第五十八章

其政闷闷⁽¹⁾，其民淳淳⁽²⁾；

司马光注：责大体而已。

其政察察⁽³⁾，其民缺缺⁽⁴⁾。

河上公章句：其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。政教宽大，故民醇醇富厚，相亲睦也。其政教急疾，言决于口，听决于耳也。政教急疾。民不聊生。故缺缺日以薄。

王弼注：言善治政者，无形无名，无事无政可举，闷闷然，卒至于大治，故曰，其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰，其民淳淳也。立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰察察也。殊类分析，民怀争竞，故曰，其民缺缺也。

司马光注：政苛则无完人。

范应元集注：闵音门，注具上篇。偆，旧音春，傅奕同古本，《玉篇》：偆，尺尹切，厚也，富也。察察，丛脞为明。缺，亏缺也。谓其政以德，闵闵若昏，则其民富足而淳厚矣。其政以智丛脞为明，则其民财用缺，而淳厚亏矣。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正⁽⁵⁾？

司马光注：祸中有福，福中有祸，天下无正祸正福。

王夫之曰：尝试周旋回翔于理数之交，而知其无正邪，彼察察然迓福而避祸者，则以为有正。

正复为奇，善复为妖⁽⁶⁾，

司马光注：非独祸福为然，邪正善恶亦常反覆，皆由物极则反。

人之迷，其日固久⁽⁷⁾。

河上公章句：倚，因也。夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修道行善，则祸去福来。祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。祸福更相生，谁能知其穷极时。无，不也。谓人君不正其身，其无国也。奇，诈也。人君不正，下虽正，复化上为诈也。善人皆复化上为妖祥也。人君迷惑失正以来，其日已固久。

王弼注：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。言谁知善治之极乎！唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。正复为奇，以正治国，则便复以奇用兵矣。故曰，正复为奇。善复为妖。立善以和万物，则便复有妖之患也。人之迷，其日固久。言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以责。

司马光注：天下莫能知之。

范应元集注：倚，依也。伏，隐也。极，尽也。无正犹言不定也。邪，余遮切，疑辞。，古本如此，与祆神智同。《左氏》云：地反物为。《说文》云：巧也。谓其政闵闵，清静无为，而无福无祸。其政察察，有为躁动，而有福有祸。盖吉凶悔吝生乎动也，由动而往，则福依于祸，祸隐于福，而谁能知祸福之穷尽乎。疑其无定邪，是有定也。能知察察之为祸而不为，则便是福。若以察察之为福而有为，则便是祸。然则祸福无有定矣，故太上曰：祸福无门，唯人自召。盖政者正也，正本无为，苟有心而为正，则生民心，故反为奇异。善本自然，苟有心而为善，则变民心，故反为妖怪。因察察而致民之迷惑，其日固已久矣。

是以圣人方而不割⁽⁸⁾，廉而不刿⁽⁹⁾，直而不肆⁽¹⁰⁾，光而不耀⁽¹¹⁾。

司马光注：岁，刮也。

河上公章句：圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。害，伤也。圣人（行）廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申也。圣人虽有独见之明，当如暗昧，不以曜乱人也。

王弼注：是以圣人方而不割，以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。廉而不刿，廉，清廉也；刿，伤也。以清廉清民，令去其邪，令去其污，不以清廉刿伤于物也。直而不肆，以直导物，令去其僻，而不以直激沸于物也。所谓大直若屈也。光而不耀。以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也，所谓明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使复之也。

司马光注：皆不欲至其极。

范应元集注：刿，姑卫切，伤也。肆，陈也，耀照之光也。是以圣人方正而不割截，清廉而不伤刿，端直而不陈设，光明而不炫耀，皆本自然，非有为也，此所谓闵闵矣。如是则民之淳厚自全，而妖异不作，又奚以察察为善政哉。故孔子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

纯阳真人释义：此章教人混沌养真，杳冥养神底意思。修真以柔，以弱，以无，以空。虚则灵，空则明，其道也，常常闷闷，以无我。闷字，关防我心，为道之要。其气也，通贯融和，心无主也，谓之醇醇。政是道，民是气，道和于气，气和于我。忘我合真，始为政也。察察者，惺惺之谓也。我能惺惺，我即为心所使，不能关防也。其气散而不和，因有心也，而道不成。故有祸福兼行，祸者因福而至，福者防祸而得，祸福兼至。在于心也。我能防此一块肉，无求福之心，其祸无门而入，我能惺惺常往，求福而返招祸也。如此推之，孰能明至极之道哉。惟无，可以为天下政也。我有淳化之风，感动其民，则民无不归我之化。政若施于有为，好奇之心无不招祸，我能空洞善根，常常关防，不放半著，其德无不合天，无心之谓也，非道而何？我若修有为之善，好胜之心，生于妄念，则妖见矣。求福而祸随之，我无奇，我无妖，只闷然而不放。气通天下，水流九洲，湛寂真常，若迷其心。则我之气，无不混然而民迷，常常握固之久，而道成矣。是以古之修道圣人，坚刚其志，而不割动丝毫，志不移也，谓之方而不割。清心静意，常守其神，外不能动我之情。生死寄之于天，身形忘之于地。我不在天地间，天地未尝生我，亦未尝死我，清静廉洁而不刿。刿者，碎割也。言其我成一片，不能分也。直立不斜，秉空性而不倚，虚我神而不摇，常常诚之正之而不肆。肆者，放逸也。言其我常关闭防闲，而不使出入。久而不肆，光者性生于内，我常收藏幽密之室而不耀。方者，道之机也。廉者，道之统也。直者，道之体也。光者，道之用也。全此四者，无道不成。关防心意，而心意醇醇惺惺放纵，而真元缺缺，泯心泯意，非道也。而又何求？意绝气生，意至气止，意寂气胜，无意而气和，冲满天地，照彻乾坤。如此者，为政闷闷矣，意者心之苗，情者心之根，念者心之发生，绝心而意泯，忘心而情寂，空心而念无，为道者，可不闷我之心，而妄求至道。其道远矣，嗟夫！欲学闷闷者，自求真心，忘其血心，而道成矣。

