第一辑人性的本质

第一辑人性的本质

我们认为会动的、活生生的有机体才有灵魂。人的灵魂与行为、心理之间有密切的因果关系，这个关系构成了人类与植物和其他动物的区别，因此，人类的灵魂也就是人的本质体现。

一切因时间变化、位置转换而产生的困难，都需要灵魂的预测、收集经验、累积记忆，使能寄托的有机体更适应生活。因此，我们也可以说人的本质是心理和行为的表现，而所有灵魂完成的演化与进步，都依赖于机体自由行动的能力，这个行动能力会刺激及提高心理生命的强度，行动能力也须依靠较强大的心理生命。

如果我们从这个角度来看本质的功能，我们就会渐渐感觉到，我们的思考是一项遗传能力的进化，这个能力就是攻击与防卫的机制，由生活的有机体根据它所处的状况来反应。本质生命是“侵犯”与“寻求安全”两种活动的合成，它最终目标是要保护有机体继续在人间活着，并使他们能安然完成自己的发展。

第一章人类的灵魂

人性的本质与心理生命是相关的，它支配人的行动朝向一个目标，因此我们不能说人类灵魂是一个静止的体系，我们只能将它看作诸种活动力量的合成。可是，这些力量却只是一个原因的结果——它们一直奋力要求某一目标的完成，这个奔赴目标的目的论，是“适应”的观念中固有的。我们只能想象心理生命有一个目标，而存在于这个心理生命中的行动，都一一指向它。

一、灵魂与人类的心理生命

灵魂决定人类的心理生命。如果那些朝向常在目标的活动没有经决定、持续、修正以及引导，就不会有人去思考、盼望、梦想。基于此，灵魂生命的一切现象便可以当作是为未来情境所做的准备。

灵魂决定人类的心理生命。如果那些朝向常在目标的活动没有经决定、持续、修正以及引导，就不会有人去思考、盼望、梦想。这个结果始于有机体适应环境和对环境反应的需要。人类生命的生理及心理现象，会以我们前面呈现过的那些根本为基础，如果不局限于常在目标的模式中，人们就没有办法想象那个由生命动力在做决定时的那个心理演化。

基于此，灵魂生命的一切现象便可以当作是为未来情境所做的准备。然而，承认心理机制中的灵魂只是一般朝向目标的力量，似乎不太可能，可是个人心理学在思考人类灵魂的全部表现充分体现在“一概朝向一个目标”。

如果你要想知道某人的种种目标，我们必须了解他生活的行动及所表达的意义，并且要了解，作为目标的准备，这些行动及表达有什么价值。此外，我们还要明白，在达到目标时应采取怎样的行动。这就好比我们如果让石头落地，会知道石头的路径一样，灵魂虽然并不懂得自然的法则——因为常在目标经常变动——但，如果某人有了一个常在目标，那么，他的每一个心理倾向必然都宛如遵守一个自然法则般，追寻着某一个驱动力量。

统御法则确定存在于灵魂生命中，但那是人造的，如果有人觉得，谈论心理法则已有足够的证据，那是表象欺骗了他，因为，如果他已确定了周围的环境，相信自己已展露了不移的天性，那么，他已走偏了。就好比你很想画一幅画，有人把这个目标应有的态度给你。你便会依序进行所有必须进行的活动，仿若有一个自然法则在起作用一样。但你之所以画这幅画，真是某种驱动力量的推动吗？

二、人的目标心理

人类活动所朝向的目标，受孩童时期所处环境的影响。目标的确定，对我们的文明也有重要贡献，它让年幼的我们自己去闯，为我们树立一些疆界，直到我们实现可以保证给自己安全及适应的愿望为止。

人类活动所朝向的目标，受孩童时期所处环境的影响。印象决定我们的理想——即目标——可能在生命前几个月便已形成，尽管很年幼，但某些感受仍能激发我们快乐与难受的反应。这便是生命哲学第一个痕迹的显现，它的表达方式极其原始。我们仍相信在婴儿时期，影响灵魂生命的基本因素就已确定。然后以此为基础，再加盖别的结构，那些上层结构便可能经过修正，被影响或转变。那些种类繁多的影响很快迫使年幼的我们对生命产生固定态度，而且调节我们对生命给予的问题所采取的特别的反应。

目标的确定，对我们的文明也有重要贡献，它让年幼的我们自己去闯，为我们树立一些疆界，直到我们实现可以保证给自己安全及适应的愿望为止。人类与我们的文明现状建立关系共需要多少安全，在每一个生命的初期可能就已知了，所谓“安全”，我们想的不是免于危险的那种安全，而是“安全”地进一步统合，这是人类有机体可以在最适宜的环境中继续存在的保证。比如在策划完全的机制运作中，我们也是这样谈到“安全的统合”。小孩要求比仅满足天生本能发展的更大的安全，是因为他需要这种安全统合。因此，他的灵魂便产生一种名为“朝向支配及超越的倾向”的新的活动。

每个人都想优越于别人，小孩也不例外，他一心一意努力超越，因为只有这样才能给他与他的自定目标相仿的安全与适应。因此，他心理生命涌出的某种不安状态，随着时间流逝愈发明显起来。假如现在环境需要比较精深的反应，但这孩子不相信他具有克服困难的能力，我们就会看到他极力逃避、不断寻找各种借口，但这样更暴露了他潜在对荣耀的渴求。

这样的情况下，逃避所有较大的困难、暂时躲避生活的要求成为他眼前的“目标”。误以为这样做可以慢慢脱离困难。但我们不能把人类灵魂的反应当成是最终的或绝对的。需要注意的是，那只是“目标概念”的暂时具体化而已。对于小孩，我们要看远一点，要对他倾力完成目标的能力表示怀疑，不能把衡量成人心理的标准用在儿童心理上。假设我们能透彻诠释他的灵魂，就会明白，最后的生活在适应具体呈现时，他为自创的理想所表现的力量是否恰当。如果想知道他的活动原因，那么，必须站在儿童的角度看。用儿童视角有关的感情状态指引儿童，其中有一种感情状态是乐观。乐观的小孩对轻松地解决所遭遇的问题有信心，保持这种态度，他长大成人以后，性格上将认为生活的使命大多在他的力量所及范围内，在这种例子中，我们就可以看到勇气、开放、坦率、责任、勤勉等的发展。相反，一个对于解决自身问题没有信心的孩子，这个世界对他将显得多么阴郁！一切弱者寻求保护的性格和特质如怯懦、内向、不自信等都在这里显现出来，他的目标远远落在生命的前线之后，同时，又远在可以达到的范围以外，这便是另一种发展——悲观。

如果，我们想透彻地了解一个人的思想，那么，就必须观察他与同类的关系。人与人的关系一方面由宇宙的本质决定，所以是变动不定的；另一方面它也由固定的制度或习俗决定——比如社会或国家的政治传统。若想完全领会心理的活动，那我们就必须同时了解这些社会关系。

三、群体生活与社会的存在

凡软弱的动物从来没有单独生活的。我们不得不把人类列入这些软弱的动物当中，因为他们也不具备能单独生活的能力，但为了在这个行星上继续生存，他们必须为其软弱的躯体补充许多人造的东西。那便是灵魂，而灵魂的本质则处处体现着群体生活的需要。

从古至今，一切生活形态的基础都是建立在群体基础之上，而整个动物王国也都证明了这个基本法则：若一个物种的个体成员无法面对自我保存之战，那它们必会通过群居集结新的力量。

达尔文很早以前就叫大家注意一个事实：凡软弱的动物从来没有单独生活的。我们不得不把人类列入这些软弱的动物当中。

因为他们也不具备能单独生活的能力，但为了在这个行星上继续生存，他们必须为其软弱的躯体补充许多人造的东西。那便是灵魂，而灵魂的本质则处处体现着群体生活的需要。人类没有其他动物的速度和力气，没有肉食动物的利齿，没有好的听力与敏锐的双眼，而这些正是生存战斗中必备的条件。想象一个人如果在无一文明工具的原始森林中生活，那他一定比别的活的有机体更难于生存。但人为了保障其生存，必须要有大量的器具，他的营养、性格、生活形态，都需要有完善的保护计划。

人只有处在特别有利的情况下才能维持生存。这些有利的情况要通过社会生活才能提供，社会生活变成一种需要，因为只有通过社群及分工，人类才能继续生存。人类要想保护自己，就必须学会分工，因为“分工”一项，就足以使人类得到防卫及攻击的工具。

可以想象，婴儿诞生之初，要使他活下去得多么小心防备！如果你想知道人类到底需要多少照顾，想理解人类为什么需要社会生活，那你就再想想人类血肉之躯继承的病痛及虚弱有多少。这样，你就会明白：社会才是人类继续生存的最佳保证！

四、人的“安全与适应”心理

从大自然的角度看，人是一种次等的有机体，他的意识中经常会出现自卑及不安全感，这便是恒常刺激，督促他去发现适应大自然的更好方式及技巧；迫使他去寻找可以消除或尽量减少生活中不利情况的方法，因此才产生由心理机制来解决安全问题的需要。

据前所述，从大自然的角度看，人是一种次等的有机体，他的意识中经常会出现自卑及不安全感，这便是恒常刺激，督促他去发现适应大自然的更好方式及技巧；迫使他去寻找可以消除或尽量减少生活中不利情况的方法，因此才产生由心理机制来解决安全问题的需要。若非如此，即使有角、爪、齿等能与自然战斗的身体防御，人类也很难脱离原始状态。

心理机制能弥补人类器官上的缺失而迅速提供急救之路。这个不曾间断的无力感的刺激，发展着人类的预见力及警戒力，并且使他的灵魂发展成今天这个负责思考、感觉及行动的状态。由于社会一直在适应过程中扮演着重要角色，所以心理生命从一开始便需与群体生活打交道。群体生活的逻辑是心理生命全部能力发展的基础。

在这个天生需求逻辑的群体中，我们会发现人类灵魂发展的下一步（因为只有对全人类都适用的才合于逻辑）。清晰的语言是群体生活的另一个工具。这个奇迹使人类有别于其他动物。语言现象（它的形式明白指出其社会起源）不能与适用于全人类的概念分离，因为一个单独生存的个体根本不需要语言，语言只在社群中才有作用。它是群体生活的产物，是群体中个体间的联系工具。我们可以看看在与他人接触有困难或不可能有接触的环境下成长的人，就能证明这一说法的正确。这个理由会使有的人逃避一切与社会发生的关联，除此之外的人便成了这种环境的牺牲者。反正不管哪种情况，都是因为语言困难的缘故，而且他们永远不可能有机会学习外语。语言的形成与保持，好像只有在与人类接触不发生问题时才能如此。

