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移除书签昔时贤文，诲汝谆谆(1)，集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古(2)，无古不成今。
【注释】
(1)诲：教导，告诫。谆谆：诚恳不倦的样子，语出《诗·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。”意思是讲的人不知疲倦，听的人却若无其事。
(2)鉴：本意是指用来盛水的青铜大盆，后来亦指镜子，引申为观察、借鉴的意思。
【简评】
作者开篇就直接交代了《增广贤文》的编写宗旨。先贤们的人生感悟是非常宝贵的精神养料，为了让更多的人汲取这些养料，作者将它们按照韵文的形式采集编排成书，以便人们诵读。在作者看来，通过诵读这些优秀的言论，可以增长我们的知识，开阔我们的眼界，让我们不犯或少犯错误。人是历史的产物，已为陈迹的历史从来没有远去，它不仅塑造了过去，也在塑造着我们的当下。“以史为鉴”，不仅是一种现实的策略性需要，更是人类文化传承、发展的必然选择。
知己知彼(1)，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟(2)。相识满天下，知心能几人。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
【注释】
(1)知己知彼：出自《孙子·谋攻》：“知己知彼者，百战不殆。”指在作战时，对敌我双方的态势要全面了解，才能战无不胜。在此处，是指与人相处，必须了解自己并了解和体谅对方。
(2)会人：这里指能理解诗所表达的情感的人。
【简评】
认识自己与认识他人，是每个人在生活中都会面临的处境。一个人要了解自己的想法，同时也需要了解别人的想法。了解自己不容易，了解别人更难，唯一的方法就是将心比心，也就是要做到“己所不欲，勿施于人”。
【注释】
(1)鱼性：鱼儿的生活习性。
(2)鸟音：鸟的鸣叫声。
【简评】
古人说话常常用“比兴”的方式。在说某一物时，通常不直接说出来，而是先说他物，再引出自己想说的，这就是譬喻和起兴。在这里，作者借鱼性、鸟语阐释一个深刻的道理：对人或其他事物的认识，必须要建立在深入了解和观察的基础之上。要了解鱼儿的生活习性，必须经常到水边去观察；要懂得鸟儿的鸣叫声，就必须经常到山林中去聆听。
易涨易退山溪水，易反易复小人心。
【简评】
人有君子和小人之分，要区分君子和小人，就必须了解小人的心性。小人的一个重要特征就是反复无常，言而无信。这就像山中的溪水一样，落雨时就快速上涨，湍急而下，雨一停，水位就迅速下降，甚至断流。这句话告诉我们，为人一定不要像溪水那样涨落无常，要言而有信。
运去金成铁，时来铁似金。
【简评】
一件事情能否成功，常常要由“天时”、“地利”、“人和”等诸多因素共同决定。中国古人将影响事情能否成功的诸多因素归结为“运”或者“命运”。中国古代有着非常发达的“命运”思想和观念，人们总是用命运来解释生活中的祸福穷达。一个人运气不在了，珍贵的金子也会变成不值钱的一堆烂铁；一个人时来运转了，烂铁也会变成黄金。应该说，这里所讲的“运去”、“时来”，是古人不能掌握自己命运时的一种无奈的消极思想，其实天时不如地利，地利不如人和，事在人为，一个人应该以积极的心态去面对人生。
读书须用意，一字值千金(1)。
【注释】
(1)一字值千金：语出《史记·吕不韦列传》，吕不韦与其门客编写完《吕氏春秋》这本书后，“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”意思是，将书公布在咸阳市门之上，同时在上面悬挂千金，凡是能增减书中一个字的人，就将千金赐给他。后常常用来形容一部书的价值极高或文章的精美。千金：秦人以一镒为一金。
【简评】
这里借用了吕不韦编著《吕氏春秋》的典故，来说明我们在读书时要用心思考，不放过任何一个细节。战国末期，商人吕不韦成了秦国的丞相，为了提高自己的声望，他组织大批门客，编著了《吕氏春秋》这本书。书成之后，吕不韦下令将书稿公布在咸阳的市门上，同时悬挂千镒黄金，宣称凡是能增加、减去书中一个字的，就将黄金赏赐给他。每一本优秀的书，都是作者智慧的结晶，我们在阅读时要发扬“一字千金”的精神，认真思考每一个细微之处，才能汲取书中的智慧，从而从阅读中取得进步。
逢人且说三分话(1)，未可全抛一片心。
【注释】
(1)且：仅，只。
【简评】
《增广贤文》中有许多关于如何与人交往的告诫。比如这一则中，强调的是人心叵测，与人交往时要慎言慎行。与他人交谈，要话说三分，点到为止，留有余地，不要把心里话全部说出来。必须指出的是，强调与人交往要谨慎，无疑是有一定道理的。但是谨慎并不是不以诚待人，“未可全抛一片心”并不是一种正确的与人交往的方式，我们在阅读时与实际处事时要加以辨别。
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
【简评】
十分想做一件事时，投入大量的精力却不一定能够成功；而对一件事没有过多执念的时候，有时却能不经意地达到目的。这告诉我们，对于生活中的很多事情，正确的态度应该是顺其自然，不必强求。保持超脱、超越的生活态度，才能在生活中获得更多的平静与快乐。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
【简评】
认识一个人的表面很容易，但是要深入了解一个人的内心是很难的，所谓“唯有人心相对时，咫尺之间不能料”，就是这个意思。因此，在人际交往中，我们应该提高警惕，有选择、有辨别性地交友。
钱财如粪土，仁义值千金。
【简评】
孔子曾说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”意思是，违背仁义道德而获得的钱财和社会地位，就像天上的浮云一样。中国人向来有重仁义、轻富贵的传统。这里用更通俗的语言，说明了同样的道理，那就是钱财如粪土，而一个人的美好道德却价值千金！尽管时代不同了，道德的标准也有所不同，但人们轻富贵、重道德的价值选择却不应该改变。
流水下滩非有意，白云出岫本无心(1)。当时若不登高望，谁信东流海洋深。路遥知马力，事久知人心。
【注释】
(1)白云出岫本无心：出自东晋陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知返”，意思是白云从山洞中自然而然地飘出，鸟儿倦了就回巢。岫（xiù）：山洞。
【简评】
深入了解和认识一个人是非常难的，常常需要经历过许多事情才能做到。正如此则中所说的，“路遥知马力，事久知人心。”自然界的许多现象也是如此，滩头湍急而下的流水并非刻意为之，山洞中飘出的白云也是无心之举，一切都是自然而然。如果不是登高而望，就不会相信滔滔东流之水都会汇入深深的大海。由此可见，我们观察到的现象并不一定是事物的本来面目，一个人的言行并不一定代表他内心的真实想法。常常需要相处很久，同甘苦，共患难，才能真正地了解一个人。
