，真豪杰之士，足以振厉百世矣。

—(己未五月)

●为人之道，有四知，天道有三恶，三恶之目，曰天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者多猜疑也，不忠诚也，无恒心也。四知之目，即《论语》末章之知命、知礼、知言，而吾更加以知仁。仁者恕也，己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立者，足以自立也。达者，四达不悖，远近信之，人心归之。《诗》云："自西自东，自南自北，无思不服。"《礼》云："推而放诸四海而准。"达之谓也。我欲足以自立，则不可使人无以自立；我欲四达不悖，则不可使人一步不行。此立人达人之义也。孔子所云："己所不欲，勿施于人。"孟子所云："取人为善，与人为善。"皆恕也，仁也。知此则识大量大，不知此则识小量小。故吾于三知之外，更加知仁，愿与沅弟共勉之。沅弟亦深领此言，谓欲培植家运，须从此七者致力也。

—(己未五月)

●李申甫自黄州归来，稍论时事。余谓当竖起骨头，竭力撑持。三更不眠，因作一联云：养活一团春意思，撑起两根穷骨头。用自警也。余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出。丁未年在家，作一联云：不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。曾用木板刻出，与此联意相近，因附识之。

—(己未十月)

●日来心绪，颇觉不自在，殆孔子所谓"不仁者，不可以久处约也。"军中乃争权势之场，又实非处约者所能济事，求其贞白不移，淡泊自守，而又足以驱使群力者，颇难其道耳。

—(己未十二月)

●天下事，一一责报，则必有大失所望之时。佛氏因果之说，不可尽信，亦有有因而无果者。忆苏子瞻诗云："治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。"吾更为添数句云：治生不求富，读书不求官。修德不求报，为文不求传。譬如饮不醉，陶然有余欢。中含不尽意，欲辨已忘然。

—(己未十二月)

●此身无论处休境遇，而"敬恕勤"字无片刻可弛。苟能守此数字，则无入不自得，又何必斤斤计较，得君与不得君，气谊孤与不孤哉!

—(庚申正月)

●与作梅鬯谈当今之世富贵无所图，功名亦断难就，惟有自正其心，以维风俗，或可补救于万一。所谓正心者，曰厚，曰实。厚者，恕也，仁也。己欲立而立人，已欲达而达人，己所不欲，勿施于人。存心之厚，可以少正天下浇薄之风。实者，不说大话，不求虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。如此可以少正天下浮伪之习。因引顾亭林所称"匹夫之贱，与有责焉"者以勉之。

—(庚申九月)

●东坡"守骏莫如跛"五字，凡技皆当知之。若一味骏快奔放，必有颠踬之时；一向贪美名，必有大污辱之事。余以求阙名斋，即求自有缺陷不满之处，亦"守骏莫如跛"之意也。

—(庚申九月)

●与九弟言与人为善、取人为善之道，如大河水盛足以浸灌小河，小河水盛亦足以浸灌大河。无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此以善相浸灌，则日见其益，而不自知矣。九弟深以为善。

—(辛酉八月)

●阅王而农所注《张子正蒙》，于尽性知命之旨略有所会。盖尽其所可知者于己，性也；听其不可知者于天，命也。《易·系辞》"尺蠖之屈"八句，尽性也；"过此以往"四句，知命也。农夫之服田力穑，勤者有秋，惰者歉收，性也，为稼汤世，终归糕烂，命也。爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治人而不洽，礼人而不答，命也。圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命则上达矣。当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应。圣人于此，淡然泊然，若知之，若不知之，若著力，若不著力，此中消息，最难体认。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡如泊如为宗，庶几其近道乎!

—(壬戌十月)

●古圣人之道，莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德熏人，是以善养人也。皆与人为善之事也。然徒与人，则我之、善有限，故又贵取诸人以为善。人有善则取以益我，我有善则与以益人，连环相生，故善端无穷，彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此。师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之学无常师，即取人为善也。无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也。诲人不倦，即与人为善也。念忝窃高位，剧寇方张，大难莫平，惟有就吾之所见，多教数人，因取人之所长，还攻吾短，或者鼓荡斯世之善机，因以挽回天地之生机乎。

—(癸亥正月)

●处人、处世之所以不当者，以其知之不明也。若巨细周知，表里洞彻，则处之自有方术矣。吾之所以不能周知者，以不好问、不善问耳。

—(癸亥二月)

●前以八德自勉，曰勤俭刚明，孝信谦浑。近日于"勤"字不能实践，于"谦浑"二字尤觉相违，悚愧无已。"勤俭则明"四字，皆求诸己之事，"孝信谦浑"四字，皆施诸人之事。孝以施于上，信以施于同列，谦以施于下，浑则无往不宜。大约与人忿争，不可自求万全处，白人是非，不可过于武断，此浑字之最切于实用者耳。

—(甲子十二月)

●苏诗有二语云："治生不求富，读书不求官"。余为广之云：修德不求报，能文不求名。兼此四者，则胸次广大，含天下之至乐矣。

—(戊辰四月)

●偶作一联云：战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。

—(庚午五月)