不言而喻，语言在人类灵魂发展中的地位极其重要，它是逻辑思考产生的前提。如果我们要建立概念及了解各种价值差异，那么，逻辑思考是必须的。然而，概念的形成不是私密的事，它与整个社会都有关系，我们的思想和感情只有适用于全人类时，它才是可以了解的。我们对美丽事物的欢欣感，其基础在于对美丽事物的认同、领会及感受，这些需求是普遍性的，由此可知，诸如理性、领悟、逻辑、伦理学、美学等思想及观念，都能在人类群体生活中找到根源。

想了解欲望和意志，我们可以把它当作是一个人的处境。意志不过是一种用于帮助改善不适应感的倾向，它是一项获得满意适应的工具。每一项自发的行动，起初都是一种不适之感，它的解决即在于走向满足的状态。“行使意志”即意味去感受这种倾向，然后付诸行动。所有用来保卫人类生存的规则，比如法律、图腾和禁忌、迷信、教育等，都应该受社会观念的统辖，并且一定要切合于社会观念。适应社会是心理机制最重要的功能，先前已描述过这个见解，而且发现，这一点不管在个人还是社会，都是如此。

人类性格中最有价值的那一些观念，诸如公正、正义等，使人类社会的需要状况得到了满足。这些状况进而塑造了灵魂，并且指挥它的活动。在社会生活适用于全人类的原则下，我们建立并保持了负责、忠诚、坦率、爱真理等观念。

要想判断一种性格的好坏，我们只有从社会的角度去衡量、评判。性格如科学、政治或艺术的成就，只有经过证明具有普遍的价值才会引人注意。我们衡量一个个体的标准是：他对全体人类价值的大小。将一般人和理想人比较一下就会渐渐明白：如果想成长为一个恰如其分的人，就必须培养其人类同胞感。

五、人的社会性存在

我们必须理解，人是一种社会性存在，理解这一点，才能了解人类行为。可以说，这是了解人类行为的重要工具。

几经周折，我们已揭示，如何通过观察一个人与其周围的关系，来判断他在世界上的独特地位，来了解他的个性。这里我们所称的“地位”，是指他在宇宙中的位置，他对环境和生活问题（比如职务的挑战、接触，与他人的结合等）所抱的态度等，这些是与他的存在并生的。

影响我们一生态度的，是婴儿时期经历的感受。众多生命中所处的位置，最早可推至他出生几个月后。降世几个月之后，两个婴儿的行为就不可能相互混淆，因为他们已经显示了明晰的发展模式，而这模式决不会改变。孩子的心理活动借着社会关系，日渐扩大，天赋社会感的第一个证据，在于他很早就寻求温柔，这一点导致他寻求成人的接近。弗洛伊德认为：小孩会以亲近自己的身体来寻求爱，其实不然，“爱的生活”往往导致他亲近别人，当然，这种肉体之爱的紧张度、争取及表现，也是因人而异的。

当我们会用语言表达感受时，这种差异可能表现在言语中，人只有处于最严重的精神病之中，已经固着于灵魂中的社会感才会弃他而去。这个社会感几乎终生都保持着，直到他除了家人以外，还接触到亲友、国家乃至人类全体，它才偶尔改变、换色、受限，或者扩大、加宽。社会感还可能延伸到上述范围以外而扩大到动植物、微生物，最后到达整个宇宙。我们必须理解，人是一种社会性存在，理解这一点，才能了解人类行为。可以说，这是了解人类行为的重要工具。

在成长过程中，我们不得不调整自己去适应环境，所以我们的心理机制中都备有一种能力——从外界吸收印象。不仅如此，那个心理机制还会根据对世界的诠释，循着幼儿时代就开始的理想行为模式，去追求一个固定目标。虽然我们不能用一个固定且恰当的名词来表达这个宇宙诠释和那个追求目标，但我们却可以把它形容成一股常在的气氛，而且它经常是“缺欠感”的一个对比。心理活动可能发生的条件是——怀着一个固定的目标。据我们所知，由行为自由而得的精神富足，是珍贵而无价的，然而提供改变能力与相当的行为自由的正是目标的构成。

当我们刚能直立，第一次进入全新世界的刹那，都会隐约感到敌对气氛。第一次尝试行动——尤其在抬腿学步时——就经历到各种程度的困难，这些困难可能强化他对未来的希望，也可能摧毁他对未来的希望。大人以为不重要或平常的印象，可能已对孩子的灵魂产生了极大的影响，甚至塑造了他对所居世界的看法。

我们发现，给自己塑造一个充满暴烈及匆促行动为理想的小孩往往在行动上有困难；我们只要问小孩他最喜欢的游戏是什么，或者问他长大后要干什么，就可以发现这个理想。小孩通常回答，他想当汽车驾驶员、修理火车头的机械工程师等，这些都明显象征着他们极欲征服妨碍其自由活动的每个困难。他希望有一个终点，可以通过完全自在的行动，消除自卑感及障碍感，而这正是他的生命目标。

不难了解，在发育迟缓或多病孩童的灵魂中，这种障碍感很容易滋生。同样，生来两眼有缺陷的小孩大概会把全世界看成比一般人更明暗分明的视觉概念；听觉有缺陷的孩子则对某些可以让他们愉快的音调特别有兴趣——换言之，听觉的缺陷造就了他们的“音感”。

感觉器官是小孩用来战胜世界的所有器官中，决定他与所居世界的主要关系中最为重要的。人利用感觉器官构成他的宇宙图，其中尤其重要的是用来观察环境的眼睛。个体强迫自己留心每个人类，并且构成经验中主要资料的，大半是眼睛。由于眼睛是接触一些不变持久的基础事物的器官，与耳、鼻、舌、皮肤等只接受短暂刺激的器官不同，所以视觉构成的世界图，意义非凡。

但有的人却以耳朵为主要器官，他心理中的信息库这时便只能仰赖听觉，像这种情形，此人的灵魂便可能被称为具有绝佳的听觉优势。而对嗅觉及味觉刺激有绝大兴趣的人，又是另外一种类型，对嗅觉比较敏感的那一型，在我们的文明中比较少见。也有一些小孩，他们的肌肉扮演着重要角色，这群人来到尘世，特征就是比较好动，这个特征使他们在儿时不停地活动，长大成人后活动量也一样较大。他们的兴趣就是如何能使自己身体的肌肉派上用场。甚至他们连睡觉时也在展现活动，在梦中翻来覆去的睡态来证明“坐立不安”的小孩，也可纳入这类人之中。

然而，不特以某一器官或器官群为兴趣，去接近世界的人，大致不存在。小孩根据他比较敏感的器官所收集的印象，去构造他的世界图像，因此，我们只有先知道一个人用什么感觉器官或用什么器官系统去接近世界，才可能了解他，因为他的一切关系都因这个事实而改变。一个人的器官缺陷对儿时及日后发展所构成的宇宙图的影响，以及我们对这些影响所持的看法，决定了他的活动与反应的价值。

第二章心理现象

人类从小到大游戏、兴趣爱好、梦的内容及其才能等这些重要的心理现象，其实都是为朝向某一特定目标而做的准备。换言之，所有的心理现象都可以当作是针对特定目标而做的准备，这是个人心理学的基本信条之一。

一、游戏的作用

生活中，有一个很重要的现象——“游戏”，它很清楚地显示了为将来做准备的过程。游戏并不是父母或教育者信手拈来的念头，而是对教育的辅助，同时也是对孩子的精神、幻想、欲望、信念和生存技巧的刺激。

小孩对环境的看法，他和环境的关系，以及他和同伴的联系情形，在他选择游戏，他赋予游戏的重视程度，他接近游戏的态度中都可以得到暗示。他是否含有敌意、是否友善，特别是有没有当统治者的倾向，在玩耍时显而易见。观察玩耍中的孩子，我们就可以看出他对生命的全部态度，可见玩耍对每个小孩都有无比的重要性。以上事实让我们明白，应把孩子的玩耍看作为将来做的准备。这些事实是一位叫葛拉斯的教授发现的。同时，他发现在动物的玩耍中也有相同倾向。

把游戏当作准备的观点，不胜枚举，其中最重要的一个是：游戏不仅是社交的练习，而且能让孩子满足其社会感的需要。凡回避游戏和玩耍的孩子，总让人怀疑他们会不太适应社会，这种孩子乐于从所有游戏中撤退，如果碰到别的孩子一起游戏的时候，他们常常破坏其他孩子的玩兴。骄傲、自尊感不足及害怕不会扮演角色的恐惧，是这种行为的主要原因。大致说，我们想判断一个小孩有多大社会责任感，就观察一下他在玩耍中的表现。追求超越的目标是游戏时另一个明显易见的因素，也可以从孩子想当指挥者、统治者的倾向中看出端倪。我们只要观看孩子如何出风头，以及对那些能给他机会满足扮演领袖欲望的游戏所表现的喜欢程度，就可以发现这个倾向。为人生准备、社会感以及操纵与服务，这是绝大多数游戏所蕴含的因素。

但游戏中呈现的另外一个因素，就是孩子能在游戏中表现自己的可能性。游戏时，孩子多少是呈现了自己，并且他的表现受到他与同伴的关系的刺激。在很多人的生命史中，确有孩提时曾为玩具娃娃或小布偶缝制衣服，而后来真的成为裁缝或服装师的事例发生。若论替未来职业做准备这一点，那些能够提供给孩子创意练习机会的游戏就特别重要。

游戏也是一种专精的工作，它与灵魂的关系密不可分，我们应该这样去看待它。打扰一个游戏中的小孩不是一件小事，我们决不应把游戏当作是消磨时间的方法。若论为将来做准备这个目的，则每个小孩都具有一些他日后要成为的那种人物特质，因此，在评价衡量一个人的时候，我们要想下结论容易一些，就必须对他的幼年有所认识。

二、人类的专注性

专注，是灵魂的特征之一。若有机体或灵魂的任何一部分紧张被“专注”唤起，则此时这一部分以外的其他紧张都会被剔除在外。因此。每当我们想注意任何一件事物时，我们都渴望排除所有其他的干扰。就灵魂所牵涉的注意而言，它指的是在我们和特定事实之间搭起桥梁的意愿态度，也是一种为攻击所做的准备，它基于需要，要求我们把全部力量朝向某一特殊目标的不寻常情况而生。

人类才能中的另一重要因素是专注，同时，它也是灵魂的特性之一。

当我们用感觉器官来关注我们体内或身外的某种特殊事件时，我们就会有特别专注的感觉，它不是遍布我们全身，而是限于某一个感觉器官中——以眼睛为例，视轴的方向会给我们一种特别紧张的感觉，这时我们就觉得有什么正在准备中。