两人一般心(1)，无钱堪买金(2)；一人一般心，有钱难买针。
【注释】
(1)一般：相同，同样。
(2)堪：可以，能够。
【简评】
“二人同心，其利断金”，古人以此来说明团结的重要性。这里用买金和买针两相对比，更加通俗直观，同样说明团结一心的重要。团结就是力量，历史和现实反复证明了这一点。
相见易得好，久住难为人(1)。
【注释】
(1)久住：长期相处，长久生活在一起。
【简评】
生活中，常常会有这样的感觉，人们初次相见时往往相处融洽，但是天天待在一起，日子久了反而会产生各种矛盾。这一则就是这种生活经验的总结。当然，不论是亲人还是朋友之间，相处贵在真诚。只要真诚相待，处理好各种矛盾，即使天天在一起，也能和睦相处，友谊长久！
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
【简评】
瘦弱的马，跑起来就没有力气。人处于穷困潦倒时，就很难展现风流倜傥的一面。外在的条件无疑会对人产生一定的影响，然而，外在条件固然重要，却并不能决定一切。瘦弱的马也可以变得强壮，穷困潦倒的人，照样可以风采卓异，“真名士自风流”，“穷且益坚，不坠青云之志”，一个人的才华和品质更多取决于自身的努力。
饶人不是痴汉(1)，痴汉不会饶人。
【注释】
(1)饶：宽恕，原谅。痴汉：痴笨、偏执的人。
【简评】
“得饶人处且饶人”，与人为善，是一种优秀的品格。与人相处，要以宽恕之心待人，要原谅和忘记别人的过错，不要斤斤计较，睚眦必报。什么是宽恕？“己所不欲，勿施于人”，自己不喜欢的也就不要强加给别人。生活中，我们都希望自己是一个聪明的人，不偏执的人，那么就从“饶人”开始行动吧！
是亲不是亲，非亲却是亲。美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。
【简评】
人们之间的亲疏远近，并不完全依靠血缘关系。相亲相爱，不是亲人可以胜似亲人。反过来，如果不能和睦相处、相互关爱，即使是亲人也可能形同路人。这个世界有许多令人感动的美好情感，让我们流连难忘，历久弥新，乡情就是其中之一。美不美，家乡的水；亲不亲，故乡的人。
莺花犹怕春光老(1)，岂可教人枉度春(2)。相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人(3)。红粉佳人休使老(4)，风流浪子莫教贫。
【注释】
(1)莺花：啼鸣的黄莺和盛开的鲜花，这里借指春天里美好的景色。犹：尚且，还。
(2)岂：怎么。教：使，令，让。枉度：虚度。
(3)洞口桃花也笑人：李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》有“若待功成拂衣去，武陵桃花笑煞人。”“洞口桃花也笑人”当是化用了“武陵桃花笑煞人”一句。另徐铉《题紫阳观》有“洞口桃花落复开”。意思是，知己相逢不能痛饮尽欢，连寂寞隐逸的洞口桃花也会笑话你。
(4)休：不，不要。
【简评】
许多美好时刻常常转瞬即逝。黄莺啼鸣，鲜花盛开，多么美好的春色！然而时序更替，青春易老，所以我们要抓住人生的每一个机会，珍惜美好的景色。值得我们珍惜的，不仅仅是自然的美景，更有那把盏的知己，红粉的佳人，不羁的浪子，体现了作者“人生得意须尽欢”的及时行乐思想倾向，但也启迪我们要珍惜青春时光，莫要虚度人生，无疑还是具有一定积极意义的。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。黄金无假(1)，阿魏无真(2)。客来主不顾，应恐是痴人。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
【注释】
(1)黄金：一说“黄金”乃“黄芩”，也是一种中药，比较常见。上下文看很合理，但缺乏版本上的证据。
(2)阿魏：多年生草本植物，可以入药，产于西域（今天中亚、阿富汗及我国新疆一带），由于比较珍贵，很少见到真品，所以说“阿魏无真”。
【简评】
中国自古号称礼仪之邦，洒扫庭院，应对宾客，礼尚往来，是子女教育的一项重要内容。《增广贤文》中有许多这种教人待客之道的内容。该怎样善待宾客呢？作者说一个人如果不懂得待客之道，自己外出时就不会得到别人热情的接待，这是一种换位思考。他还用“黄金无假，阿魏无真”来强调待客必须真诚。当然，在与人交往中，也难免会出现趋炎附势之徒，有时会有身居闹市却无人问津的尴尬，也会有远离尘世却门庭若市的烦扰，这是不争的事实。但我们也不必为此伤怀，毕竟亲戚朋友是我们人生中值得珍惜的财富。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
【简评】
生活中很多人都会议论他人，也同样会成为他人议论的话题。然而这种议论常常是道听途说，以讹传讹，大多不必当真，更不必为此伤怀。在生活中我们应该坚持自己的正确选择，不要轻易被他人的评论左右。
有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
【简评】
本则讽刺了趋炎附势的心态，很多人以金钱财富为价值判断标准，唯有钱人马首是瞻。作者用生动通俗的语言，准确细微地刻画了这种丑态，我们在阅读时要读出作者的讽刺和批判精神。
闹里有钱，静处安身。来如风雨，去似微尘(1)。
【注释】
(1)微尘：本为佛教用语，指极为细微的物质，这里用来比喻人生命的短暂与无意义。
【简评】
繁华的闹市常常有许多商业机会，能够给我们带来许多物质财富。但真正能安放生命，让身心保持一份纯真的，并不是这些声色犬马之地，而只能是幽静偏僻的地方。其实，“心远地自偏”，静处并不一定非要静身独处，远离尘世，只要我们拥有一颗平和而安逸的心灵，自然处处都可以安放我们的生命。如何能做到“心远地自偏”呢？须历尽铅华之后，领悟到生命短暂，如风雨微尘，飘忽不定。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。近水楼台先得月，向阳花木早逢春(1)。莫道君行早，更有早行人。
【注释】
(1)近水楼台先得月，向阳花木早逢春：据《清夜录》记载，此句诗系苏麟献给范仲淹的自荐诗，原文作“近水楼台先得月，向阳花木易为春”，略有不同。
【简评】
长江的后浪推着前浪，人世也是如此，从来都是“江山代有才人出”，每个时代都有自己的时代骄子，我们不要妄自菲薄。但是，并不是所有人都能成为时代的骄子，机会只给予那些能够抓住机遇的人，月亮、太阳普照万物，近水楼台、向阳花木，都是因为它们自身拥有了一定的条件，才能“先得”、“早逢”。所以，我们不要去羡慕那些近水楼台与向阳花木，而是要做一个路上的“早行人”。
莫信直中直(1)，须防仁不仁。山中有直树，世上无直人。
【注释】
(1)直中直：直译为正直者的正直，根据上下文应该是指那些表面上正直的所谓“正直的人”。
【简评】