陆希声传：夫有道之君闷闷然以宽大含容为政，民皆乐其生而遂其性，故淳淳然归于朴厚。无德之君察察然以聪明苛急为政，民皆失其业而丧其本，故缺缺然至于凋弊。则闷闷之政，世人为之慢政，而其民实乐；察察之政，世人谓之能政，而其民实弊。亦犹世之所谓祸者，莫不畏恶之，以其畏恶之，则福立其中矣。世之所谓福者，莫不喜好之，以其喜好之，则祸藏其间矣。虽祸福相因，莫知所极，考其善恶，岂无正耶。夫政宽民淳可谓正道，祸中生福可谓善训。而世人之迷，其日固久，知正道而不遵，反为奇衺，闻善训而不信，复为妖孽，斯至人之所叹也。是以圣人以大方为德而无所割正，以至廉为行而无所剧伤，以大直为心而无所肆讦，以天光为用而无所炫曜，此所谓闷闷之政，岂同于察察之治乎。

邵若愚解：虽其政闷闷，不显其治，其民淳淳而自化。若用有为治世，虽其政察察而显其治，其民缺缺而不完。用有为救世，如汤疗疥，暂时为福，疥盛缘汤。盖祸兮因福之所倚，其为福兮，乃祸之所伏。孰知其极之理？盖治国者，其无正耶？今人正复为奇，善复为妖，民之迷惑，其日固已。是以圣人大方而不分割，清康而不剧，处直而不申肆，藏光而不炫耀者，皆处于无事也。

憨山德清注：此详言上章有为之害，而示之以无为之方也。闷闷，无知貌。所谓民可使由之，不可使知之之意。由百姓皆注其耳目，若示有知，即上云法令滋彰，盗贼多有矣。故圣人潜行密用，令其闷闷然若无所知。则民情不凿，奸伪自然不生。故其政闷闷，其民醇醇。若其政令察察然分星擘两，则民多不自安，缺缺然忧有余矣。故云其政察察，其民缺缺。缺缺，多忧不足之意。盖祸福之机，端在人心之所萌。若其机善，则祸转为福。若其机不善，则福转而为祸。此祸福相倚伏也。由人机心不息，则祸福旋转如循环之无端，人孰能知其止极耶。故孔子曰，知机其神乎，谓是故也。然祸福循环之如此，岂无真人而以理正之耶。但世衰道微，人心不古，邪正不分，善恶颠倒。本示之以正，则彼反以为奇诡。本教之以善，而彼反以为妖怪。正所谓未信而劳谏，则以为厉谤。此人心之迷固已久矣，纵有圣人之教，亦不能正之矣。庄子曰，三人行，一人迷方，犹有解者。二人惑，则不能易。今天下皆迷，其谁能解之耶。是以圣人游浊世以化民，贵在同尘和光，浑然无迹。故虽方而不伤其割。割，谓割截，乃锋棱太露也。虽廉而不伤于刿。刿，谓刻削太甚也。虽直而不伤于肆。肆，谓任意无忌也。虽光而不伤于耀。耀，谓炫耀己见也。此圣人有所长，而能养其所长，故为天下贵。此所以无为而治，好静而自安，无为而民自化矣。

王夫之曰：果其无“正”耶，则圣人何不并“方”“廉”“直”“光”而去之，去者必矫，今之矫，后之所矫也。弓之张也外，则其弛也内。然则天下遂无一或可者与？圣人知其无正，则亦知其无奇，而常循其冲。“人之所畏，不敢不畏”，则善人不能操名以相责。“天下注目，我皆孩之”，则不善人不能立垒以来争，是故远“割”“刿”“肆”“耀”之伤，而作“方”“廉”“直”“光”之保，则气数失其善妖，而奇正忘于名实。不然，避祸而求福于容，容亦迷而速其妖尔。

注释

(1) 闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。

(2) 淳淳：淳朴厚道的意思。

(3) 察察：严厉、苛刻。

(4) 缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。

(5) 其无正：正，标准、确定；其，指福、祸变换。此句意为：它们并没有确定的标准。

(6) 正复为奇，善复为妖：正的变为邪的，善的变成恶的。

(7) 人之迷，其日固久：人们的迷惑，由来已久。

(8) 方而不割：方正而不割伤人。

(9) 廉而不刿：廉，锐利；刿，割伤。此句意为：锐利而不伤害人。

(10) 直而不肆：直率而不放肆。

(11) 光而不耀：光亮而不刺眼。

译文

政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。