若有机体或灵魂的任何一部分紧张被“专注”唤起，则此时这一部分以外的其他紧张都会被剔除在外。因此。每当我们想注意任何一件事物时，我们都渴望排除所有其他的干扰。就灵魂所牵涉的注意而言，它指的是在我们和特定事实之间搭起桥梁的意愿态度，也是一种为攻击所做的准备，它基于需要，要求我们把全部力量朝向某一特殊目标的不寻常情况而生，换言之，它是基于我们的需要而生。

一个人如果想从某个状况中退出，改向他想要注意的方向去，这其实就是“不专注”。因此，我们若说“某人没办法集中注意力”，这是不正确的，要证明他可以集中注意力很简单，只不过他的注意力常在别处罢了。意志力缺乏和精力缺乏，与注意力缺乏的情形类似，在那些意志力缺乏和精力缺乏的个案当中，我们时常发现他们在其他的方向表现出坚决的意志和强悍的精力，要治疗这种情形大概只能通过改变这个人整个生命的格调来实现。我们可以确定，在这种个案当中，追求错误的目标是每一个个案的问题症结，我们需相当重视。

常碰见一些人，你给他们一个任务，他们或者拒绝，或者完成一部分，或者根本逃避，以至于他们总是成为别人的负担。不能集中注意力是这种人固定的性格，此类例子相当常见。这种经常性的散漫是一种固着的性格特点，当别人要求他们帮忙或做事时，就会显露无疑。

有一种疏忽叫“恶意的疏忽”，它是指一个人的安全或健康在必要的预防方面因疏忽而遭到威胁。恶意的疏忽是不注意到极点的表现，这种注意力的缺乏，其基础是对同类缺乏兴趣。我们若观察孩子在游戏中的疏忽特性，就能确定孩子是只想到他们自己，还是会考虑到别人的权利。疏忽现象确实是一个人的社会意识与社会感的衡量标准，若社会感发展不够充分即使有处罚的威胁，这个人也很难对他的同类产生充分的兴趣。反之，社会意识发展良好的人这种兴趣不证自明。

事实上，恶意的疏忽其实就是缺乏社会责任感，但是我们也不能太过偏颇，免得忘了去探察人类所应有的对同类的兴趣。

我们可能因为注意力的褊狭而造成遗忘，就如我们可能错失有价值的东西一样。尽管原本有着较大的兴趣，但这兴趣却可能被缺乏经验遏阻，以至于产生错失或记忆的失误（或者至少方便了错失或记忆的失误）。学童遗忘课本即这类案例，这是因为他们还不习惯学校的环境。常常遗失或误置钥匙的家庭主妇，往往是不熟悉家庭主妇这一角色的女性。健忘的人通常不公开反抗，但他们的行为却说明了他们对任务缺乏兴趣这一事实。

三、潜意识与梦

一个梦不仅显示做梦者思索着某个人生问题的解决，并且显示出他怎么去接近这些问题。再详细一点说，社会感和奋求力量是影响做梦者与现实世界之关系的两个因素。而这两个因素总是伴随着我们的梦。

人类的意识领域范围大抵可分为两种：一种是对他们的潜意识生命认识比一般人多的人；另一种是认识比一般人少的人。在很多例子当中，我们都恰巧发现第二种人所投入的活动范围比较小，而第一种人则多方面接触，并且对人、事、物、观念等有很大的兴趣。凡是觉得自己是被遗忘的人，他们都自然地满足于狭小的生活圈，因为他们不能融入生活，他们不能像那些根据角色玩游戏的人那样清楚地看出问题，他们不是好的团队伙伴，他们不太有能力了解生活中较美好的事物。因为他们对生活的兴趣有限，所以他们只能理解生活问题中不重要的片段，由于害怕个人力量的丧失，所以他排斥较宽广的视野。

我们常常发现有的人因为低估了自己，以至于对他的生活能力毫无所知，我们也会发现，有的人对自己的短处不很明确，他会觉得自己是个不错的人，但实际上，他做每件事情均出于自我；或者相反的，有的人自认为有点自大，但是仔细分析的结果却显示出他是个好人。我们每个人的每项愿望、兴趣、活动，都是由我们对社会的整体态度决定的。所以，你自己怎么想或别人对你怎么想都无关紧要，重要的是你对人类社会的整体态度如何。

有一种人，他们过着比较有意识的生活，他们以一种客观的态度，耳聪目明地去接近生活；还有一种人是以偏见的态度去接近生活，因此只能看见生活的一部分，这种人对他的行为和言谈总是无意识地支配。

如果这两种人生活在一起，大概会困难重重，因为他们彼此总是站在对立的位置上，任何一方对对方都一无所知，他们只坚持自己的观点及态度，大发议论以显示自己是和谐与和平的斗士，而事实却并非那样。

判断一个人的时候，我们不能只受其有意识的行为及表现的指引。他自己没有觉察的思想及行为上的细节，往往可以给我们较佳的线索去了解他真实的人格。

有的人有咬指甲、挖鼻孔等不雅习惯，然而他们不知道他们的行为透露了一个事实：他们是固执的。当我们的观察越来越专业时，就能借着观察这种不太重要的细节（然而这却是他整个存在的反映）而得出关于这个人相差不远的结论。潜意识的事保留在潜意识中，对于心理能量的节省是多么重要的事。人类灵魂具有指挥意识的能力，也就是说，从某些心理活动的立场来看，碰到需要有意识时，它就会先指挥意识；反过来，若让某些事保留在潜意识中，使人不知不觉，但却对维持一个人的行为模式有帮助，灵魂便会自动这样做。

这样的人，如果向他明示他所不敢正视的倾向，告诉他人生态度的主要源泉，以免他失去了行为的模式，那我们就不免干扰他的整个心理机制的运转——这个人一直努力以一切代价防止的事发生了！他潜意识的思考过程变得既清楚又澄明！那些从未有过的想法，从来不敢收留的观念，那些如果有所察觉必定会滋扰他们全部行为的倾向，现在都被剥了面纱，赤裸裸地摆在眼前。

世人都只想抓住其态度的想法，排斥那些可能拦阻他前行的观念，这是普遍的人性现象。人类敢做的事只是那些在他们对世界的诠释中含有价值的事。人们只对有助益的观念有所知觉，把干扰他们的观念毫不犹豫地推进潜意识里面。

我们一直认为可以从一个人的梦里得出此人人格的结论，与歌德同时代的李克登堡说过：从一个人的梦去猜测他的性格和本质，比从他的行为及言谈去猜测更好。这话说得有点太过了，我们的看法是，我们必须以最审慎的态度去处理心理生命的“单一现象”，而且只能在单一现象与其他现象相连贯时才能加以处理。因此，我们只有证实了对梦的解析，并且在其他特性里找到其他的支持证据，才能从一个人所做的梦推出有关其性格的定论。

让我们看看歌德在《婚姻之歌》（Marriage Song）里所描述的梦中梦：一名武士从乡下回来，见到他的城堡已经荒废，因为疲倦，倒头便睡。睡梦中他梦见床底下跑出一些矮人来，而且还看见他们在举行婚礼。做这个梦他相当高兴，就仿佛他想确定自己需要讨个老婆一样。后来在他庆祝自己婚礼时，梦境中的情景竟在现实中也发生了。

在这个梦里，有许多我们熟知的因素。首先，这个梦的背后藏着诗人歌德对自己婚姻的成见，此外我们可以进一步看到的是做梦的武士在自己诠释的需要中受当时生活状况所引发的态度。由于自己生活状况需求婚姻，所以他的梦里便萦绕着婚姻问题，以至于次日醒来便决定：若他也结婚，现状一定会有所改善。

但并非所有的梦都这么好理解，人只能理解很少的一部分，很多梦我们一做过立刻就忘了，若我们不精通梦的解释，就不会了解它的意思。这些梦只不过是一个人活动与行为模式的象征反映或隐喻反映而已。

梦给我们机会去接近我们急于发现自己的情境，这便是梦的主要意义。如果我们正在思索一个问题的解决，而且我们的人格指出了接近那问题的方向，那么我们所需要的只是寻找一个能推动我们解决问题的力量罢了。而梦就非常适合强化情绪，或者是制造解决问题所需的活力。

总而言之，一个梦不仅显示做梦者思索着某个人生问题的解决，并且显示出他怎么去接近这些问题。再详细一点说，社会感和奋求力量是影响做梦者与现实世界之关系的两个因素。而这两个因素总是伴随着我们的梦。

第三章性格特征

性格是一个人尝试去适应他所居住的环境，而显现出来的特殊作风。它是一个社会性的概念，我们只有在考虑一个人与环境的关系时，才谈到性格，像《鲁滨逊漂流记》的主角鲁滨逊，探讨他这个人到底具有什么性格实在没什么意义。一个人用其社会感的观点去努力奋斗见知于人所依据的行为模式，并接近他所往来的环境所呈现的特质和性情这就是性格。

一、性格特点

性格特点好比是一种生存的模式，它不是遗传的，它使我们在潜意识的说话、行为中表现出我们的人格。性格特点在我们出生没多久就产生了，它们不是首要元素，而是次要元素，它们是由人格的潜在目的而被迫产生的。

性格特点好比是一种生存的模式，它不是遗传的，它使我们在潜意识的说话、行为中表现出我们的人格。性格也不是一个人的癖性，而是他为了在生活中维持独特习惯而取得的。现实中，有人很懒惰，但这并非天生，而是因为懒惰适合他的生活与习性。在这种模式中，权力态度有相当程度表现。一个人有可能强调自己天生的缺陷，以便在面对挫折时挽回一点颜面，而如此内省的最终结果往往就像这样：“如果没有这项缺陷，我的才能一定可以发展得很出色，可惜我‘有’这个缺陷！”还有一种人，由于权力欲望的驱使，致使他深陷于环境的长期战争中，他们往往形成一些适合其战争的权力表现，诸如野心、嫉妒、怀疑等。这类性格特点虽与人格无异，但它实非遗传，并且还可以通过一些外力来改变。

据观察所知，由于行为模式的需要，性格特点在我们出生没多久就产生了，它们不是首要元素，而是次要元素，它们是由人格的潜在目的而被迫产生的。因此，从目的观点来评断性格是最合适不过的。

目的是影响一个人生命格调、活动、行为、世界观等的重要因素，心中若缺乏目标，就不能合理思考更不能付诸行动。在孩子灵魂的幽暗背景中，这个目的已经存在那里，从幼年起即指挥着他的心理发展，这个目的给予孩子生命形态和性格，并且负责使每个人成为一个特殊的单位。此单位之所以别于其他的人格，乃是因为他生命中的活动和表现全部由一个常见但独特的目标导向。若能明白这点，就会知道，如果想深刻认识一个人，无论从其行为的哪一个阶段看他，都能够认识他，那么，就必须清楚掌握他的行为模式。