正直是一种非常美好的品格，但是这个世界上还有虚伪的人，特别是那些道貌岸然，以“正直”伪装的人，因此，作者说不要相信那些表面正直的人，要防备他们心怀不仁。另一方面，我们也不能因为有虚伪者就否定一切人，相信这个世界终究还是有许多正直而善良的人。作者所宣称的“世上无直人”的观念，是错误和有害的，如果我们每个人都以此行事，那么世界上也就真的没有正直和善良的人了。
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。大家都是命，半点不由人。
【简评】
生活中，有成功者，有失败者。面对成功或失败，很多人不去思考原因，而是将之简单地归结为命运。命运的观念在中国古代非常盛行，《增广贤文》中有许多类似的主张，本则就是。作者在这里宣扬一切都是命，“半点不由人”，这是彻底的唯命论，否定和放弃了个人的努力，是不正确的。
一年之计在于春(1)，一日之计在于寅(2)。一家之计在于和，一生之计在于勤。
【注释】
(1)计：计划，谋划，打算。
(2)寅：古代以干支计时，将一天按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分为十二个时辰，寅时相当于今天的凌晨3—5时。
【简评】
凡事预则立，许多事情都要预先谋划打算，这就要求我们抓住机遇，早作打算。对于一年而言，要抓住春天；一天而言，要抓住清晨。提前打算好每一年、每一天要做的事情，这样就会目标明确，做事井井有条。不仅在时间安排上是如此，其他方面也是如此。对于一家人而言，家庭和睦与团结就是最重要的“一家之计”，而贯穿个人一生的最为重要的就是勤奋努力，也就是这里所说的“一生之计在于勤”。不论是一年、一日、一家还是一生，贯穿始终的就是严谨的生活态度和勤勉的个人品质，这才是真正的人生之计。
责人之心责己，恕己之心恕人。守口如瓶，防意如城(1)。宁可人负我，切莫我负人(2)。再三须慎意，第一莫欺心。
【注释】
(1)防意：坚守意志，不产生邪念。
(2)负：亏待，辜负。
【简评】
生活中，有的人对他人求全责备，对自己却要求很低，害怕承认错误，承担责任。其实，与人相处时，更应该严格要求自己，宽厚对待他人，只有这样才能得到他人的善待。宽则得众，说的就是这个道理。朋友之间，要信守诺言，慎言慎行，做到守口如瓶，有时候宁愿自己吃亏，也不要亏待他人。凡此种种，都是人生经验的总结，今天读来，仍然让我们受益匪浅。
虎生犹可近，人熟不堪亲(1)。来说是非者，便是是非人。
【注释】
(1)人熟不堪亲：有的版本作“人毒不堪亲”，意思是人心肠狠毒，不可亲近。但从上文“虎生犹可近”，对应而言，应是“人熟不堪亲”更符合上下文语境。
【简评】
人与人之间有时关系非常复杂，很难相处，充满了是是非非。杜绝了是非，就可以减少人与人之间的矛盾。那些主动向你议论别人是非，向你示好的人，常常就是一个搬弄是非，制造矛盾的人。懂得这一点，也许就可避免许多不必要的流言蜚语，减少是非，人与人之间的关系就变得简单起来，也就不会出现作者所感慨的“虎生犹可近，人熟不堪亲”的情形。
远水难救近火，远亲不如近邻。
【简评】
邻里之间是我们最为重要的人际关系之一。好的邻里关系不是亲人，却胜似亲人。在危难之时，邻居常常是第一个施援者。水虽然可以灭火，但是远在他处的水再多也无法扑灭发生在近处的火灾。同样，亲人也是如此，生活中很多时候，远方的亲人有时还不如和我们朝夕相处的邻居。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。山中也有千年树，世上难逢百岁人。
【简评】
《增广贤文》中有许多对人情淡薄的感慨。这里特别批评了那些平常我们称为酒肉朋友的人，这些人在你辉煌成功时，与你分享成果，但在你紧急危难之时，却杳无踪影。这是对社会上部分现象的观察得出来的，但如果以此就将之推及所有人，从而说“人情似纸张张薄”，这就是以偏概全了。其实，酒肉朋友固然不少，但共患难，终生不离不弃的好朋友又何尝没有呢？所以，我们在阅读本则时，一定要辩证地看待作者的观点，对人情淡薄的批评，也许恰恰体现了对真善美的一种迫切的向往。
力微休负重(1)，言轻莫劝人。无钱休入众，遭难莫寻亲。
【注释】
(1)休：不要。负：承担，背。
【简评】
做事之前，不妨想想自己是否有能力承担后果，这就像一个人，体力轻微却想背起沉重的东西，压垮了自己也损害了物品，得不偿失。做事如此，与人相处也是如此。人微言轻，就不要去劝说别人，省得令人厌烦。没有钱财，也就不要去周旋应酬，打肿脸充胖子，这样做只会令你尴尬。通常情况下，人们在遭遇困难时，常常会去寻求亲友的帮助。但这里却说“遭难莫寻亲”，为什么呢？第一，这是《增广贤文》中一贯的观念，它一直反复强调“人情淡薄”，亲情靠不住；第二，亲友的能力毕竟也是有限的，客观上解决不了问题；第三，如果不注意平时情感的联系，仅仅困难时才想起亲友，他们也未必倾力相助。以上都是在告诫我们，无论是做人还是做事，都要做到量力而行，把握好自己的分寸。
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人(1)。
【注释】
(1)切齿：咬牙切齿，非常痛恨。
【简评】
本则意在劝谏人们要谨小慎微，不要做令人不愉快的事情，这样就不会有人痛恨你。道理直观，语言直白，有其积极的一面。但是，世界上许多时候，许多事，也需要敢作敢为，为了国家、人民的福祉，得罪一些人也在所不惜。因此，应该辩证地看待作者这一劝诫，不能因为害怕招致痛恨，就什么都不做了。
士者国之宝，儒为席上珍(1)。
【注释】
(1)席：筵席。珍：珍馐美味。
【简评】
中国自古就有尚智崇贤的传统，士人与儒生，就是智者与贤人的代表。早期的士可能指武士，是统治阶级的一部分。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼。春秋中晚期，士的阶层出现了分化，士逐渐演化为具有较高文化素养、从事精神文化活动的知识分子。秦汉之后，儒与士合流，人们将社会中那些具有儒家济世情怀，崇尚气节，从事政治、文化活动的知识分子称为士人，士与儒基本上是同义词。士人与儒生一直是中国古代社会中最具活力的社会阶层，是中国古代社会的栋梁。因此，这里称士人是国家的宝贵财富，儒生就是筵席上珍贵的美味，表达了对士人与儒生的高度尊重。此外，它还包含某种期许与鼓励，让更多的人立志成为其中的一员。
若要断酒法(1)，醒眼看醉人。
【注释】
(1)断酒：戒掉酒瘾。
【简评】
本则探讨了什么是最好的戒酒方法。中国古人饮酒的历史非常早，而且古人早就认识到了过量饮酒特别是醉酒的危害，《尚书》中更是将之上升到了国家生死存亡的高度。正因为如此，如何戒酒也成为古人经常讨论的重要话题。在作者看来，要戒酒，最为根本的就是饮酒者认识到醉酒的危害，从而在主观上主动抵制饮酒。必须指出，一种不良行为的戒除，主观上认知还是不够的，有时还需要外在的强制性的约束。
求人须求大丈夫，济人须济急时无(1)。渴时一滴如甘露(2)，醉后添杯不如无。
【注释】
(1)济：接济，帮助。
(2)甘露：甘甜的露水。
【简评】
