附录

康德演讲稿

哲学由希腊人传到罗马人那里以后，就不再扩展了，因为罗马人总是停留在学生阶段。西塞罗在思辨哲学方面是柏拉图得学生，在道德学方面是斯多葛主义者。爱比克泰德、哲学家安托尼都属于斯多葛派，塞内卡是这一派得最著名代表。在罗马人中间，除了留下《博物志》的年轻的普林尼之外，没有自然学者。

文化终于在罗马人那里消失，野蛮兴起了，直至公元六至七世纪，阿拉伯人才开始致力于科学，使亚里士多德（研究）重新繁荣起来。现在，科学又在西方抬头了，尤其是亚里士多德的威望，人们以一种奴隶的方式追随他。十一世纪和十二世纪出现了经院哲学家，他们注释亚里士多德，无尽无休地玩弄机巧。人们所从事的无非是纯然的抽象。经院哲学的这种似是而非的论究方式在改革时代被排挤掉了。折中主义者出现在哲学领域，他们是这样一批自己思维者，这些人不委身于任何学派，而去寻找真理，并且一旦找到，就予以接受。

近代哲学革新，一部分归功于对自然界的大量研究，一部分归功于数学和自然科学的结合。通过研究这些科学，在思维中形成的秩序业已扩展到原来世界智慧的特殊分支和部分以外。近代第一位，也是最伟大的自然研究者，是维鲁拉姆的培根。培根在研究中踏上了经验　的道路，注意到观察和实验对于揭示真理的重要性和必要性。不过，思辨哲学的革新究竟是从哪里开始的，这还很难说。在这方面，笛卡儿的功绩不容忽视，因为通过提出真理的标准（他以知识的清楚和自明来建立这种标准），他对赋予思维以明晰性作出了很多贡献。

但是，我们时代最伟大、功勋最卓著的哲学改革者，要推莱布尼茨和洛克。洛克试图分析人类知性，指出哪些心灵的力量及其作用后于这种或那种知识。虽然洛克为更深入彻底地研究心灵本性提供了便利，但是他并没有完成自己的研究工作，他的处理方法也是独断的。

这种非常错误的、哲学思考的独断方法，为莱布尼茨和沃尔夫所特有。它带有如此之多的欺骗性，以致有必要弃而不用，代之以另一种批判的思考方法。后一方法在于研究理性本身的活动方式、分析人类全部知识能力，并考察这些能力所能达到的界限。

自然哲学在我们的时代极为繁荣。在那些自然研究者中间，牛顿享有极高名望。近代哲学家不能自诩享有卓越的永久声誉，因为这里仿佛一切都在流动。一个人所建立的，另一个人加以拆除。

在道德哲学领域，比起古人我们并未走得更远。在形而上学方面，对形而上学真理的研究，我们似乎陷入迷惘状态。现在对于这门科学表现出某种冷淡，因为人们好像引以为荣地把关于形而上学的研究，轻蔑地说成纯粹无所谓的思虑。然而形而上学却是本来的、真正的哲学！

我们的时代是批判得时代，必须从我们时代的批判的尝试来看哲学，特别是形而上学将会成为什么。

——选自《逻辑学讲义》导言

康德生平和活动年表

1724年4月22日，伊曼努尔·康德生于柯尼斯堡。

1730年，入小学。

1732年，入中学。

1737年，母亲去世。

1740年9月24日，康德考取柯尼斯堡大学。

1746年，父亲去世。《论活力的正确评价》一书付印。该书于1749年出版。

1747年，康德在安德施牧师家当教师（在古姆比年附近的犹德早村）。

1750年，在休里增少校家当教师（在奥斯德罗德罗附近的阿尔恩斯多尔夫村）。

1753年，在凯瑟琳伯爵家当教师（在劳登堡吉尔西德区）。

1754年，回到柯尼斯堡，6月发表《对一个问题的研究，地球是否由于绕轴旋转时发生过变化》；8月发表《关于从物理学观点考察地球是否已经衰老的问题》。

1755年3月，《自然通史和天体理论》发表；4月17日，提出学位论文《论火》；5月13日，博士学位考试；6月12日，得到博士学位；9月27日，求职论文答辩：《对形而上学认识论基本原理的新解释》。