在人类的文明史中，某些事实、某些怪癖、某些生理生命和心理生命的表现，对青少年而言确实有意义，这些事实和怪癖的共同特征是，它们会刺激模仿。因此，有时候是以“看”的方式显现的求知欲很可能在视觉器官有困难的孩子身上导出好奇的性格特点，但是，这个性格特点的发展并非必然，如果这个孩子的行为模式觉得有其他需要，则同样这份对知识的渴求也可能发展出截然不同的性格特点——这个孩子可能会以探究分析一切事物为满足，亦或者会成为一个书呆子。

据此，我们可以分析听觉有碍者的不信任态度。由于他们在我们的文明里被暴露在较危险的情境中，所以他们便以极大的注意力来感知这个危险。此外他们也有被嘲笑、被贬低的危险，而且还常被认为是残障者，凡此种种都是发展成不信任性格的重大因素。由于听觉有困难的人无缘接触很多乐趣，也就难怪他们会对这许多乐趣抱敌视态度了。基于此，过去假设他们天生具有不信任性格的说法就不能成立。有人认为犯罪性格也是天生的，这种说法是非常荒谬的。在现实生活中，这些个案里都有一个坏榜样，有一种看待世界的传统态度。一些人在家庭里从小即被灌输了偷窃维生的观念。

这个方式，也可以用来去思考如何追求别人的认可。每个小孩都要面临许多人生障碍，所以没有一个小孩在成长中不追求某种形态的重要性，这个追求的形态可以替换，而且每个人对个人重要性的追求都有个人的方式。主张孩子性格特点和双亲相类似的说法：孩子会以环境中已获得重要性及被尊重的人为他奋求重要性时的理想模范，因此，每一代子孙都要从祖先那里汲取有用的东西。

在一张友善的面具背后，隐藏着一个超越的目标，社会感的存在抑制着它光明正大的发展，所以它必须在秘密中进行。可是我们必须再一次肯定，如果我们人类彼此多了解一点，超越的目标一定不会像这样繁茂生长。如果我们能进步到每一个人都发展出好眼力，而且能透视周围人的性格，到那时候我们不但能更周全地保护自己，同时也会使别人的追求权力因遭遇困难而不会有所结果。到了那种境地，我们能更真切地识别这些关系，也能够运用现已取得的各种观察作为证据。这时，遮遮掩掩的追求权力将会消失。

二、社会感的形成

我们不断被社会感的警戒声音提醒，但这并非要我们经常把社会感放在有意识的思考行动中，而是告诉我们要想扭曲它、撇开它、改变它，必须要有相当强的动力；再者，社会感的普遍需要使得每个人在行动之前，都得先经社会感的考核通过。

在生活中，群体生存的逻辑支配着我们，这点确定了一项事实：要评估我们的同类，我们需有特定的标准，而一个人所发展的社会感程度，就是评判人类价值的惟一标准——千秋万世都将如此。世上没有什么言辞可以让我们利用来完全逃避我们对他人的责任，也没有一个人真能破除社会感的完整性。所以，我们只能承认我们在心理上对社会感的依赖。

我们不断被社会感的警戒声音提醒，但这并非要我们经常把社会感放在有意识的思考行动中，而是告诉我们要想扭曲它、撇开它、改变它，必须要有相当强的动力；再者，社会感的普遍需要使得每个人在行动之前，都得先经社会感的考核通过，这个行动及思想的考核需要源于社会体的潜意识感知，最起码，我们常须为我们的行动找寻可以为人谅解的理由，这个事实就是由社会感的考核决定着。从这里面产生了生活的技巧、思考的技巧及行动的技巧，它或者使我们以社会团结的外貌欺骗自己，或者使我们盼望与社会感经常保持和谐。

据此，我们知道，有一种社会感的幻象存在着，它有如一面罩子遮蔽了某些倾向，必须揭开这面罩子才可让我们对一项行为或一个人有正确的评价。人性学难度相对的提高是因为欺瞒的发生增加了评估社会感的困难。

让我们来看一下真社会感与假社会感的差别：一位老妇人正要上公车时，滑了一下跌倒在雪地上爬不起来，一些人匆匆走过，都没有注意到她，最后有个男子走到她身边拉起她，这时，一直躲在某处的一个男子跳过来，招呼着这位侠义的善士：“谢天谢地！终于找到一个好心人了，我已经在这里站了五分钟，等着看是否有人来把这位老妇人扶起来，你是头一个这样做的人！”这段故事揭示了，表面的社会感是怎么被人误用的。有人自己没有动一根手指头去帮助亲眼目睹的情况，而只用了这个明显可察的技巧，就把自己提升到审判别人的地位，去嘉许或责备别人。

复杂的例子不容易确定社会感的高低，这时除了彻底的探究别无他法，而如果一旦这么做，我们就不会长久处在黑暗中。比如有一位将军，他虽然知道战争已经大半失败，却仍逼迫几千名士兵死守。这位将军会说，他是为了国家利益着想，相信也会有很多人赞同他的说法，但是，不论他拿什么作借口，要想我们把他当作真正的人类同胞总是很难。

为了正确判断这类难以确定的情况，我们需要一个普遍可用的立场。这样的一个立场，我们可以在“社会性功效”和“人类整体幸福”（即“公益”）的概念中找到，一旦站到这个立场上，碰到要确定特殊的事例时，我们便很少会感到困难了。

每个人的一举一动，都会有社会感程度的表露，有时候可以从一个人的外在表现中很明显看出来，比如看他注视另外一个人的样子、他摇手的方式、讲话的方式等。他的人格也能以某种方式给我们留下不可磨灭的印象，而我们几乎也可以直觉地感知他的人格。如果我们对一个人的行为在不知不觉中下了结论，那么，连我们自己的态度都难免对这些结论相当依赖。综上所述，我们所做的，不外乎把这个直觉的本事带进意识领域中，让我们能够据此测验社会感并评判它，最终则是希望我们能因此避免铸成重大错误。把它转移到意识领域的意义，仅在于让我们自己少些偏见。

若清楚了一个人的各种社会关系和环境，那我们不妨评测一下他的性格。如果我们从他的生活中揪出单一现象，并且单就这个现象来评判（比如只考虑他的身体状况、只考虑他的环境、只考虑他的教育等），我们一定会被迫做出错误的结论。

这个想法可立即卸除人类重担，此乃它的可贵之处。要更了解自己，一定要建立一个更切合我们需要的行为模式，惟有这样，我们才可能应用我们的方法去影响别人达到更佳的境地，并且防止造成残酷的结局；若能这样，就不会有人因家庭不幸、遗传因素而沦入悲惨命运。如果我们朝着这一方向前进，那么，我们的文明将跨出决定性的一步！而且具有自觉性的、有勇气、有理想、有目标、能掌握自己命运的新一代将诞生。随直线努力去了解他的目标，并且发展进取、勇敢的性格，性格发展的开端通常都有积极、前冲的特点。不过，这条线很容易更改，而其中产生的困难源于反对孩子的那股巨大力量，这股力量阻止孩子直接去超越目标，但小孩却想方设法越过这些困难，因此改变直线前进的方向，产生另一些性格特点。

除此之外，在孩子性格的发展中，还有许多其他的困难，比如器官发育不全、环境的打击和挫败等，都有类似的后果；再者，较大环境（比如：世界、不能避免的老师等）的影响，其实更重要的，如何在我们的文明里生活，已存在于老师们的要求、疑虑和情感中，而这些要求、疑虑和情感最终会影响到孩子。引导学生朝向社会生活及当时流行文化走的，是教育中早已形成的色彩和态度。

在第二种转折、改道的情况中，我们会看到一个完全不同的孩子。他知道有反对者存在，所以会很小心，这时他尝试“改道”（不直接接近，而是利用机巧），以达到被认同及获得一定权力的目标。他的心理发展与这个改道的偏离程度有关，他是否因此变得过分小心、是否配合生活的需求、是否逃避这些需求，完全由这些因素而决定。如果他不愿直接接近他的任务和问题，变得懦弱胆怯、拒绝正眼看人、不肯说实话，这些表现其实未必代表另外一个类型的小孩，他的目标与勇敢的小孩是完全一致的，虽然行为不同，但目标却一样！

同一个人身上可能存在着两种不同性格的发展，这种情形的发生，特别容易发生在小孩还没有明显地使其倾向具体化时，或者他的原则尚可伸缩时，可能他第一次失败便放弃老路，而积极主动地去寻找别的出路。

适应社会生活的大前提是未被破坏的群体生活，一个人只要对环境抱着融洽相处的态度，他就可以轻松地教孩子如何适应环境，只要他们能够把对权力的追求减低到不影响孩子的程度，家庭战争便可消失。如果父母了解孩子的发展原理，他们便会避免使孩子直线性格发展成夸大的形式——比如勇气退化成鲁莽，鲁莽再退化成粗鲁的自我主义。除此之外，他们不仅能避免外界强行制造的权威，而且还能避免制造严谨服从的假象，否则，孩子可能因为这种有害的训练而导致被压抑、害怕真理、害怕坦白。

教育上若使用压力，就如一把双刃剑，只会产生形貌上的适应。强迫性的服从只是表面的服从，孩子与环境的基本关系，会反映在他的灵魂里，因此所有我们想象中可能出现的、会直接或间接影响孩子的障碍，也都会反映在他的人格中。小孩对外界的影响没能力表示任何评论，所以周围人无法了解他。他的人格便由这个难题和他对这些障碍的反应共同构成。

三、乐观与悲观的倾向

乐观主义者性格的发展是直接的，他们有勇气接近一切困难，对自己充满信心，怀着轻松愉快的态度做人；悲观主义者是由儿时经验及印象而得到“自卑情结”的人，他们往往朝向人生的阴暗面，他们感知人生困难的程度比乐观主义者敏感得多，因此他们很容易丧失勇气。

人格分类的另一个衡量标准是：看他如何面对困难。乐观主义者性格的发展是直接的，他们有勇气接近一切困难，对自己充满信心，怀着轻松愉快的态度做人，由于他们对自己恰当的评估，所以对人生不做过多要求，也不会觉得自己被忽略了或不重要。因此，能轻松直面人生困难，而且总是很乐观的面对错误。

乐观主义者从态度上可以立即分辨出来，他们不惧怕，他们谈话开放自在，而且不过分谦卑，不过分自抑。假如让我们用创造性的词语来形容他们，我们会说他们“有开放的双臂”，随时准备接纳人类同胞。他们与人接触容易，交友没有困难，因为他们不怀疑；他们说话没有阻碍，他们的态度、举止、步伐，都是自然轻松的，但这种类型的例子一般只存在于一岁之内的人群中，不过，成人中也有不少乐观水平让我们很满意。