本段告诉我们，帮助别人要做到急人所难，雪中送炭。助人为乐，无疑是一种美德，是值得肯定的行为。但是，帮助的时机与方式也是非常重要的。对于陷入困境，急需帮助的人，我们要救人于水火，倾尽全力。而那种锦上添花，醉后添杯之事，实质上并不是真心帮助别人。孔子曾说过，“君子周急不济富”，君子只周济急难中的人，不接济有钱人。尽管表述方式不同，但所表达的意思是一样的。
久住令人嫌(1)，频来亲也疏。
【注释】
(1)嫌：看不起。
【简评】
本则告诫我们，与人相处一定要注意保持距离，不可过于亲密，否则，就会令人生厌，甚至反目成仇。当然，保持距离并不是指刻意疏远别人，而是指相互尊重，说话做事要顾及对方的感受。
酒中不语真君子(1)，财上分明大丈夫。
【注释】
(1)不语：不胡言乱语。
【简评】
真君子和大丈夫，在这里是同义词，都是指那些拥有人格魅力的人，他们为人们所称赞。那么怎么样才能拥有这样的人格魅力呢？在作者看来，并不需要惊天动地的伟业，只要做到喝酒时不胡言乱语，处理钱财光明磊落，就是真君子了。这么说是非常有道理的，因为高尚的品德常常体现在日常的琐事中。生活经验告诉我们，喝了酒的人容易失去平日的矜持与掩饰，常常会忘乎所以。同样如此，面对钱财，人们也常常会难抵诱惑。细微之处见品性。是不是真君子，是不是大丈夫，酒与财的考验往往能见真章。这也同时告诉我们，真君子与大丈夫并非高不可及，只要我们每个人从细微处做起，修身养性，严于律己，就可以拥有与他们一样的人格魅力。
出家如初(1)，成佛有余。
【注释】
(1)出家：佛教用语，指放弃家庭生活，成为僧侣，到沙门清修的行为，又称“从释”。初：开始的时候，当初。
【简评】
本则借佛教出家成佛来阐明一个道理：人生贵在坚持。我们知道，出家成佛是许多佛教信徒出家时的主要动力，他们在出家之初，都是怀着成佛的一片虔诚之心，放弃各种因缘的诱惑，离开尘世，选择清修。然而，并没有多少人能一直坚守当初的选择，常常又抵御不了各种红尘诱惑，开始追求各种享受。此时，身在世外，却心系红尘，又怎么能指望还能成佛呢？对于我们普通人而言，也许并没有成佛的愿望，但道理相同，那就是必须坚守人生的理想，并持之以恒。《诗经》中所说的“靡不有初，鲜克有终”，也是同样的意思，那就是人们做事开头都很好，但是却很少有人能坚持到终点。
积金千两，不如明解经书(1)。养子不教如养驴，养女不教如养猪。有田不耕仓廪虚(2)，有书不读子孙愚。仓廪虚兮岁月乏(3)，子孙愚兮礼义疏。同君一席话，胜读十年书。人不通今古，马牛如襟裾(4)。
【注释】
(1)经书：指中国古代被儒家尊为经典的文化典籍，一般指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等，称为五经，后来发展为九经、十三经，明清时期经书成为科举考试的主要内容，加上《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》（合称为四书），这里的“经书”应指“四书五经”。
(2)仓廪：仓库。
(3)兮：古代汉语中的助词，没有实际意义。乏：贫乏，匮乏。
(4)人不通今古，马牛如襟裾：语出韩愈《符读书城南》诗：“人不通今古，马牛如襟裾”。襟（jīn）裾（jū）：衣服的前后襟部分，借指人的衣服。意思是，人们如果不通晓古今，就像穿了衣服的马牛一样。
【简评】
中国自古就有重视教育、尊重知识的传统，这里用通俗易懂的比喻，阐明读书明理的重要性。书籍是人类社会知识与智慧传递的重要载体，也是道德教化的重要载体，因此，读书是人们摆脱愚昧、明白事理的重要途径。所以，作者用黄金、仓廪、马牛等作喻体，反复强调读书的重要性。当然，人学习的方式是多种多样的，不要教条，有时与贤达君子一席聊天，胜过读书十年，这并不是否认读书的重要性，而是指出读书重在明白事理。在作者看来，一个人如果不能博古通今，就像穿了衣服的马牛一样，与动物有什么区别呢。虽然时代不同了，古代的经书可能并不全部适合今天了，但尊重知识，热爱读书，是亘古不变的真理。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
【简评】
本则出自俗语，但包涵了对人生的一种领悟，以反问的形式，既表述了对好男儿、大丈夫的人格特质的赞扬，同时也是对社会生活的一种批评，毕竟这个世界男子汉大丈夫还是太少了。
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书(1)。
【注释】
(1)白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书：语出唐代吕岩《题沈东老壁》：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”
【简评】
“黄金散尽为收书”出自唐代吕岩的诗句，表达了对书籍、知识的渴求，也表述了一种非常豁达乐观、安贫好客的人生境界，十分令人向往。
【注释】
(1)浮屠：亦作浮图，佛教用语，是梵语的音译。意思是塔、佛塔。
(2)城门失火，殃及池鱼：语出北齐杜弼《檄梁文》：“但恐楚国亡猿，祸延林木，城门失火，殃及池鱼。”意思是楚国的猿猴逃跑了，会祸害到林木，城门失火了，池水中的鱼儿也会遭殃。说明世上的许多事，看上去没有关系，但实际上是相关的。
【简评】
本则是劝人向善，尊重生命的名言，广为人们所引用，影响深远。“城门失火，殃及池鱼”则生动形象地说明了事物之间联系的广泛性。城门失火与池水中的鱼，看上去毫不相关，其实却密切相关。城门失火，人们会用池水去扑灭，那么池水中生活的鱼儿就会受到影响。这告诉我们，在生活中，不要有置身事外的想法，关爱他人，就是关爱自己。
庭前生瑞草(1)，好事不如无。欲求生富贵，须下死工夫。百年成之不足，一旦败之有余(2)。
【注释】
(1)瑞草：祥瑞的草，如灵芝等较为罕见的草本植物。在中国古代，人们认为自然界的一些现象是可以表达天意的，是吉祥的征兆，如天现祥云，天降甘露，地出甘泉，田生嘉禾等，其中也包括瑞草。
(2)一旦：一天之间，形容时间极为短暂。
【简评】
要取得成功，不能有任何侥幸，必须付出艰辛的努力，持之以恒，以免功亏一篑。中国古代有根深蒂固的祥瑞观念，认为自然界的某些奇异现象是成功的一种征兆，可以预示个人、家庭乃至国家的福瑞。然而，在作者看来，家庭生了瑞草，并不见得就是福瑞，如果因此沾沾自喜，放弃努力，那么这样的吉兆反而成为成功的障碍。美好的生活，需要艰苦的奋斗，需要我们常怀警惕之心，从而避免努力付之东流。
人心似铁，官法如炉(1)。善化不足，恶化有余。
【注释】
(1)官法：国家的法律、法规。炉：冶炼用的锅炉，这里用来比喻国家法律对人民的教化和惩处。
【简评】
本段强调的是对人要加强教化，从而避免人的种种恶行。中国古代有性善和性恶两种观念，其实，不论是性善还是性恶，最后都落脚于如何去改变人类行为中的恶。性善论认为要通过道德修养来恢复人善良的本性，性恶论认为要通过外在约束来革除人性中的恶，总而言之，都是强调人需要教化和修身。这里将人性比喻为铁，必须通过锅炉的冶炼才能锻炼而成，而且，人性非常脆弱，向善的教化一旦不够，就会导致恶行的发生。
