第四章

【题解】德化天下，美好道德的极致所谓“止于至善”，就是达到道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这样才可以达到人生美好的极致。

【原文】

《诗》云：“邦畿千里，唯民所止①。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅②。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王③，於缉熙敬止④！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【译文】

《诗经》说：“京都之地广阔千里，那是百姓居住的地方。”《诗经》又说：“鸣叫着的黄鸟，自由地栖息在山丘边的树林里。”孔子说：“黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还不如鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，光明磊落，始终庄重谨慎。”作为国君，就应当做到仁爱；作为臣属，行为就要做到恭敬；作为子女，就应该做到孝敬；作为父亲，就应当慈爱；与他人交往，就应当遵守信用。

【札记】

民心是决定的因素

人民是国家存在的根本，没有人民的支持，任何政权都不可能长久存在。所以，国家巩固的基础在于民心，只有依靠人民，得到百姓拥护，国家才有可能强盛。强权与暴行，是得不到民心拥戴的，只有仁德才是民心所向往的。

战国时，齐宣王曾发兵攻打并占领了燕国，但对燕国原来的统治制度并没有什么改变，在生活上也没有给燕国人民带来什么好处，反而使政局动荡不安。这时，其他的诸侯国也在虎视眈眈，以救助燕国为借口，谋划着进攻齐国。齐宣王向孟子请教说：“各诸侯国都在谋划着要来攻打我，我该怎么办呢？”孟子回答说：“我听说，从前商汤凭借着方圆七十里的国土就统一了天下，却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国侵略。《尚书》说：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都深信不疑。当他向东方进军时，西边国家的老百姓便心中感到失望愁怨；当他向南方征讨时，北边国家的老百姓就感到忧虑不堪，在心里祈告说：‘为什么把我们放到后面呢？’老百姓盼望他来解救，就像久旱盼霖雨一样。之所以如此，是因为汤的征伐并不惊扰百姓，只是诛讨那些暴虐的统治者，抚慰受害的百姓。就像天上降下的及时雨一样，老百姓非常高兴。《尚书》中有句话形象地说：‘等待拯救我们的王，他来了，我们也就复活了！’如今，燕国的国君虐待老百姓，大王您的军队去征伐，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以献上饭食和酒浆欢迎您的军队。可是您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的宗庙，抢走他们的宝器，这哪里是在救助他们？这种强盗的暴行怎么能够使他们容忍呢？况且，天下各国本来就害怕齐国强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还不施行仁政，这就必然会激起天下愤怒。大王您赶快发出命令，停止正在做的一切不得民心的举措，选立一位燕国人民拥戴的国君，然后立即从燕国撤回齐国的军队。这样或许还来得及制止事态的进一步恶化，避免更加严重的战乱发生。”孟子的话正如《诗》中所说：“邦畿千里，唯民所止。”民好仁而国安和，民好义而国无乱臣，民知耻而国有礼仪，民知是非而国无忧患。因此，无论国家强弱，城市大小，兴衰存亡，一切取决于民心所向。一切的政略举措，都应当根据人民的心愿来推行或停止。

驮在黄鸟翅膀上的箴言

各得其所，意思是个体（包括人和物）在整体中应正确地、安分地处于自己合适的位置或地位，不要抱有非分的想法。个体的行为，更应当依据集体的行为规范，行所当行，止所宜止。宋代理学家程颢说：“万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止于各于其所而已。”治理天下没有别的，只要使万事万物都能各安其所就行。

人对于自己的行为，哪些是适宜的，哪些是需要立即停止的，该如何确定？怎样才能做到适度，达到尽善和完美？这是困惑我们一生的难题。小小黄鸟，可以自由地飞翔或栖止，可以选择自己停留的树枝和飞去的方向，而自以为万物之灵的人，对于自己的行为，却总是不能恰当地作出决断。但是，作为个人修养来说，顺义则行，悖德则止，这应该是我们可以自己决定的。因此说，人岂能不如小鸟吗？

只是在人与自然的关系上，盲目自大的人类，总是不能有效地做到“知止”。总是将自己的意志强加于人，强加于物，结果在表面上征服自然的同时，却破坏了生态平衡，带来了巨大的灾难。同样，一个企业、一个单位内部，上下级之间、各部门之间，也都要各自遵循既定的秩序，既不能超越权限，越俎代庖；也不应互相推诿，逃避责任。应当各司其职，和谐共事，做好自己该做的，在不该占有的权利上停下自己伸出的手。

做最好的自己

自己是谁？负什么责任？自己的位置在哪里？什么事情该做？哪些利益不该得到？这一切问题，归结起来，就是要能够“知其所止”，即知道自己应该停在什么地方，然后，才谈得上“止于至善”。作为人，是不可能离开社会而生存的。对于为政者来说，是否有德，不仅关系到个人的修养素质，更关系到人民的福祉、国家的兴衰。古人说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”而对于平凡的我们来说，我们并不只是自己，而是承担着诸多的角色，在任何一个方面，我们都必须做到最好。我们没有理由回避应该承担的责任。