在教育上，最大的问题其实是悲观主义者的存在。他们是由儿时经验及印象而得到“自卑情结”的人，对他们而言，所有困难都变成“人生坎坷”的感受，出于悲观的个人哲学（这套哲学在孩提时代曾经受错误的对待和滋养），他们往往朝向人生的阴暗面，他们感知人生困难的程度比乐观主义者敏感得多，因此他们很容易丧失勇气。由于不安全感的折磨，他们常常都在找寻保护。他们的求救声回应在外表行为中，若他们是孩子，没有办法独自站立一定会缠着妈妈，或者一和妈妈分开便吵闹不停，甚至到了老年，还可以听到他们对母亲的呼唤。

从这种畏怯胆小的外表态度，可以肯定这种人异常谨慎。悲观的人永远在考虑可能的危险，就连睡觉也不安寐，为了保卫自己对抗人生的胁迫，仿佛永远都处于备战状态。尽管他们也很向往人生的欢悦，但他们身上的欢悦却少得可怜，睡眠困扰就是一个人小心翼翼的标志。一个睡不好的人，他发展出来的生活技巧是拙劣的，如果他对人生的结论正确，那他就根本不敢睡觉了；假如人生真如他所相信的那么难堪，那么，睡眠实在是一种很差劲的安排——若对睡觉这种人生自然现象抱着敌视态度，那说明悲观者对人生毫无准备。

若一位老人总是去察看房间锁没有，或者梦中尽是小偷强盗，我们是可以怀疑他有悲观倾向。这种类型实在也可以从睡眠姿势辨认出来：睡觉时倦缩到最小形体，或者把被子蒙盖过头，多半属于这类人。

四、攻击与防御的特性

攻击者的态度特征是行动暴烈。凶暴和残酷的特性通常表现在攻击者身上，他们如果刚好倾向悲观，那么，所有关系、所有环境都会改变，因为他们既没有同情心，也没有合作的能力，他们只能仇视全世界。防卫者，这种类型的人觉得自己备受打击，所以他们经常在防卫。喜欢批评他人，是这种人最常见、最突出的特点，他们甚至有时一眼便看出别人最不重要的缺点。他们批评别人，伤害其他同伴，抬举自己成为人类的审判者，自己却从不沾手任何对人们共同生活有益的事。

攻击者和防卫者也可以通过人格来划分。攻击者的态度特征是行动暴烈。攻击型的人倘若具备勇气，往往会为了证实他们的能力，而把勇气强化成鲁莽，但是从这里却泄露了统御着他们内心的深度不安全感，这种人如果感到焦虑，就尝试使自己强硬，以对抗恐惧，至此，“大丈夫”的角色被他们扮演到了可笑的地步。更有甚者，他们压制所有的温柔、细腻，因为这被他们认为是软弱的象征。

凶暴和残酷的特性通常表现在攻击者身上，他们如果刚好倾向悲观，那么，所有关系、所有环境都会改变，因为他们既没有同情心，也没有合作的能力，他们只能仇视全世界。但他们对自我价值的知觉，却可能同时达到很高的程度，他们可能使骄傲、自大和自我价值感膨胀。他们自以为是征服者，尽其所能展现着虚荣，但是，他们明显的态度和他们行动的繁冗，不仅破坏了他们与世界的和谐关系，也泄露了他们的全部性格——一个奠基在变幻不定的基础上的结构。他们的攻击态度便是如此发源，且可能延续很久。

不能达成使命对他们本身有追溯既往的影响，他们的发展就此中止，然后转变为另外一种类型——防卫者，这种类型的人觉得自己备受打击，所以他们经常在防卫。他们弥补不安全感的方法，不是沿着攻击的路线，而是借助焦虑、防备、懦弱等方式。我们可以确定，如果不是上述那种类型所持的攻击态度的失败，就不会有第二种类型出现。防卫型的人会很快被不幸的经验吓倒，致使他们从这里推断出他们容易被击退的绝望结论。为了圆满演示他们的失败，有时他们会假装在撤退的路线中做项有益的工作。

喜欢批评他人，是这种人最常见、最突出的特点，他们甚至有时一眼便看出别人最不重要的缺点。他们批评别人，伤害其他同伴，抬举自己成为人类的审判者，自己却从不沾手任何对人们共同生活有益的事。多疑迫使他们带着焦虑、犹疑的态度。所以他们不管面对什么事，都会有顾虑、犹疑，显出一副要逃的样子。如果要我们象征式描绘这种人，可以说：这种人一面遮着眼睛，避免看见危险的事物，一面却又不忘抬手保护自己。

大家都知道，凡不信赖自己的人也永远不会信赖别人，而这种不信赖的态度不免要发展出猜忌和贪欲来。这类怀疑者所经历的独立生活通常表示他们不喜欢为别人准备快乐，或者不喜欢参与别人的快乐，不但如此，他们甚至把别人的快乐当作自己的痛苦。

这类人为了维持他们优越于人的感觉，有时可能借一个有效而不容易摧毁的巧作，在他们这个不计一切代价去维持其优越感的欲望中，他们可能发展出一套微妙的行为模式，而这套行为之微妙，乍看之下，绝不会想到那是源于对人类的敌意。

第四章情感和情绪

情绪、情感并不是什么无从解释的神秘现象，凡遇到合于个体既定的生命格调、合于其原本的行为模式时，情感就会出现，它们的用意是为了个体的好处而变化个体的情况。个人如果被迫采用他法来达成其目的，或对其达成目的的概率失去信心，便会产生较猛烈的情感与行动。

一、厌恶性表现

所有暴躁的、愤怒的、尖刻的个性都是社会之敌。我们必须提醒大家注意，他们之所以追求权力，是建立在自卑感的基础上，在暴怒的发作中，优越和自卑暴露无遗，借他人的不幸来提高自身的价值，实是卑劣的行径。

1.气愤

生活中，有一种情绪叫气愤，它是追求权力和支配欲的典型。它的显现，就是要迅速猛烈地摧毁横在我们面前的障碍。一个气愤的个体，就是努力运用力量追求超越的人，这样的追求认同，有时候会转化成真正的权力。一旦有此结果，我们便一定会看到这种人对于可能削弱其权力感的小小刺激，也报以极大的愤怒。他们相信（也许是过去经验导致的结果）可以利用这种情绪，轻易地为所欲为打败对手。这种方法虽非上策，却在多数情况下有效，很多人都曾借偶尔发作的狂怒重新赢得其权威。

气愤虽有时也会合理，但现在我们暂且撇开这种情况。讨论气愤，我们指的是常常运用这种情感，且已经成为一种惯性及标志性反应的人。有的人真的将愤怒运用到得心应手的地步，而且人尽皆知，因为他们没有别的解决问题的方法。这种人通常是傲慢敏感的人，他们容不下胜过他们或与他们相等的人，他们只有自己做最优越者才能快乐。结果，他们老是两眼锐利地保持警觉，免得有人太靠近他们，或者不尊重他们。“不信赖别人”的个性，最常与他们的个性相联结，信任一个人对他们来说是不可能的。

除了愤怒、敏感、不信任，还有另一种关系接近的性格伴随着他。如遇到棘手的问题，我们很难想象这类极端野心的个体是如何地受到惊吓，因为他们从来都无法适应社会。一旦遇到他不能接受的事物，他知道惟一的反应方式便是大声公布他的抗议，那种态度常常使周围人很不舒服。比如，他可能打碎镜子、摔坏昂贵的花瓶，我们也不相信事后他会请求原谅，说自己当时不晓得在做什么。因为他总是在破坏有价值的东西，所以他那股破坏环境的欲望十分明显，他的行动摆明了有一套计划存在，而他也从不把自己的愤怒限定在从无价值的事物上。

这种方法虽在生活的小圈圈里有一定程度的效果，但只要这个圈圈扩大，它也就失效了，所以，习惯生气的人往往很容易陷入与世界冲突的阵营中。

在生活中，气愤的外在态度很常见，只要提到“狂怒”这类词，想象暴怒者的形象就知道了。他们面对世界的敌意态度十分明显。气愤的情绪几乎无视社会的存在。追求权力的目的所用的激烈方式，使当事人很容易想到死。借了解各种我们所观察的情绪问题，便可测验我们对人性的了解。因为性格最清楚的显现即情绪。我们必须指出，所有暴躁的、愤怒的、尖刻的个性都是社会之敌。我们必须提醒大家注意，他们之所以追求权力，是建立在自卑感的基础上，在暴怒的发作中，优越和自卑暴露无遗，借他人的不幸来提高自身的价值，实是卑劣的行径。

2.悲伤

一个人因所失无法获得安慰时会产生悲伤情绪。悲伤和其他情绪一样，起初不外是悲痛或软弱的补偿，乃至形成一种想获得更多关照的意图。就这点来看，它的价值与发顿脾气相仿，它们的区别之处在于它是因某种刺激而起，其态度和所用方法也不同。

“求取超越”与其他情绪相同。但易怒的人是寻求提升自我，贬抑对手，并将愤怒指向对手；悲伤则是一种心理态势的退缩——这是悲伤者获得自我提升及自我满足的必备条件，不过，这份满足尽管与气愤者方式不同，却依旧是一种与环境相抗的行为。悲伤的人会抱怨、发牢骚，他借由这牢骚把自己放在与同胞对立的位置，人的天性中往往隐藏着悲伤的本质，它的扩大便会成为一种对抗社会的姿态。

所谓悲伤者是由周围人对他的态度而提升的。我们都知道悲伤者因别人的服侍、同情、支持、鼓励、帮忙会觉得舒坦一些；这种心理活动若成功转换成眼泪，那悲伤者就会因此而提高自己的地位，成为现有秩序的评判或原告。这名原告因忧伤而对周围人的支配愈多，则其需求就愈明显。悲伤基于一种不可抗辨的理由而束缚着周围人对他的责任。

我们可以看到，这种情绪明显暗示从软弱到超越的追求，它可以去除无力感和自卑感，维持个人地位。

3.嫌恶

在嫌恶的情绪中，明显有疏离成分，虽然这一点不像其他情绪的疏离成分那么为人所知。在生理方面，胃壁受某种刺激，就会恶心甚至呕吐，可是，在心理方面，要产生“呕吐”是有某些意图的，情绪的疏离性因素在此明白可见。嫌恶情绪造成的结果印证了我们的看法：嫌恶是一种姿态，由嫌恶而产生扭曲面容即象征对周围人的轻视、厌恶，以及对此问题解决的拒绝。