水至清则无鱼，人至察则无徒(1)。知者减半(2)，省者全无(3)。
【注释】
(1)水至清则无鱼，人至察则无徒：语出《大戴礼记·子张问入官》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”意思是水过于清澈，就没有鱼，人过于苛求就没有朋友。
(2)知：通“智”。
(3)省者全无：省，清醒，醒悟，彻悟。另有版本作“愚者全无”。
【简评】
与人相处时，不要过于苛求别人。众所周知，如果水过于清澈，鱼就无法生存。与人相处也是如此，一个人如果过于苛责别人，容不得别人犯错误，就不会有朋友，也没有人愿意与你交往。人们之所以会苛求别人，就在于常常会自以为是，认为自己是智者，什么都懂，“举世混浊我独清”，世界上只有自己是清醒的。其实，世上的智者并不多，一直清醒的人根本没有。人们常说“金无足赤，人无完人”，怎么可能有所谓的“省者”呢？
在家由父，出家从夫(1)。痴人畏妇，贤女敬夫。
【注释】
(1)出家：指女性出嫁后离开自己原来的家庭。
【简评】
本段所宣扬的是中国古代社会的一种家庭伦理道德，其实质是对女性的禁锢和压迫。古代中国社会是一个男权社会，所谓的父权、夫权都是对女性的束缚。作者宣称女性在未嫁时，必须听从于父命，出嫁后听从于丈夫，这是古代社会大力提倡的伦理道德，是针对女性的基本道德规范。这种对女性权利的限制，无疑是一种陈旧的伦理道德，在提倡男女平等的今天，理应受到批判。
是非终日有，不听自然无。宁可正而不足(1)，不可邪而有余。宁可信其有，不可信其无。
【注释】
(1)正：正直的人。不足：生活贫困。
【简评】
这段所阐释的是一种人生智慧和生活态度。生活中，有许多是是非非，如果受其困扰，我们就会无所适从，所以，面对是非，我们唯一的选择就是不理它。这不是回避，不是胆怯，而是一种智慧。人生在世，有时会面临很多选择，富贵与正直之间，何去何从呢？人当然不能为了富贵而放弃正直的品性，孔子曾说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”就是这个意思。生活中，有时也会遇到无法确定的事，作者告诫我们，必须采取谨慎的态度，不可盲目乐观，有些事情要宁可信其有，预先防范，才能避免可能的伤害。这些都是人生经验的总结，今天读来仍然让我们受益匪浅。
竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如(1)。命里有时终须有，命里无时莫强求。道院迎仙客(2)，书堂隐相儒(3)。庭栽栖凤竹(4)，池养化龙鱼(5)。
【注释】
(1)道院僧堂：指道观、寺庙。
(2)仙客：这里指仙风道骨般高雅脱俗的宾客。
(3)相儒：能够辅佐君主、治理国家的读书人。
(4)栖凤竹：凤凰栖息的竹子。
(5)化龙鱼：鲤鱼，古代相传鲤鱼越过龙门就可以化为龙。
【简评】
本段描述的是作者心目中的一种理想居住环境。在作者看来，寺庙道观虽然清雅，远离尘世，然而终究少了一份天然、纯真，因此，远远不如竹篱茅舍。理想的居住环境，不仅仅需要美丽的自然风光，还需要典雅的人文氛围，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，作者希望与自己往来的都是些“仙客”和“相儒”。居住环境的选择，也是一种人生志趣的表现，我们从中的确读出了一种淡泊、宁静、清新的人生理想。而之所以如此坦然、淡泊，却是因为作者相信人生的一切都是命中注定的。这种宿命论的观点，是我们在阅读时必须加以抵制的。
结交须胜己(1)，似我不如无。但看三五日(2)，相见不如初。
【注释】
(1)胜己：超过自己，比自己优秀。
(2)但：只要。
【简评】
这段讲的是与人交友之道。应该交什么样的朋友呢？作者认为应该与比自己优秀的人做朋友，这样才会有帮助。看上去，这似乎是一种功利的交友方式，如果每个人都选择比自己优秀的人做朋友，按照这个逻辑，大家不就都没有朋友了。这句话应当从其积极方面来理解，这里所强调的是要善于寻找朋友身上的闪光点，寻找自己的不足，相互学习，相互激励，共同进步。孔子也曾说过类似的话，“无友不如己者”，意思是不要和不如自己的人做朋友，可见孔子也是赞同这一点的。朋友的选择很重要，友谊的维系则更加重要，不要像生活中的一些朋友，认识才没几天，相互之间就已经淡漠了。
人情似水分高下，世事如云任卷舒(1)。会说说都是，不会说无礼。
【注释】
(1)卷舒：指云彩一会卷起，一会展开，这里用来比喻世事无常，变化多端。
【简评】
本段以流水自分高下，云彩任意舒展变化，来说明人情世事的无常，从而表述了作者非常超然的人生态度。生活中，还有一种不好的现象：那些能说会道，巧舌如簧的人，无论说什么都像是对的，而不善言谈的人，由于无法准确表达自己的真实情感和想法，容易让人误解他不懂礼节。由此看来，学会正确的表达也很重要。
磨刀恨不利(1)，刀利伤人指。求财恨不得，财多害自己。知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻(2)。有福伤财，无福伤己。
【注释】
(1)恨：遗憾。以刀不利为恨，意思是唯恐刀不锋利。
(2)知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻：《老子·四十四章》作“故知足不辱，知止不殆，可以长久”，与本处文字略有区别。意思是知道满足的，就不会受辱，知道适可而止的，就不会有危险。
【简评】
本段说的是人要懂得知足常乐，要懂得适可而止。生活中，常常会欲求不得，欲速不达，这是一种人生的辩证法。特别是在钱财、名利、地位的追求上，更是如此。那些贪得无厌的人，欲壑难填，利欲熏心，不知道进退，最终常常人财两空，蒙受羞辱。
差之毫厘，失之千里(1)。若登高必自卑，若涉远必自迩(2)。三思而行，再思可矣(3)。使口不如自走(4)，求人不如求己。
【注释】
(1)差之毫厘，失之千里：语出《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’”意思是极其细小的差错，都会相去千里。
(2)若登高必自卑，若涉远必自迩：出自《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”意思是，君子所奉行的道，就像登上高处必须从低处开始，行向远方必须从近处开始。
(3)三思而行，再思可矣：语出《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：‘再，斯可矣。’”意思是季文子每件事要考虑多次才行动，孔子听说这件事，说：“想两次也就可以了。”
(4)使口不如自走：意思是与其费口舌去支使别人，不如自己去做。
【简评】
本段强调做事要慎重、周密，深思熟虑，而且要脚踏实地。本段中的前三则，分别出自《礼记》和《论语》两部重要儒家经典，从不同侧面，说明为人行事的道理。毫厘之差，却可以导致千里之失，意在告诫我们做事必须严谨周密。严谨周密，就需要在行动前反复思考。另一方面，做事情也不要“三思而行”，那样反而会有顾虑，束手束脚。谨慎的态度，周密的计划，还需要脚踏实地、一步一个脚印地去落实，不要将理想挂在墙上。登高涉远，都始于足下！
