朋党论

    【原文】

    臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子、小人而已。

    大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。然臣谓小人无朋,惟君子则有之,其故何哉?小人所好者禄利也,所贪者财货也,当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然,所守者道义,所行者忠信,所惜者名节;以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济,始终如一。此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。

    尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋;舜佐尧退四凶小人之朋,而进元恺君子之朋,尧之天下大治。及舜自为天子,而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝廷,更相称美、更相推让,凡二十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦大治。《书》曰:“纣之臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟一心。”纣之时,亿万人各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国。周武王之臣,三千人为一大朋,而周用以兴。后汉帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人;及黄巾贼起,汉室大乱,后方悔悟,尽解党人而释之,然已无救矣。唐之晚年,渐起朋党之论;及昭宗时,尽杀朝之名士,或投之黄河,曰:“此辈清流,可投浊流”,而唐遂亡矣。

    夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣;能禁绝善人为朋,莫如汉献帝;能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世;然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之;然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也。周武之世,举其国之臣,三千人共为一朋,自古为朋之多且大莫如周,然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。

    夫兴亡治乱之迹,为人君者可以鉴矣。

    【注释】

    朋党:指同类的人为了某目的而结成的团体。后专指官员各树党羽互相倾轧。幸:希望。同道为朋:道,这里指下面的“道义”、“忠信”、“名节”。党引:互相勾结。共工、驩兜等四人为一朋:共工、驩兜,是唐尧时的四凶之二。另二人为鲧(gǔn)、三苗。八元、八恺十六人为一朋:八元,上古时,高辛氏的八个贤人。八恺,上古时高阳氏的八个贤臣。皋、夔、稷、契:皋,皋陶(yáo),舜时的贤臣,掌管刑法。夔(kuí),舜时的贤臣,掌管音乐。稷,后稷,舜时的贤臣,掌管农事。契,舜时的贤臣,掌管教育。

    《书》:即《尚书》,引文出自《尚书·周书·泰誓》。《泰誓》是周武王伐纣前,兵渡孟津(今河南省孟县南)与各路诸侯会师时的誓词。

    后汉:东汉。献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人:汉献帝,应为汉灵帝,汉献帝是东汉最后一个皇帝刘协。党人,结为朋党的人。东汉桓帝时世家大族李膺、范滂等人联合太学生郭泰、贾彪等人反对宦官集团。宦官反诬他们“诽讪朝政”,将李膺等二百余人视为“党人”,逮捕了他们。后虽释放,但终身不得为官。史称第一次“党锢之祸”。灵帝即位后,外戚窦武专政,准备起用“党人”诛杀宦官。后事情败露,窦武、陈蕃被宦官杀死。接着宦官挟持灵帝,大兴党狱,捕杀李膺、范滂等名士一百余人,株连近千人。史称第二次“党锢之锅”。以上两件事都发生在刘协即位前,文作汉献帝,应为欧阳修误记。

    黄巾贼起:汉灵帝中平元年张角领导农民起义,他们的头上都围着黄巾,史称“黄巾起义”。后汉灵帝为了缓和阶级矛盾,曾经采纳大臣皇甫嵩的建议,解除党禁。

    唐之晚年,渐起朋党之论:指从唐穆宗长庆元年起直到宣宗的四十年间,朝中以牛僧孺和以李德裕为首的“牛李党争”。

    此辈清流,可投浊流:昭宣帝天祐二年,李振唆使奸臣朱温在白马驿杀死朝臣裴枢等三十多人,有的投入黄河。这句话是李振说的,“此辈常自谓清流,宜投之黄河,使为浊流”。清流,德行高洁的人。浊流,黄河的浑浊流水,比喻为品格卑劣的人。上文“及昭宗”应为“及昭宣帝”。

    不厌:不满足。

    【译文】

    我听说朋党的说法,自古以来就有。只是希望国君辨别出他们是君子结成的朋党,还是小人结成的朋党罢了。

    一般君子与君子之间凭着共同的志向走到一起,小人与小人凭着共同的利益结为朋党。这是很自然的道理。但我认为小人没有真正的朋党,只有君子才有。这是什么原因呢?这是因为小人所爱好的是升官发财,所贪的是钱财货物。当他们有共同的利益时,就暂时勾连在一起结为朋党,那是假的朋党;当他们见到有利可图时就争先结交,有时无利可图,交情便疏远了,还反过来互相陷害,即使是他们的兄弟、亲戚也不能相互保全。所以我以为小人没有真正的朋党。他们暂时结成朋党,也是假的。君子结成的朋党就不是这样。他们所遵守的准则是道德义理,行动的指南是忠诚信用,爱惜的是名声节操。用这些来修身养性,那么结成的朋友就能相互受益。用这些来为国家做事,那么他们就会同心协力、同舟共济,做到善始善终。这就是君子结成的朋党。所以当国君的,要斥退小人结成的虚伪的朋党,任用君子结成的真正的朋党。那样天下就可以治理好。

    尧统治的上古时代,小人共工、驩兜等四人结成一党;君子八元、八恺等十六人结成一党。舜辅佐尧斥退四凶结成的小人朋党,而进用八元、八恺等结成的君子朋党。尧因此把天下统治得顺顺当当。等到舜自己做天子时,皋陶、夔、后稷、契等二十二人一起为朝廷办事,他们互相称赞,相互推让。即使是二十二人结成的朋党,舜对他们也都加以任用。天下也被治理得顺顺当当。《尚书》说:“纣王的臣民有亿万,但有亿万条心;周有臣民三千,只有一条心。”纣王统治的时候,亿万人各怀异心,可以说是没有结成朋党。然而纣却因此亡国。周武王的大臣有三千人,他们结成一大朋党。而周因为任用他们,得以兴盛起来。后来汉献帝时,把天下的名士全都拘捕、囚禁起来,把他们当做是勾结成一派的党人。直到黄巾军起来造反,汉王朝烽烟四起,皇帝才后悔醒悟,解除党人的绳索,把他们释放了。可是国家已经无药可救。唐朝末年,渐渐兴起朋党间的争论。到唐昭宗时,杀光了朝廷上的名士,有的被投进黄河,说:“你们这些人自称是清流,正好可以投进混浊的水流。”而唐后来也就这样灭亡了。

    以前的君主,能够使得人人各怀异心,结不成朋党的,没有哪一个比得上商纣王;能够禁绝好人结为朋党的,没有哪一个比得上汉献帝;能诛杀清流结成的朋党的,没有哪一个时代比得上唐昭宗的时代。可是他们都出了乱子,灭掉了自己的国家。能互相称赞,相互推让而不产生疑心的,都比不上舜时的二十二个大臣,舜也不怀疑他们而是都加以重用,但是后世的人并没有讥刺尧舜被二十二个人结成的朋党所欺弄,反而称赞舜是一位贤明的圣君。因为他能够辨别出是君子还是小人结成的朋党。周武王在世的时候,起用全国的大臣,让三千人结为一大朋党。自古以来,人数又多规模又大的朋党全都比不上周朝的。可是周却任用他们而得以兴盛,正是因为有很多贤人而武王也从不感到满足的缘故。

    上面这些国家兴盛、灭亡、治乱的事迹,作国君的可以把它当做鉴戒。