找借口脱离不快的情境，这个情绪的误用是便利的方法——假装恶心不难，一旦装出来了，这个人势必要离开聚会的场合。没有哪一种情绪可以像嫌恶这么容易佯装，只要稍加练习，任何人都可以发展成佯装恶心的高手。于是乎，一个无害的情绪就变成对抗社会的有力武器，或借此成为逃避社会的借口。

4.恐惧和不安

不安是人生中最重要的现象之一。这种情绪不仅是一种疏离性情绪，而且还会造成对别人的束缚。孩子因害怕某情境而逃避时，他会去找别人寻求保护。“不安”这种情绪不直接去支配任何人，实际上它反而是表示着失败。一个人不安时，就会尽可能地弱小化，这时也正是这种情绪疏离性的那一面显露的时刻，但它同时也怀着一份对优越的渴求。感到不安的人会躲避到别种情境的庇护中，他这样防卫着，直到他认为能够胜过所面临的危险为止。

不安，是一个有着根深蒂固来源的现象——它源于每种生物的原始恐惧，而人类因其本质的软弱而缺乏安全感，就特别臣服于这种恐惧了。由于对人生困难认识的不足，小孩永远不能安于那些困难，他所缺乏的东西都必须由别人供给。小孩在生命之初，就感受到了那些困难，于是这一种生命的情境影响着小孩，他在奋力求取安全感的过程中，始终怀有可能失败的危险意识，结果发展成了悲观哲学，也因此，他的支配本质变成对外界的协助和关怀的渴求。人愈无法解决人生的问题，所发展的谨慎就愈多，一旦你强迫这种孩子前进，他们立刻就摆出畏缩的姿态。他们的性格中明显带有不安的情绪，因为他们总是准备随时撤退。

在生活中，不安情绪表露时，我们也会看到当事人渐渐出现反抗，但这反抗既无攻击性，也不直接显示。在这种情绪出现病态性质的退化时，也就是我们可以清晰地透视灵魂作用之际。我们将能清楚感觉到不安的当事人怎么向外求援，怎么拉住每一个人并将其紧系在自己身旁。如果我们对此现象进一步研究，便会转向前面所提出的问题：处在不安情绪中的人，无时无刻不在要求别人的支持、要求别人的注意，以至最终构筑一种主仆的关系，宛如别人必须随侍一旁，给予协助和支持一样。进一步探究，发现其一生追求特殊认同的人为数不少，他们已失去独立自主的能力（因与生命接触不足和不正确所致），所以他们会用极其激烈的方法去要求特殊的待遇。不论他们找到多少同伴，他们终究少有社会感，可是他们只要一显出不安和惊吓，就又能制造其特权地位了。“不安”帮他们去除了生命的要求，也帮他们役使周围所有的人，这份不安将慢慢渗入当事人生活里的每一层关系，成为其支配别人的重要工具。

5.情绪的误用

如果有人想了解情绪的意义和价值，那么，必须要发现情绪是克服自卑感、提高人格特质、获取认同的宝贵工具。小孩子一旦搞清楚他可以利用愤怒、悲伤、哭泣等方法折磨周围的人，以抗议他受到疏忽的状况，他就会一而再、再而三地试验这套支配别人的方法。如此一来，他就可能陷入一种行为模式中——对一些并不重要的刺激，他也用一贯的情绪表现去反应，只要符合需要，他便不失时机地对这一情绪加以利用。

滥用情绪是一种不良的习惯，甚至可能转变成病态。如果孩提时代即如此，长大成人以后便会常常误用情绪。我们不难见到生活里有的人使用愤怒、悲伤等各种情绪，好像它们是玩于股掌间的傀儡，这种没有价值，而且往往使人不快的性格只会剥夺情绪的真正价值。情绪的表演变成了个体遭人排斥或支配权受威胁时的惯性反应，悲伤决不能以令人厌恶的号哭表现，因为那就犹如一个低俗粗陋的个人广告。

情绪的身体反应也会造成同样的误用。很多人都知道，有的人让强烈的愤怒影响消化系统，以至于碰到狂怒时，他们就会呕吐，这个情绪所表达的敌意最明显不过了。同样，悲伤情绪也与拒吃联结，以至于悲伤的人脸部消瘦、体重减轻，这样便“悲伤形象”十足。

由于这些情绪的误用都触及他人的社会感，所以，这些情绪的误用类型都会与我们有关。一个邻居若去向受苦悲伤之人表达友爱，一般而言激烈的情绪就会减弱。可是，有的人却希望悲伤永远别减轻，因为只有这样，才会有周围的许多友谊和同情，这些使他们感觉到人格的提升和优越。

虽然愤怒和悲伤被我们寄予了不同程度的同情，但愤怒和悲伤终究是疏离性的情绪，这种情绪不会真的使人更亲近，反而因损害了社会感而隔离了。悲伤的确会促成人与人之间的结合，只是这种结合并非正常产生，因为对当事人双方都没有贡献什么，它反倒促成了社会感的扭曲，用不了多久，其他人就要负担更大的责任！

二、亲和性表现

沟通人与人之间关系的最好的桥梁是快乐。快乐既是向同胞伸出友谊之手，也是把温馨辐射传递出去。

1.快乐

沟通人与人之间关系的最好的桥梁是快乐。快乐的人不会忍受疏离，在寻找同伴、在彼此的拥抱中所显露的快乐，同样在想与人一同游戏、一同享受美好事物的人身上产生。

快乐既是向同胞伸出友谊之手，也是把温馨辐射传递出去。因而在这种情绪里展现了所有的联结成分。但说得确切些，有这种情绪的人也是想克服不满足或孤独之感的人，这样，他们可能沿着我们前面时常提示的路线，去取得某种程度的优越感，不过，快乐可能是各种征服困难的表现中最好的一种。“笑”与“快乐”同行，它带有释放能量、自由之力量，它不但超越人格，而且与人相合相融。

但现实中，这个笑和快乐可能为了某些个人目的而被误用，因此，一个心理情感不健康的病人，倘若听到一场剧烈的地震报道，也会显出快乐的样子。悲伤会使人没有力量，因此，他会略加接近快乐而逃离悲伤。

有的人看到别人痛苦时竟显得快乐，这是一种快乐的误用。凡是在不当的时机、不对的地点所显露的快乐，都是排拒社会感、破坏社会感的，更是一种疏离性的情绪、一种征服的工具。

2.同情

在社会感的多种表现中最单纯的是——同情，只要我们在一个人身上找到了同情，我们大致就能确定他的社会感已经成熟了，因为一个人与别人融合的能力正体现在这种情绪上。

但同情的误用却比它本身更普遍。比如一个人假装他很有社会感——这个误用乃是它的夸大其实——我们会看到有的人挤到灾难现场，为的是冀求获得一个救死扶伤的名声，而实际上，那些受难者的忙，他却一点没帮。

职业化的同情者和施舍者在帮助别人时往往带着其同情与施舍的行为，因为他们要表现在受施舍者面前的优越感，深解人性的罗契弗考曾说：“人总是预备在朋友的不幸中找寻满足。”若把人类喜爱悲剧和这个现象放在一起谈，那么是错误的，他们说，看悲剧的人感觉比舞台的角色神圣，此说并不适合于大多数人，因为我们之所以对悲剧有兴趣，多半是起于自我认识、自我教育的欲望，我们没有忘记那只是戏剧，我们为人生准备的原动力会利用其中的情节来增加。

3.羞赧

羞赧是一种同时具有亲和性质和疏离性质的情绪，它是我们社会感结构的一部分，并且，不能与我们的心理生命分开——人类社会没有这种情绪是不可能存在的。当一个人的人格价值即将沉落下去，或在意识中的自我价值即将丧失，羞赧情绪便会产生。这种情绪会明显地转移至身体，造成末梢微血管扩张。皮肤微血管一充血，我们便会看见泛红现象，这现象最常见于脸部，但有的人会全身泛红。

退缩是羞赧外在态度的表现。那是与轻微沮丧密切相连的孤立姿态，等于准备从感到有威胁的情境中撤退。害羞不言语和眼光下望都是逃脱的举动。表明它是一种疏离性情绪。

羞赧和其他情绪一样会被误用。有的人太容易脸红，以至于与朋友的关系都被这个具疏离性质的个性破坏了。像这样误用时，它的孤立性质将很明显。

第五章人生的挑战

什么是人生的挑战？换言之，人生的挑战为何？简单而言，所谓“人生的挑战”，即人类必须思考和面对的人生问题。事实上，人类必须面对的人生问题很多，而有三个人生问题长久以来为人们所确信，即社会生活、工作、爱情，这三个方面不断地面对我们、逼迫我们，向我们发起挑战，任何人都无法逃避，而只有拥有足够社会感的人才能解决它们。

一、自我观念

每个人对自己、对人生的问题都有一个“观念”，一个生活样式，一个运动定律，会把他牢牢抓住，虽然他不了解这个观念，也不能说明。这个运动定律是在童年的狭小范围中出现的，在没有经过分辨与思考的情形下，潜意识中运用人天生的能力以及外在世界的影响，而发展出来的，这一过程不受任何用数学方程式表达的行动限制。

个人在生活中的一举一动，显示出他对于自己的力量、能力，有着一定的看法，而且从一开始，他对于自己在任何情况下行动的困难或者可行性就已有了很清楚的见解。换言之，我们确信人的行为出自他的观念。对此千万别感到惊奇，因为我们感受到的并非事实，而是外在世界，即主观形象的反映。当我们做心理学研究时，不要忘掉塞内加的话。在解释现实中存在的重大事实时，往往会在我们的生活风格中有所表现，而只有直面和解释相冲突的事实时，我们才会在直接经验的细节方面改正对事实的看法。在不改变人生观的情形下，允许因果影响到我们的判断。事实上，人看到一条毒蛇过来，是真的毒蛇，还是只是相信那是一条毒蛇，对他的效果都是一样的。骄纵的孩子在母亲离开时就会焦虑，他怕小偷，那么不论是否真的有小偷，他都会同样的怕。甚至在向他证明没有小偷之后，他还是会怕。患广场恐惧症的人不敢到街上去，因为会觉得地在摇；在没有病的时候，如果地真的摇起来，他的行动也不会两样……这些人都会按照信念行动，信念者没问题，那么客观上，他们的行为是正确的。

有一位三十多岁的律师，他对工作已完全失去了兴趣，事业很不顺利，他自己说是因为没有能带给那些来咨询的顾客好印象。他总觉得自己很难和人交往，尤其是和女孩子在一起，会非常害羞。勉强甚至可以说是厌恶地结了婚，不到一年也就离婚了。现在不仅“隐居”在父母家，而且生活费大部分也由父母承担。