小时是兄弟，长大各乡里。妒财莫妒食，怨生莫怨死。
【简评】
本段两则是民间谚语。谚语虽然通俗直白，但同样富有深意。童年时的形影不离的亲密兄弟，长大后各奔东西，常常会因为出身、地位、职业、贫富、区域等诸多因素，而形同路人，变得生疏。鲁迅先生所写的小说《故乡》中关于闰土的故事，就是一个很好的例证。第二则强调的是人不要过于狭隘，要有宽恕之心。
人见白头嗔(1)，我见白头喜。多少少年亡，不到白头死。
【注释】
(1)嗔（chēn）：生气，发怒。
【简评】
人生易老。生活中，有的人无法平静地接受这一事实，常常为自己长了白发而生气发怒。其实，老年是人生的自然阶段，不是衰败，不是低落，更不是尽头，应该珍惜自己的老年时光，以乐观、积极、豁达的态度，迎接人生的老年阶段。满头白发，更应该感谢生命对我们的厚爱，让我们拥有了人生最美的“夕阳红”。
墙有缝，壁有耳(1)。好事不出门，恶事传千里。
【注释】
(1)壁有耳：指墙壁后面有耳朵在偷听。
【简评】
本段主要告诫人们要多一份敬畏心理，千万不要以为可以神不知鬼不觉地为非作歹，不要有丝毫侥幸心理。日常俗语中，“世上没有不透风的墙”、“纸里包不住火”说的也是这个意思。
贼是小人，知过君子(1)。君子固穷，小人穷斯滥也(2)。贫穷自在，富贵多忧。不以我为德，反以我为仇。宁向直中取，不可曲中求(3)。
【注释】
(1)知：通“智”。
(2)君子固穷，小人穷斯滥也：出自《论语·卫灵公》，意思是君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。固：坚守，安守。滥：泛滥，这里指胡作非为。
(3)宁向直中取，不可曲中求：据说姜尚在未得志时，曾经在一条小溪边用直钩钓鱼，樵夫问他为什么用直钩钓鱼，他回答说：我是宁向直中取，不向曲中求。这是一个民间传说，它所传递的是一种生活态度：做人要堂堂正正，不要为了达到目的而去委曲求全甚至不择手段。
【简评】
本段几则是围绕着人的生活态度而展开的，其中最为重要的就是如何在贫困与富贵之间做出取舍。君子与小人的区别常常就在于面对人生贫困的境地，是否还能坚守正直，是否还能安于贫困。有人说，贫困是最好的试金石，这无疑是有道理的。正直的君子，必然会做到“宁向直中取，不可曲中求。”其他两则所描述的社会现象，也具有一定的道理，比如贼人并不一定比君子愚笨，他们非常聪慧，但仍然是小人。再如“不以我为德，反以我为仇”，是对社会上忘恩负义，以怨报德现象的批评。
人无远虑，必有近忧(1)。晴天不肯去，只待雨淋头。
【注释】
(1)人无远虑，必有近忧：语出《论语·卫灵公》，意思是人如果没有长远的考虑，一定就会有近在眼前的忧患。虑：考虑，打算。
【简评】
人生的忧虑有许多种，或为国家，或为个人。这些忧虑，包括对未来不确定的忧心，也包括一片忠心不为人所知的痛苦。在作者看来，这些忧虑都是必要的。因为忧虑，才可能未雨绸缪，早作打算，把握好时机，从而拥有一个美好的未来。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求(1)。
【注释】
(1)知我者谓我心忧，不知我者谓我何求：语出《诗经·王风·黍离》，意思是了解我的，认为我内心忧愁；不了解我的，还以为我别有欲求。
【简评】
这一则表达的是一片衷心，不为人所知的痛苦。一片衷肠不为人知，反被人误解，这是最大的痛苦，也是难以言表的无奈。
成事莫说(1)，覆水难收(2)。是非只为多开口，烦恼皆因强出头。忍得一时之气，免得百日之忧。近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。惧法朝朝乐(3)，欺公日日忧(4)。
【注释】
(1)成事莫说：语出《论语·八佾》：“子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’”意思是凡是已经做成了的事情，再说也无益，不如不说；未做但已经成定局的事情，再劝也无益，就不必劝；已经做过的事情，再责备也无益，就不必去责备。
(2)覆水难收：语出范晔《后汉书·何进传》：“国家之事易可容易？覆水不收，宜深思之。”意思是泼出去的水，再也收不回来了。
(3)惧法：害怕法律惩处。
(4)欺公：欺骗国家，这里指各种违法的行为。
【简评】
本段主要是告诫人们如何明哲保身，其中有些思想是消极的，必须引起我们的注意。在作者看来，生活中各种是非，都是因为自己逞强出头惹的麻烦，因此，人要学会忍气吞声，甚至主张向乌龟学习，做一个逆来顺受、明哲保身的人。这些思想是错误的，生活在今天这个时代，作为公民，要积极参与各种事务，要敢于担当。当然，其中有些主张也不无道理，比如“成事莫说”，已经发生的事就不要再斤斤计较、喋喋不休地去说它了，要面向未来。再比如要时刻保持对法律的敬畏，这样并不是软弱与畏惧，而恰恰可以让我们不会因为违法而提心吊胆，每一天都坦荡、快乐地生活。
人生一世，草生一春(1)。黑发不知勤学早，看看又是白头翁。月到十五光明少，人到中年万事休(2)。
【注释】
(1)草木一春：有版本做“草木一秋”，意思相同。指草木每年春天发芽，秋天就枯萎。用来比喻生命的短暂。
(2)休：休止，结束。
【简评】
中国古代有许多劝人珍惜时间，努力学习的箴言，本段的几则也分别从不同方面，强调人在少年、青年时代就要懂得珍惜生命，努力向学。人生是短暂的，不虚度人生，就要抓住人生最为宝贵的青少年时代，因为青春转瞬即逝。其实，人生的每一个阶段都需要学习。无论是黑发，还是白翁，都不能浑浑噩噩地度过，所谓“人到中年万事休”的说法，过于悲观，是错误的。
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。人生不满百，常怀千岁忧(1)。
【注释】
(1)人生不满百，常怀千岁忧：语出汉代乐府《古诗十九首》中的第十五首，意思是人一生不超过一百岁，却常常为千年后的事发愁。表述了一种人生苦短，及时行乐的思想。
【简评】
中国人自古就注重家庭伦理，父母常常为子女劳碌奔波一生，甚至甘心为子女做牛做马，本段就是批评这种社会现象。作者认为，父母并不需要为子女的幸福负责，他们应该自我拼搏，通过努力，去争取自己的幸福。这在今天，仍具有很重要的现实意义。要改变这种现象，需要父母与子女的共同努力。一方面，父母要豁达，不要为孩子过于操劳奔波；另一方面，子女也应该自立自强，不要过于依赖父母。家庭伦理更多地应该是一种亲情，而不是物质财富上的义务。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧(1)。路逢险处难回避，事到头来不自由。药能医假病，酒不解真愁。
【注释】
(1)今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧：出自唐人罗隐《自谴》诗，原文是“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，略有差别。罗隐科举考试长期失意，自感前程渺茫，表达了一种悲愤无奈的心情。