对于我们大多数个人来说，作为普通的一员，就应当恪尽职守，尽责敬业。因为职业带给我们的是生活的需求，没有职业，我们的生活就将陷入困境。在漫长的职业生涯中，也许有一天我们会升为负有一定责任的主管，我们就应该修养自己的德行，努力提高自己的才能，在处事中体恤他人，不要苛求，因为自己也并不完美。而作为下属时，就应当谨慎恭敬，对于自己承担的事务，应该努力做好，不出纰漏，对待上司，尊敬诚笃。回到家中，我们作为女儿，对于父母就应当尽孝尽心，尽自己最大的能力赡养老人，使父母能够颐养天年。因为我们自己也必有老的日子。而对于自己的儿女，我们作为父母，就负有抚养、教育的责任，就必须以深沉的爱来对儿女的未来负责。因为儿女是承续我们的未竟事业的希望。在与他人的交往中，我们更应当信守承诺，遵守信义。这一切，构成了我们生活的现实，也组成了我们自己的人格和人品，我们只能尽力做好，义不容辞。

站在生活的十字路口何去何从？所止何处？作为人，一生中需要面对太多，“知其所止”，就是知道自己应该“止”于何处，找准自己的位置。不同的身份、不同的角色转换中，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找到自己，认识自己，确定最适合自身的条件、最能扬长避短的位置和角色———“知其所止”，这是最为重要的。

【原文】

《诗》云：“瞻彼淇澳①， 竹猗猗。有斐君子②，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮③，赫兮喧兮④。有斐君子，终不可兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮兮者，恂眎也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

【译文】

《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，鲜美的绿竹郁郁葱葱。有位文质彬彬的君子，敬德修业，精益求精，研究学问如同加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他举止庄重威严，仪表堂堂。这样一位修养有素的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的坚持精神；“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；“仪表堂堂”，是指他举止威严；“这位文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他的品德高尚，人格修养达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。【札记】

本于人性的静美

随着年龄的增长，阅历的扩大，人对修养也会有一些新的更广泛更全面的认识。在读古人书籍，与古人对话的过程中，你就会很强烈地感到那些思想深邃、学识渊博的人多么有修养！在阅读人物传记的时候，又会感到那些宠辱不惊、淡泊宁静的人是多么有修养！在与人交往的过程中，又会感到那些平易近人、尊重别人的人是多么有修养！那些有修养的人，又曾经给我的心灵带来过多少震撼啊！他们的修养，有时就是启迪你智慧的心曲；有时是照亮你思想的明灯；有时是慰藉你灵魂的诗韵。

人总是在不断地否定自己，否定自己的过去。在这种不断的否定之中，你会逐渐明白和懂得修养的真切内涵。修养其实就是一种“心底无私天地宽”的胸怀，一种“会当击水三千里”的胆略，一种“衣带渐宽终不悔”的执著，一种“吾将上下而求索”的坚韧，一种“腹有诗书气自华”的自信和一种“要留清白在人间”的决心……

古今有多少名辞佳句流传千古，如“清水出芙蓉，天然去雕饰”“不以物喜，不以己悲”“先忧后乐，普济众生”等，这不仅仅是文字的魅力，更多的是一份人性魅力的传承。修养是一杯香茗，需要细细地品尝，那份高贵典雅、清新透明的品质，在润物无声中浸润进心扉，在袅袅的氤氲中尽显光辉和美丽。修养是一束温煦和暖的阳光，令人心胸开朗，激情洋溢。修养是一缕和煦的春风，让你陶醉，让你飘逸，让你歌唱。

世界是美丽的，生活是美好的，但一切皆因良好的修养。作为普通人，我们可以没有金钱，可以没有高位，但是我们不能没有修养。

【原文】

《诗》云：“於戏，前王不忘①。”君子贤其贤而亲其亲![【注释】①前王：指周文王、周武王。]，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【译文】

《诗经》说：“呵，前代的君王永难忘记！”这是因为有德的贵族们尊重有贤德的人，亲近亲族；一般的平民百姓蒙受恩泽，安享欢乐，获得利益。所以，前代的君王虽然已经离世，但是人们还是永远不会忘记他们的。

【札记】

立身修德，永垂青史

那些能够永远留在我们心里的，除了德行，还能是什么呢？

作为一个人，总想在有生之年有所作为，以惠及后世而令后人怀念，从而实现自己的人生价值。于是，“有的人把名字刻在石头上，想不朽；有的人，情愿做野草，等着地下的火烧”。

无论是谁，无论你在人生历程中做了什么，说了什么，对社会的发展产生了什么影响，历史自有公论。为政者，只有顺应历史，本着对历史负责、对子孙万代负责的态度，替老百姓办好事、办实事，那么自然会在人民的心里永远传承。