再举另一个例子，有一个独生子，非常受母亲的溺爱，并且母亲也说服了孩子的父亲，他们都相信他有一天会成为一个令人佩服的人，这孩子也一直如此要求自己、期待自己，他成绩优异，似乎证明他的想法的确没错。大部分惯坏了的孩子不能对任何事情说“不”，像许多那样的孩子一样，他染上了手淫的毛病，解脱不掉，而且不久使他成为学校女孩子们的笑料。他因此完全不和她们来往，但是却想象自己在爱情与婚姻方面能获得最光辉的成就；不过感觉只有母亲能吸引他，而母亲也完全被他支配，有相当时间，他把性方面的幻想和母亲连在一起。从这一案例也可以很明显看出，所谓的“俄狄甫斯情结”（Oedipus complex）不是一个“基本事实”，而只是母亲纵容的、恶性的、不自然的结果。这一点，在这个虚荣的男孩觉得自己被女孩子出卖时，在他没有发展出足够的社会兴趣，而不能和他人很融洽地打成一片时，便可进一步明晰。

上述材料其实省去了许多与之相配合的事实，但我们觉得这样就足够了。有一件事情是很清楚的：这个人一生始终都没有变。总是想出人头地，可是在对成功没有把握时，又一定会逃避。他的人生理念——他自己不知道，由我们推想出来的——可以用下面的方式表达：“既然胜利不属于我，那我就撤退。”打败他人成了他最终奋斗的目标，从这样一个角度出发，不得不承认他的做法是正确的、聪明的。在他自己的世界里，没有“道理”，也没有“常识”，有的只是我所谓的“私有聪明”。若他的某些想法被客观事实否定了，他仍会采取照旧的行动。同样的错误程序，在动物的世界里，也可以看到。有一条小狗在马路上跟随主人训练，当它觉得自己技巧有了进步时，某天，突然跳上了一辆开着的车子，并被抛了下来，但并没受伤。这当然是罕有的经验，小狗几乎不可能对这件事有本能的反应。它以后在训练方面有更多进步，可是却无法诱使它接近失事的地点。因此，也很难用“制约反射”（conditioned reflex）的话来形容。不怕街道，不怕车辆，但是怕出事的地点，做了一次人常做的那种一般推论：该责备的不是自己的不小心、没有经验，而是那个地方。在那个地方总是有危验威胁它，它和许多其它采取类似程序的动物很相似，都执著地认为：这样就再也不会在“这个”地点被伤害了。

在神经症里常常可以看到类似的结构。患者不仅惧怕失败，而且害怕丧失自己，于是误认为自己身体与心理的症状，是不能解决的，因而精神激动，而这又被他们拿来保护自己从生活中撤退。

显然，不是“事实”影响我们，而是对事实的解释。在解释这些实际事件时我们所表现的或多或少的信心，是永远不够的，要看解释是否有矛盾、看解释产生的行动是否成功。对于没有经验的孩子以及不合群的成人这一点尤其重要。不难看出，因为我们的活动领域常常很有限，也因为小的错误、矛盾常常在没有任何努力或是别人的帮助之下，在不太难的情形下得到调整。这也使得我们的生活样式一旦形成之后更容易抓住它。只有明显而重大的错误我们才会去仔细考查，而这只有在那些不以个人优越为追求目标，愿意透过合作方式解决人生问题的人身上才发生。

至此，我们得出：每个人对自己、对人生的问题都有一个“观念”，一个生活样式，一个运动定律，会把他牢牢抓住，虽然他不了解这个观念，也不能说明。这个运动定律是在童年的狭小范围中出现的，在没有经过分辨与思考的情形下，潜意识中运用人天生的能力以及外在世界的影响，而发展出来的，这一过程不受任何用数学方程式表达的行动限制。它是孩子的艺术品，用来为他的目的，指导与使用所有“本能”、“冲动”，以及从外在世界与教育获得印象。它不能从“有的心理”（Besitz）的角度去了解，必须从“用的心理”（Gebrauch）的角度去了解。“型”、“类似”、“差不多”、“相同”，这类字眼，常常只是因为语言的贫乏才用的（语言没法用简单的字眼表达永远都存在的微妙差异），或者说，只是统计学上的可能性。若因为看到它们存在的证据，而定下不变的规则，那是错误的；它对个案的了解毫无帮助，只能帮助对整个视野，独特个案存在于其中的整个视野的了解。举例说，强烈自卑感的诊断，对于个别案例性质的了解，到诊断的这一时候为止，没有任何帮助，也不表示教育或社会环境方面有任何缺点。这些缺点以永远都在变化的形式在个人对外在世界的态度上表现出来。因为孩子创造力的干预、由创造力产生的解释的干预，形式对于每个人而言都不尽相同。

显然，这许多解释，可能真的和现实世界以及它的社会要求冲突。个人对自己与人生要求的错误想法迟早会使得他和冷酷的现实冲突：现实要的是和社会感一致的解决办法。冲突的结果可以比拟成电击，失败者会认为他的生活风格经不起人生外在因素的考验，这一意见不会因为电击而消失或改变。对个人优越的追求，仍旧不变，震撼的结果，只能发生在以下情形中：当事人的行动领域变得更加狭隘，而狭隘领域也多少受到限制；其次，当事人会把让他的生活受到失败威胁的任务除去；最后，他会从自己还没有做好正确应付准备的问题前撤退。不过，震撼的效果有心理的，也有身体的。它贬低了剩余的社会感，造成人生的各种错误，因为它迫使人逃避，神经症的情形就是如此；再有就是迫使人走上反社会的歧途。在这条路上，他仍旧会在剩余的行动领域内采取行动，但是这绝不表示他是在勇敢地行动。各个事例都很清楚地证明，在个人的世界观里，“解释”是很基本的决定一个人的思想、感觉、意识和行动。

二、生活风格

个人心理学通过假定人生问题的知识以及人生问题对个人的要求的知识来发展人生风格的技巧。人生问题的解决需要一定程度的社会感和整个人生的紧密结合，以及与他人合作、交流的能力。如果没有这种能力，就会出现各种各样的强烈自卑感以及随之而来的后果。

人生和寻找人生意义是人客观存在在这个世界上不断积极探索的问题。人们不会随便拒绝任何发现它们的方法与途径。个人对人生意义的解释不是小事，因为它是测量思想、感情、行动的终极标准。不过，真正的人生意义是在行动错误的个人所遇到的障碍中表露出来的。指导、教育的作用在于使真正的人生意义得以实现，缩小与个人的错误行动之间的差距。

弗洛伊德心理分析的提出使在迷雾中发展的心理学出现了文艺复兴般的鼎盛。无所不能的人类命运之主，在性欲力（sexual libido）的名义下复活了，地狱的痛苦在下意识中得到小心而全面的描述，原罪也在罪恶感中得到同样的表现。天堂没有被列在单子里，但是以后创造的各种“理想”目标也支持了这一观念，改正了这一省略。尽管如此，这一创造是一个要在意识的字里行间看出意义的值得注意的尝试，是往生活风格，往个人的运动路线，往人生意义的重新发现方向走了一步。尽管心理分析的创始人，沉迷于他的性隐喻，没有能觉察到在人类前面盘旋的这一目标。此外，心理分析被骄纵儿童的世界拖累得太厉害了，使得它总是把这一类型看作心理结构的永恒样式，也使得它看不到作为人进化一部分的精神生活的较深层次。它暂时的成功是因为无数骄纵放肆的人的倾向的缘故，这些人高兴地接受了心理分析的观点，认为这是可以普遍应用的规则，也因此强化了他们自己的生活风格。使用心理分析技巧的人以很大的能量、耐心，来显示人的姿态、症候和性欲是联在一起的，使得人的行动看上去像是依赖一个在本质上是虐待狂的冲动。个人心理学第一个清楚地指出，后面的这些现象——骄纵儿童的愤恨是人为地制造出来的。不过，心理分析也有一条认识进化冲动的途径——对冲动的暂时适应。可是，这一努力并没有成功：它以常见的悲观样子把死亡意愿这一观念看成是人必须要完成的目标。这不是积极的适应，而是通过依据不完整的、有些问题的心理第二基本律，将人生看作是期待一个拖拉了几十年的死。

个人心理学坚定地站在进化的立场，从进化的观点将所有人的奋斗看作是追求完美的奋斗。对生命的渴求，物质的、精神的，都是不可改变地和这一奋斗连在一起的。因此，到目前为止，据我们所知，每一心理表达形式出现时，都是由负面情况向正面情况的运动。每一个人在他生命开始时，都为他自己采纳了一条运动规律，为了顺应这条规律，他有相对的自由，利用他内在的能力、缺陷以及他对周围环境的最初印象。运动规律人人不同，有不同的节拍、旋律、方向。每一个人总是在那里拿自己和那无法达到的完美理想相比较，总是受到自卑感的控制，因此被它驱策而前进。由此我们可以推论从永恒的观点说，亦或是从想象的绝对正确的观点说，每一运动规律都存在着问题。

因此，个人心理学通过假定人生问题的知识以及人生问题对个人的要求的知识来发展人生风格的技巧。很明显，人生问题的解决需要一定程度的社会感和整个人生的紧密结合，以及与他人合作、交流的能力。如果没有这种能力，就会出现各种各样的强烈自卑感以及随之而来的后果。自卑感种类繁多，但“闪避”与“迟疑不决”是它的主要形式，和自卑感同时出现的那些相互关联的肢体与精神现象，我们称之为“自卑情结”；不断地追求优越，要超人一等，可称为“优越情结”，这种情结，不顾人的社会感，总是向往个人表现来遮盖“自卑情结”。一旦清楚了解了一个失败案例中的各种现象，准备不足的理由就应该在童年早期去找。用这个方法，可以成功地得到一个内部一致的生活风格的真实图像，同时也可以在失败的案例中，成功地评估生活风格与社会感之间的差异程度。在这类案例中看到的人总是缺乏与其他人交往的能力。因此可以说，教育家、老师、医生、牧师的任务是要增加人的社会感，加强人与人合作的勇气。要怎样做呢？告诉他失败的真正原因，同时让他信服，告诉他，他对人生的想法是错误的，使他能更加真实清楚地坚信生命带给人类的意义。

只有掌握关于人生问题方面的详尽知识、了解社会感方面的细小缺乏，自卑与优越情结里的缺失以及所有人错误里的缺乏，才能完成这一任务。同样，辅导人士也必须对那些出现在童年时期的阻碍社会感发展的环境与情况有广泛的了解和丰富的经验。

三、人生问题和任务

社会生活、工作和爱情是长久以来人们所确信的有关人生问题划归的三个主要方面。这些不是随便的问题，而是不断面对我们，逼迫我们，向我们挑战的问题，不给我们一点逃避的机会。