【简评】
《增广贤文》中有许多主张是前后矛盾的，上文强调人要有远虑，这里又劝说人们要“明日愁来明日忧”，要学会及时行乐。这种矛盾，主要是因为本书是长期经过很多人整理选编而成的，不一致是正常的。其实，在不同的人生状态中，人自身也会有不同的情绪，所以，不论是“人无远虑，必有近忧”，还是“明日愁来明日忧”，都能找到某种共鸣。然而“今朝有酒今朝醉”就能排遣人的忧愁吗？当然不能，“酒不解真愁”。必须指出，这里所流露出的人生无奈、及时行乐的思想是错误的，“事到头来不自由”，就是因为没有长远打算，自身不努力的结果。
人平不语(1)，水平不流。一家有女百家求，一马不行百马忧。有花方酌酒(2)，无月不登楼。三杯通大道(3)，一醉解千愁。深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
【注释】
(1)人平不语：人感到了公平就不会再表示不满了。有版本作“人贫不语”，从下文“水平不流”看，应作“人平不语”。
(2)酌（zhuó）：斟酒。
(3)三杯通大道：出自唐人李白《月下独酌》：“三杯通大道，一斗合自然。”意思是喝酒三杯就能体会到超脱之道，饮酒一斗就完全合于自然之道。大道、自然，都是道家所推崇的人生效法自然的状态，是一种不羁于名利，完全自然的人生境界。
【简评】
中国古人非常擅长形象思维，喜欢用自然界的现象来阐释人生的一些道理，本段几则都是描述某种自然状态，但含不尽之意于言外，需要加以认真的体会。水的流动是因为高低不平有了落差，而人不平则鸣，认为不公平自然就会牢骚满腹。一群马有一匹突然不动了，其他的马就会犹豫不前，人类社会也是如此，许多时候人都会有从众心理，所以才会“一家有女百家求”。饮酒、赏月，需要情致雅兴，是人与自然的融合。没有盛开的鲜花，没有朦胧的月色，登楼饮酒就少了一份雅致。花下饮酒赏月固然是人生乐事，但“一醉解千愁”绝非真能排遣忧愁，不过是一种自我麻醉而已，并不值得效仿。
惜花须检点(1)，爱月不梳头。大抵选他肌骨好(2)，不擦红粉也风流。
【注释】
(1)检点：行为谨慎的样子。
(2)肌骨：这里指女性的容颜。
【简评】
本段是描述女性清新自然的美，表达了对女性美的尊重和欣赏。花、月都是比喻女性的美貌，这种美无需红粉相助，是自然的肌肤体态之美。
受恩深处宜先退，得意浓时便可休。莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。留得五湖明月在(1)，不愁无处下金钩。休别有鱼处，莫恋浅滩头。去时终须去，再三留不住。
【注释】
(1)五湖：所指不一，说法众多。根据《国语·越语》记载，范蠡乘轻舟隐于五湖，后来五湖就成为归隐的代指。
【简评】
本段几则都在讲一个人应该懂得进退，要学会保全自己。古代社会，人们之间地位不平等，社会关系常常是建立在知遇恩宠的基础之上，因此，一旦失去上级或君王的恩宠，那么就会失意，甚至有生命的危险。如何保全自己呢？作者认为应当未雨绸缪，在得意受恩宠之时就要及早抽身，早作打算。要懂得生命的珍贵，保全自己，不愁将来没有再次施展才华的机会。该离开就离开，不要留恋一时的荣华富贵，必须决绝果断。
忍一句，息一怒，饶一着(1)，退一步。
【注释】
(1)着：音zhāo，下棋时走一步棋子、武术中一个动作都可以称为着数。
【简评】
本段告诫人们要懂得谦让之道，有时候退一步海阔天空。生活中少说一句话，平息一时的愤怒，不是软弱，而是一种谦让的美德，这样可以避免许多不必要的冲突。得饶人处且饶人，懂得忍让，展现出来的是一种大度，更是一个人良好道德修养的体现。
三十不豪(1)，四十不富，五十将来寻死路。生不论魂(2)，死不认尸。
【注释】
(1)豪：成为英豪。
(2)魂：古人所认为的人死后的一种精神存在方式。
【简评】
本段忠告人们要珍惜大好年华，不要待人生蹉跎，空有悔恨。道理浅白，语言直观，通俗易懂，读来令人警醒。至于“生不论魂，死不认尸”，今天已无法明确其具体含义。
父母恩深终有别，夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿，大限来时各自飞(1)。
【注释】
(1)大限：死期。古人认为人的生命都是有定数的，称为“大限”，说某人大限已到就是死期到了。
【简评】
本段主要感慨人生无常，生命脆弱，也宣扬了一些看破红尘的悲观消极情绪。父母、夫妻无疑是人类社会中最基本的人伦关系，然而即使是牢固的亲密情感，在作者看来也会有离我们而去的时候。人生就像同林鸟，终究会各自飞离。在感慨生命脆弱，人生无常的同时，也让人产生了一种消极、无奈、悲观的不良情绪。其实，人类生命的长短也许是固定的，但是人们之间真挚美好的情感是比生命更加珍贵的。懂得这一点，不仅不应该看破红尘，反而更应该珍惜生命，守护情感。
人善被人欺，马善被人骑。人无横财不富(1)，马无夜草不肥(2)。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报(3)，只争来早与来迟(4)。黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。
【注释】
(1)横财：意外侥幸的财物。
(2)夜草：一作“野草”。
(3)报：因果报应。
(4)争：欠，差。
【简评】
本段主要讲善恶有报，意在劝人向善。是做善人还是恶人？为何这个世界善人不一定有好报呢？在叙述了“人善被人欺”、“人无横财不富”的不良社会现象之后，作者将所有向善的动力指向了上天，上天终究会奖赏行善者，惩罚作恶者，意在告诫大家要做一个善良的人。然而，依靠上天来奖励善人，惩罚恶人，终究是靠不住的，最为重要的是建立良好的社会机制，提升人民的道德素养，让更多的人拥有善良的品性。
得宠思辱，安居虑危。念念有如临敌日(1)，心心常似过桥时(2)。
【注释】
(1)念念：连续不断的意念，常常想。
(2)心心：与念念相同，时刻想。
【简评】
本段告诉人们要懂得居安思危的道理。安不忘危，一帆风顺时能戒骄忌躁，时刻保持警惕，如临大敌，小心翼翼，这是非常难得的。只有做到这样，才可能立于不败之地。
英雄行险道(1)，富贵似花枝。人情莫道春光好(2)，只怕秋来有冷时。
【注释】
(1)险道：艰险的道路。有人解释为古代出殡时开路的“险道神”，不可取。
(2)人情：众人的心理或愿望。
【简评】
人们都想做英雄，但是又有谁知道英雄之路的艰辛危险。人们都想拥有富贵，却不知道富贵就像枝头的鲜花，很快就会落去。再美好的春色，秋天来临时，也会枯萎。作者以此来告诫我们，名与利，就像枝头的鲜花，美丽的春光一样，都是转瞬即逝，徒有其表。而在其美丽光鲜的表面之下，隐藏着的却是无尽的艰辛与危险。
送君千里，终须一别(1)。
【注释】
(1)须：应当。
【简评】
