第十章

【题解】建立美好的道德社会修养的目的，在于提升人的素质，在于普济天下苍生，在于运用道德的力量改变社会，治理国家，造福人民。

【原文】

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者![【注释】①弟：通“悌”，敬爱顺从兄长。②偾（ｆèｎ）：覆败。③帅：通“率”，率领，统率。④恕：即忠恕之道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”]①，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事②，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕④，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。③

【译文】

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人是没有的。所以，有修养的人不必走出家门就可以达成教育国人的效果，使自己良好的德行著称于世，影响世风变化。在家时的言行，完全可以用于治理国事。对父母的孝敬可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。《康诰》说：“爱护百姓应如同母亲爱护婴儿一样。”母亲怀着诚挚的爱心来揣测婴儿的需求，即使不能完全猜中，也不会相差很远。而世上并没有先学会养育孩子再出嫁的姑娘。（母亲之所以未经学习就会养育孩子，只是因为她对婴儿有诚挚的爱心。）如果国君的一家以仁爱为家风，那么一国的风俗习惯就会得到改变，兴起仁爱的社会风尚；如果国君的一家崇尚礼让互敬，那么一国的人也会兴起礼让的风气；但是，如果国君本人贪婪暴戾，那么一国的人就会犯上作乱。一国之主的关键作用就是这样。这就叫做：国君的一句话就会败坏国家大事，国君一个人的品行就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓也就跟随着奉行仁爱，不教而化；桀纣用暴虐统治天下，老百姓也就变得性情暴戾。统治者的命令与自己的实际行为相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的人总是自己身体力行，然后才要求别人做到；自己坚决不做的事，然后才要求别人不要做。不奉行推己及人的恕道，却要求别人按自己的意思去做，从来就是不可能的。所以，治理国家必须首先管理好自己的家庭和家族。

【札记】

建立和睦的家庭是构建和谐社会的基础

孝、悌、慈，是处理家庭关系的基本要素，个人修养的是非得失，国家的治乱安危，皆取决于此。

人生是有限的，并不是每个人都能在有限的人生内成就宏功伟业。而作为普通人，我们可以从自己做起，从自己身边的小事做起，修养好自己的德行，以自己的言行影响并治理好家庭，使自己的家庭和睦幸福，并进而影响到邻里，形成良好的风气。从而因为我们的躬行，使道德与正气得以高扬，这就是我们人生的价值。

本末勿倒置

《战国策·齐策》载：齐王派使臣出访赵国，会见了赵威后。赵威后接过国书，还没拆开，就向齐使问道：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？（你们齐国今年的收成好吗？百姓衣食无忧吧？国君的身体安泰吧？）”齐国的使者听了很不高兴，说：“我奉敝国国王之命，前来访问贵国，现在你先问年成和百姓，而后问国王，这岂不是先贱后贵、贵贱颠倒吗？”赵威后答道：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？故有问。舍本而问末者耶？（如果没有好年成，哪里有百姓的好日子？如果没有百姓，哪里还有国王？所以我才这样问。难道要我舍本问末、本末倒置吗？”

现实生活中经常出现舍本求末、本末倒置的事情，尤其表现在对人的要求上。选择配偶时，有些男子常常以美貌取人，注重的是对方的容貌是否姣好；有些女子则看重的是对方口袋里的钱财，至于学识如何、人品高下，则置之不问。

同样，在用人上，舍本求末的现象也十分普遍。尽管口头上都在说着“求贤若渴”，都有广纳天下贤才的气度，但实际上，在那些有用人决定权的人眼里，对于人才的评定，并不是注重业务能力有多高，而是该人有多高的学历、会几门外语、是否听话之类。再如评职称，谁想要高级职称，必须具备一定的外语水平，不管此工作是否用得上外语，即使汉语尚未学好，只要外语过关，就有了评高级职称的硬件。培养人才的摇篮也是这样，硕士、博士必须会两门以上的外语，这种近乎于多余的要求，使许多学子在背外语单词上浪费了大量的时间，甚至影响了本专业的深造。我们也理解，在当今全球化的趋势下，一个人若能掌握一两门外语，确实能增强其国际竞争力，有助于他拓展视野，了解本专业最新学术动态，或者能为日后进入外企工作提供条件。但是，这些情况毕竟只符合一部分人和部分专业，而大部分毕业后不从事学术研究，工作也与外语无关的学生，却也不得不花费大量时间和精力去苦学外语。而从实践上看，许多学子花大量时间背的那些外语单词，除了换一张文凭，工作几年以后就都还给老师了。不管什么知识、什么技能，能在实践中派上用处是最为要紧的。学习不是目的，使用才是目的，花掉大量宝贵的时间学一些在工作中并无太多用处的东西，实在是对生命的浪费，是对人才的戕害。