社会生活、工作和爱情是长久以来人们所确信的有关人生问题划归的三个主要方面。这些不是随便的问题，而是不断面对我们，逼迫我们，向我们挑战的问题，不给我们一点逃避的机会。我们在生活风格的基础上对这三个问题所做的回答可以在我们对它们的整个态度中看出。三个方面彼此之间有着紧密关系，因为要恰当地解决它们都需要。

有足够的社会感。不难了解每个人的生活风格都或多或少反映在他对每一方面问题的态度上。对于那个目前还遥远的问题，或是看上去情况有利，不难解决的问题，这个态度不那么清楚；当个人的资源受到比较严酷考验时，态度就会比较清楚。宗教、艺术的问题，往往超越了一般的解决办法，这三个方面都能看到。三个方面的问题是如何产生的呢？为了相互联系，提供生活必需品，以及照顾儿女，人们不得不结合在一起。人既然在这个地球上生活，就必须面对这些问题。人是社会发展的产物，所以只有和社会结合在一起，拥有物质、精神的食粮，分担事物，努力工作，以及传宗接代，这样才能在宇宙关系中活下去。人在身体上与精神上能够担负起这些任务，因为他在进化过程中，追求身体与精神双面的发展。所有的经验、传统、戒律都是人在克服困难的奋斗中所做的努力，不论是对的、错的，还是暂时的、永久的。人类在奋斗中现在达到的阶段，在今天的文明中，我们可以看到。但由于人类的活动都表现在由负而正的成就上，因此，不论个人或群体都有种根深蒂固的自卑感。完美的目标正在前方指引着我们的前进。

无论如何，这三个方面以社会感或社会兴趣为基础的问题是无法避免的，所以只有拥有足够社会感的人才能解决它们。人也许会大胆地说，到目前为止，每一个人都能够获得那样数量的社会感。可是人类的进化还不够深远，人对社会感的吸收还不够完全，它还不像呼吸或者立姿那样在人的身上自动地发挥作用。我们不怀疑有一天——也许还很遥远——人会达到那一阶段，除非人在那方面的发展遭到破坏；在我们的时代，只有少许的理由会使我们情不自禁地想到可能会出现的那样的情形。

其他所有问题的首要目的都是要解决这三个主要问题。次级问题可能和友谊、同志感情以及对国家、民族、人类的兴趣有关；解决问题的准备工作，不论对错，在他生下来的第一天就在和母亲的关系上开始了。孩子需要有和周围陌生人生活的经验。由于母爱的进化发展，母亲在性质上是最适合给孩子这一经验的伙伴。母亲是一个人社会感开始发展的第一个伙伴。她要他在人生的舞台上扮演整体的一部分，要他和他的世界里的其他人建立正确的关系，他最早的冲动是从母亲那里得到的。

被溺爱的孩子会用不同的方式，极力使能够满足他希望的情况不发生变动，如果变动真的发生了，那么孩子会利用抵抗行动或反动，较主动或被动地来达到他的目的。不论问题是向前还是退后，完全发展的程度主要在于孩子的活动态度，虽然要求解决的外在情况（外在因素）也必须考虑到。在类似的病例中，体验到的成功为后来提供了可遵循的范例。

骄纵的孩子，出了骄纵他的圈子，往往会觉得经常受到威胁，就像在敌国中生存一样。他个性的种种特色——尤其是他时常让人难以想象的自我怜爱、自我仰慕——都必须和他的人生意义相配合。由此可以看出，所有这些结果都是人为的成品，是后天的培养，而不是与生俱来的。

童年时期还有其他的障碍，也像骄纵一样妨碍着社会感的形成。在考虑这些障碍时，必须再次排除任何基本的、统御的、因果的原则，我们在这些障碍的成效中看到的只是一个可以用统计学上的或然率加以表达的误导冲动。此外，每个人所展示的品种与独特性也不可以忽视。这是孩子在形成他的运动规律的过程中，他的近乎任意的创造力的表现。这些障碍包括父母对孩子的忽视，以及身体器官的缺陷，这两项，也使得孩子对世界的看法，以及兴趣偏离“共同生活”，而仅仅把注意力转到自己的危险与福利上。

关于童年的这三个障碍表明，孩子的创造力在努力克服它们的过程中得到不同程度的成功。一切成功、失败要看生活风格，以及个人对人生的态度，这一点他大部分不知道。我们谈到决定三项障碍结果的统计学或然率，同样，现在也必须证明，人生的问题无论大小，都展示了一个单一的但是重要的统计学或然率。那是问题造成的测验个人对问题态度的震撼或然率。人无疑可以以某种程度的确定性预言在一个人和人生问题接触时会有什么样的结果发生，但是必须记得，任何假设，在结果证实它之前，都不能视为是正确的。

个人心理学是凭着它的经验和或然率法则能够测知人生过去的观点，这是任何其他心理学方法做不到的。毫无疑问这是它的科学基础的一个有力的证据。

儿时去幼稚园，到学校表示什么意义？是使自己在家里成为有用的一员，在游戏中扮演一个恰当的角色，能像同学一样和人相处。除了这方面的意义外，上学也是对他的合作能力的进一步考验。在那里可以观察和培养他与人在一起工作的能力。

虽然，学校从效果上看，像一场考试，但一开始就可以显示孩子的合作能力。孩子在学校可以增进他的社会感，使他在踏入社会时，能更好地适应社会。正是因为了解到这些事实才使我在学校里成立个人心理学顾问会，协助老师找寻适当办法来教育落后的孩子。

到目前为止，一直生存在人生后台的孩子越来越接近人生的前线了。要解决这些问题，都需要对其他人有兴趣——经过发展的兴趣。关键就在于这方面的准备工作。这时，可以看到不合群、疑心、猜忌、幸灾乐祸，各种虚荣和敏感，与人相处时的激动、怯场、欺骗、撒谎、诽谤、过度的野心，以及许多其他特色。那些接受过以社会为目标的教育的孩子会很容易获得朋友，也会对所有影响人类的问题产生兴趣，而且愿意为它的褔利调整自己的观点与行为。他们不会用不公平去吸引人注意的办法来求取成功。他们一般都很友善地在社区中生活，虽然也会反对那些对社会有危险的人，因为，这种鄙视的感觉即使对于最人性化的人来说也没有办法去除。

一个人如果觉得自己可以不朽，是因为有后代，因为对文化的进步有贡献，那才不会被那样的考验吓倒。不过，许多人害怕被完全毁灭，迅速的身体恶化与神经崩溃就是证据。更年期危险的迷信使许多女人极端困惑，特别是那些把年轻美貌奉为至上信仰的女人，在这一时期会非常痛苦。常常采取防卫性的敌对态度，总像是要面对不公正的攻击，因而被弄得心情沮丧，最后又可能发展成为忧郁症。我们今天的文化，毫无疑问，没有给予年长的男女应得的地位。他们应该有这样的地位，至少，有机会为自己创造这样的地位，那是他们不可侵犯的权利。不幸的是，在这个阶段，他们的合作意愿有很大的限制。他们夸张自己的重要性；坚持自己对一切的知识比其他人高；埋怨自己的各种不便。结果，给别人带来的只有麻烦，也给自己制造害怕的气氛。

有过一定经验的人，在平静与同情地反省过后，应该知道，人生问题经常以接受和拒绝在考验我们的社会感程度。

四、人生的奋斗

当一个人有了目标并为之奋斗时，他将永远都到不了一个终点，因为外在世界的刺激对他产生的影响不断地变化，使他无法获得完全的满足。在奋斗中，一定也发挥出我们所谓的灵魂、精神、心理、理性的能力，以及所有其他的“心理力量”。

当一个人有了目标并为之奋斗时，他将永远都到不了一个终点，因为外在世界的刺激对他产生的影响不断地变化，使他无法获得完全的满足。在奋斗中，一定也发挥出我们所谓的灵魂、精神、心理、理性的能力，以及所有其他的“心理力量”。虽然，在考虑心理过程时，已经进入了超越的领域，我们在不放弃自己观点的前提下，仍旧可以宣称：灵魂，作为生命过程的一部分，一定在基本特性上和母体，它由之而来的活细胞相似。这一基本特性尤其可以在完成下列任务的不停地努力中看到：①由外在世界的要求达成有利安排，②克服死亡，③努力奋斗，求取一个理想的最后形式，④借相互的影响与协助，达到优越、完美、安全的目的。克服、征服是生命的基本法则。人奋斗，求自保，求身心平衡，求身心成长，求完美，都说明了这一点。

在求自保的奋斗中，可以见到下面现象：对危险的了解与避免、繁殖、合作，以及每一个对上述现象有贡献的人的社会性成就。繁殖是一条进化的途径，目的在使身体的一部分在个人死后仍能继续下去；而合作指人类发展各方面的合作，合作愈好，力量愈强，自然成功的概率就愈大。

人的身体总是在不断努力使其在同一时候，补足它的所有重要部分。

这是进化的奇迹。人在受伤流血时，血液会凝结，水、糖、蛋白的供应会维持下去——很大程度是得到保证的：血液与细胞会重生；内分泌腺也会同时采取行动，这些都是进化来的，显示有机体有力量抵抗外来的伤害。这种抵抗力的维持与加强乃是许多血脉广泛混合的结果，使得缺失减少，优点继续并且扩大。在这一点上，人的结合，也就是说社会也采取了有帮助的、成功的行动。乱伦的禁止在追求共同存在的奋斗中几乎完全被看作当然的事。

在追求完美的奋斗中，人的心理平衡经常受到威胁，总是处在一种心理不安的状态，在完美的目标之前，感到自己无奈。只有当他在向上奋斗的过程中，感觉自己已经到达了一个满意的阶段，他才会有安静、价值与快乐的感觉。在下一刻，他的目标又把他继续向前推，因此可以看出，作为一个人就一定会有那种对他不断施压要求克服自己的自卑感。成功之径，各不相同。一个人体验的自卑感越强，克服的冲动则越有力，不安的情绪也会随之强烈。但情感及情绪的攻击，会对身体的平衡有一定影响。身体透过自律神经系统，迷走神经，以及内分泌系统的途径，给自己带来了变化：血液循环，分泌物，肌肉紧张度，以及几乎所有器官都出现了变化。作为暂时的现象，这些变动是自然的，仅仅是根据人的生活风格产生的不同表现而已。但若持续下去，就会成为功能性的器官神经症，此病与神经病相似，都是源于人的生活风格。在因自卑而失败的实例中，我们可以看到生活风格往往显示逃避问题的趋向，以及用延续已经出现的身体、心理的震撼症侯的办法，来使自己继续逃避。心理过程以这样的方式对身体产生作用，同时也对心灵产生作用。

第一辑 人性的本质