1756年1～4月，论述里斯本地震的两篇文章和一本书；4月10日，为取得教授职位进行文化答辩：《唯物单子论》。

1757年春，《自然地理学讲授提纲》。

1759年10月，《试对乐观主义作若干考察》。

1760年6月，《对丰克先生夭亡的想法》。

1762年，《三段论法四格的诡辩》。

1763年，《将负值概念引入哲学的尝试》。

1764年，《对于美好和崇高的感情的观察》、《论脑病》、《对自然神论和道德原则的明晰性的研究》。

1765年，《关于1765年冬季学期讲课时间表的通知书》。

1766年2月，康德被认命为王家图书馆副馆长，发表《视灵者的幻想》。

1768年，《论空间方位区分的基本根据》。

1769年，受埃尔兰根大学聘请担任教授职务。

1770年1月，受耶拿大学聘请；3月31日，被任命柯尼斯堡大学逻辑和形而上学编内正教授职务。8月21日，学位论文《论感觉界和理智界的形式和原则》答辩。

1771年，评论莫斯卡提的作品。

1772年2月21日，致函赫茨，谈到写作《纯粹理性批判》的构思。

1772年5月，康德辞去图书馆副馆长一职。

1775年，《论各种不同的人种》。

1776～1777年，写就论“博爱”的两篇文章。

1778年，策特里茨大臣劝说康德，要他转到哈勒大学工作。

1780年，康德成为柯尼斯堡大学评议委员会成员。

1781年5月，《纯粹理性批判》问世。

1783年，《未来形而上学导论》，评舒尔茨所著《道德学入门》一书。

1784年，康德购置一所私人住宅。10月，《从世界公民的观点撰写世界通史的想法》；12月，《问答：什么是启蒙运动》。

1785年1月和11月，康德评论赫德尔的书《人类历史哲学思想》；3月，《论月球上的火山》；4月，《道德形而上学原理》；11月，《论人种概念的确定》。

1786年1月，《对人类历史起源的推测》；春，《自然科学的形而上学原理》；夏，康德被推选为大学校长；10月，《何谓在思维中确定方向》；12月7日，康德被选为柏林科学院院士。

1787年6月，《纯粹理性批判》第二版出版；12月31日，致函莱因霍尔德，说明哲学体系的三元结构。

1788年1月，《论目的论原理在哲学中的运用》；春，《实践理性批判》出版；夏，康德第二次参加校务会议。

1789年，卡拉姆金拜访康德。

1790年，《批判力批判》出版；《纯粹理性批判》第三版。

1791年8月，费希特为了与康德认识，来到柯尼斯堡；9月，《神正论的所有哲学尝试归于失败》。

1792年4月，《论人的劣根性》。

1793年春，《论理性范围内的宗教》；9月，《论格言：道理上可以说得过去，可是实践上却行不通》。

1794年5月，《论月球对气候的影响》；6月，《论万物的终结》；7月28日，康德被选为彼得堡科学院院士；10月12日，康德因为就宗教问题发表意见受到国王申斥。

1795年，《永久和平论》发表。

1796年，《论灵魂的器官》；6月23日，康德最后一次讲课。

1797年，《道德形而上学》发表；6月14日，柯尼斯堡的大学生们纪念康德学术活动五十周年；7月，关于迅速签订哲学上永久和平条约的通告》；9月，《论出于利他动机而说谎的虚妄权利》。

1798年4月4日，康德被选为西恩（意大利）科学院院士；秋，《学科间纷争》、《人类学》发表。

1799年8月，《关于费希特所著《知识学》的声明》发表。

1800年，最后一篇单独发表的著作——德语立陶宛语词典的跋；9月，耶舍出版康德的《逻辑学》。

1801年11月14日，康德请求解除他科学院评议委员会成员的职务。

1802年，林克出版康德的《自然地理学》。

1803年，林克出版康德的《教育学》；12月15日，写最后一篇日记。

1804年2月12日，康德逝世；2月28日，安葬。5月，林克出版《自莱布尼茨和沃尔夫以来德国形而上学的成就》。

康德名言录

生气，是拿别人的错误惩罚自己。

诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

善的历史是上帝的作品，恶的历史是人的作品。

羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

守时就是最大的礼貌。

道德之所以伟大，是因为它伴随着巨大的牺牲。

德行是所有向我们显现为值得向往的东西的无上条件，从而也是我们对于幸福的全部追求的无上条件，因而也就是无上的善。

不学会幽默和风趣，人就太苦了。

没有一种快乐能直接跟随着另一种快乐，在一种快乐和另一种快乐之间必定夹着痛苦。

工作是使生活得到快乐的最好方法。

没有目标的生活，恰如没有罗盘的航行。

想要成就大事业，就要在年轻时着手。

活动或运动是人体健康的导师。

能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，以及我内心的道德律。

人是教育的产物。

只有自由人才有尊严。

自由是不做违心之事。

为所欲为的人并没有自由，因为这时的人是欲望的奴隶，听任欲望驱使的人都是毫无自由的行尸走肉。

我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

我们越是忙，便越能强烈地感到我们是活着的，越能意识到我们生命的存在。

理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

要评判美，就要有一个有修养的心灵。

美，是一种无目的快乐。

自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。

在上帝的天平上，每一个人的重量都是一样的。

我并不借口人类理性能力之不足而避免理性所有之问题。

不是事物在影响人，而是人在影响事物。

获取自己的幸福是一种义务，至少间接地是一种义务；因为在许多渴望的压力下和没有得到满足的需求中，对自己的状况不满，可能很容易就成为违反义务的巨大诱惑。

有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律。

哲学就是我本人的见解而言，实为一切学问之惟一学问。