堂堂正正做人于细微处

“君子之德风。”个人的行为，并不仅仅是个人的事，因为任何人都不是孤立的，都代表了自己的时代，都担负着承上启下的义务，既是流逝的时代的继承者，又是即将到来的未来时代的中介者。“虽无所能，而苟有其德，则天下之善，皆归焉。虽有所能，而苟无其德，则天下之恶，皆归焉。”

大与小是相对的，二者相比较而存在。小是大的基础，大是小的发展。要想治理好国家，必须先治理好家族，“所谓治国，必先齐其家者”。因而，正如每个人都是从小长到大的道理一样，我们只有认认真真地做好每一件小事，才可以具备做大事的能力。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”

【原文】

《诗》云：“桃之夭夭①，其叶蓁蓁②。之子于归③，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜![【注释】①夭夭：鲜嫩，美丽。②蓁蓁：茂盛的样子。③于归：指女子出嫁。④仪：仪表，仪容。忒：差错。]弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒④，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

【译文】

《诗经》说：“桃花鲜艳妖娆，树叶茂盛美好，在这个美好的季节，姑娘出嫁了，这让全家人都从内心感到高兴，互相祝福，美满幸福。”家庭和睦幸福，然后才能够让一国的人都来效仿。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟相亲，然后才能够让一国的人互相关爱。《诗经》说：“仪容举止庄重肃穆，可为四方国家的表率。”一个人无论是作为父亲、儿子，还是作为兄长、弟弟，其行为都足以作为楷模，然后民众才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。【札记】

家和才能兴邦

人们常说：任何一个成功的男人后面，都有一位伟大的女性。这是说家庭的支持是成就事业的基础。

家庭是社会的细胞，千千万万的家庭组成了国家。没有一个个的家庭，就没有社会，也就没有国家。

我们每个人既是国家的公民，又是家庭的成员，或父母、或子女、或兄弟、或妯娌，不管是哪一个角色，都应该互尊、互敬、互爱、互助，做一个有责任感的人，做一个勇于承担义务的人，做一个富有爱心的人。只有家庭和睦，社会才能安定，国家才能昌盛。

家和万事兴

古人云：家和万事兴，家齐国安宁。由此可见，家庭对于社会的意义是举足轻重的，对于个人而言又是不可或缺的。

家是人生旅途的港湾。和睦家庭中各成员间的感情、兴趣、爱好、谈吐等能默契和谐，彼此相处融洽，互谅互慰，充满温暖，是爱、尊重、责任、谅解、幸福、温暖所组成的共同体。

和谐的家庭不仅是人心灵休憩的美丽的港湾，更是人取得事业成功的重要条件。家庭和睦就会激发人的创造精神，就会令人产生无穷力量，就会鼓舞人战胜一切困难的必胜的信心，从而充分发挥自己的才能去迎接挑战，去参与竞争，去创造奇迹，去实现人生的辉煌。

只要家庭成员各自担负起自己的责任，在共同的生活中，用爱和尊重、用关心和信任、用谅解和宽容、用支持和帮助化解隔阂，融汇亲情，那么每个家庭都会幸福美满。

齐家与治国

中国古代儒家修己安人的思想是以端正己身为根本，讲“修身、齐家、治国、平天下”，重在正心。只有在治理好家庭的前提下，才有可能中正地处理好国家事务。修身，齐家，治国，平天下，齐家与治国紧密联系在一起。历史上就有很多官员因不能治理好家庭而遭到谴责，甚至降职的事例。

王举正，宋仁宗时任给事中、参知政事。岳父是宰相陈尧佑，“荣盛无比”。妻子陈氏凭借娘家势力，对王举正蛮横不敬。当时，御史台推荐李徽之做御史，李是王举正朋友的女婿，王举正认为李不合格，就以给事中的职责驳斥对李的推荐。李因此怀恨并控告王举正说：“妻悍不能制，如谋国何？”意思是：“你在家连老婆也管不了，如何能管理好国家呢？”王举正不得不自动要求离职，以礼部侍郎职衔出知许州。