本则表达了人们对美好情谊的珍重。南朝的江淹曾经在《别赋》中感慨“黯然销魂者，惟别而已。”亲人好友之间的分离，常常令人伤感。临行之际，人们总是送了又送，然而送得再远，终究还是要分别。这句话也是对人们伤感之情一种委婉的劝慰，既然分离不可避免，那么不妨相互珍重，期待早日相聚。
但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。
【简评】
本则表达了人们对横行霸道者的愤怒与痛恨。人世间总有许多令人愤怒的坏人，他们横行霸道，不可一世。善良的人们，看上去好像无能为力，但是，我们不妨冷眼旁观，看看这些横行的“螃蟹”，究竟能横行多久。天网恢恢，疏而不漏，善良终究会战胜邪恶。
见事莫说，问事不知。闲事休管，无事早归。
【简评】
这里所反映的是一种明哲保身，事不关己，高高挂起的人生态度。这种人生态度，是不对的。每个人都是社会的一个分子，社会福祉与我们休戚与共。如果因为害怕、恐惧或自私自利，不敢与不良现象作斗争，不敢维护公众利益，那么社会的福祉就无法实现，最终也会损害到个人的利益。因此，在现代社会，我们应当抛弃这种事不关己，高高挂起的为人处世态度，做一个积极的社会利益参与者和维护者。
假缎染就真红色(1)，也被旁人说是非。
【注释】
(1)缎：一种厚而光滑的丝织品。
【简评】
假的就是假的，再能装扮，仍然会被人议论批评。
【注释】
(1)许：许诺，答应。
(2)移：改变。
【简评】
本则以直白通俗的语言教育人们，要行善不要作恶。人要坚守承诺，答应别人的事情，即使面临再大的诱惑也不能改变，这就是一诺千金。在与他人的交往中，诚信是最重要的品质之一，所谓“君子一言，驷马难追”，就是这个道理。
龙生龙子，虎生虎儿。龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺(1)。
【注释】
(1)平阳：平坦的地方。
【简评】
龙是中国人所崇拜的一种想象中的动物，伟大如龙，一旦失去施展才能的平台，连小小的虾米都敢欺负它，更何况我们这些平凡的人呢？
一举首登龙虎榜(1)，十年身到凤凰池(2)。十年窗下无人问，一举成名天下知。
【注释】
(1)举：科举，是中国古代一种用考试选拔官吏的制度。龙虎榜：科举考试录取的榜单上都是有名望的人，这样的榜单被称为龙虎榜。语出《新唐书·欧阳詹传》：“举进士，与韩愈、崔群、王涯、冯宿、庚承定联第，皆天下选，时称‘龙虎榜’。”意思是欧阳詹参加科举考试，与韩愈、崔群、王涯、冯宿、庚承定等同时考上了，这些人都是天下最优秀的人才，当时人们称为“龙虎榜”。
(2)凤凰池：中书省的代称。语出《晋书·荀勖传》：“勖久在中书，专管机事。……或有贺之者，勖曰：‘夺我凤凰池，诸君贺我邪！’”荀勖长期在中书省，专门负责机要。后来升官了，调离中书省，人们祝贺他，荀勖说：“夺了我的凤凰池，你们还祝贺我啊？”后来“凤凰池”就成了中书省的代称。这里指非常显要的官职。
【简评】
这段的主题是劝人向学。读书本来是为了明理，但是在中国古代将读书与做官联系起来，形成了通过考试来选拔官员的科举考试制度。在这种情况下，金榜题名，名扬天下，就成为人们读书的最大动力。这里列举了科举考试成功后的种种名利：龙虎榜、凤凰池，一举成名，身居要职。怎么样才能做到呢？必须经过十年寒窗苦读，承受种种人生的寂寞。然而与“一举成名天下知”的巨大诱惑相比，“十年寒窗无人问”也就不再痛苦。即使到了今天，生活中仍然有人用这些格言来劝人好好读书。
酒债寻常行处有，人生七十古来稀(1)。
【注释】
(1)酒债寻常行处有，人生七十古来稀：语出唐代诗人杜甫的《曲江》，意思是，作者到处都欠有酒债，之所以这么放纵饮酒，就在于活过七十岁的人自古就很少。表达了杜甫对人生不得志的一种愤激情绪。
【简评】
这则选自杜甫的《曲江》诗，联系该诗的创作背景和杜甫的生平，应该是为了表达作者对政治失意的一种愤激之情。但在日常生活中，后半句常常被引用，变为对高寿不易的感慨，与杜甫诗中的原意已经相去甚远。
养儿待老，积谷防饥。鸡豚狗彘之畜，无失其时(1)。数口之家，可以无饥矣(2)。常将有日思无日，莫把无时当有时。
【注释】
(1)鸡豚狗彘之畜，无失其时：语出《孟子·梁惠王上》。豚（tún），小猪。彘（zhì），猪。意思是对鸡猪狗的喂养，不要错过它们繁殖的时机。
(2)数口之家，可以无饥矣：语出《孟子·梁惠王上》，意思是几口人的家庭，就可以不挨饥饿了。
【简评】
本段所讲的都是如何持家。持家最为重要的是要会打算，有计划，要搞好生产，同时还需要节俭过日子。这里提到的第一点，是要做到“积谷防饥”，要做好平常的积蓄，以防备发生饥荒；第二点是养好各种家畜，这样可以确保数口之家不会挨饿；第三点，是要有节俭意识，就是要在有吃的时候多想想没有饭吃的日子，这样就自然不会浪费。这三点，即使在今天仍然非常有意义。
【注释】
(1)滕王阁：位于江西南昌，为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所创建，因李元婴封为滕王，故称滕王阁。
(2)荐福碑：江西鄱阳荐福寺的寺碑，是唐代著名书法家欧阳询所书。
【简评】
《增广贤文》有许多关于人命运的格言，本则就是其中之一。本则所说的是两个典故。前一句说的是，唐代王勃在去南昌时，得到了风神相助，路途虽远，但一夜之间就到了南昌，从而在滕王阁的聚会上写下了千古名篇《滕王阁序》。后一句说的是，宋代饶州有一个穷苦潦倒的书生，当时饶州做官的范仲淹想帮助他，就让他去临摹“荐福碑”，荐福碑是唐代著名书法家欧阳询所书，摹本非常值钱。可是就在当天晚上，雷电击毁了“荐福碑”。元代马致远据此创作了杂剧《半夜雷轰荐福碑》。这两个故事，意在说明时运对一个人的巨大影响。今天我们应该正确认识这一点，一个人命运的好坏，主要还是取决于个人的努力，不要夸大运气的因素。
入门休问荣枯事，观看容颜便得知。官清书吏瘦(1)，神灵庙祝肥(2)。
【注释】
(1)书吏：各官署吏员的总称。古代官与吏是分开的，吏属于雇员，是衙门的具体办事人员，他们凭借着对公文、档案的垄断与控制，营私舞弊，成为一大弊政。
(2)庙祝：寺庙中负责香火的人。
【简评】
世事洞明皆学问，这几则都是在讲生活中如何观察他人。学会察言观色其实是一种人生智慧。当然，其中对书吏、庙祝的描述，也是对社会丑恶现象的批评。
息却雷霆之怒(1)，罢却虎狼之威(2)。饶人算人之本(3)，输人算人之机(4)。好言难得，恶语易施。一言既出，驷马难追(5)。
【注释】
(1)息却：平息除去。雷霆：震怒的状态。
(2)罢却：停止，收起。
(3)饶人：宽恕别人。算：算是，算作。人之本：做人的根本。
(4)输人：输给别人，不争强好胜的意思。机：关键。
(5)驷马：同驾一车的四匹马。
【简评】
本段告诫我们在生活中该如何对待他人，怎样与他人相处。首先不要暴怒，不要盛气凌人，这样会拉远你和他人的距离。其次，要懂得宽恕他人，不争强好胜。第三，要做到言语谨慎，不要说他人的坏话，更不要恶语伤人，因为这种伤害往往是无法挽回的，一言既出，驷马难追，说出去的话是收不回来的。有一点要注意，“驷马难追”在这里指的是一个人要言语谨慎，这与我们平常的意思是不同的，今天我们通常指一个人要说话算话，所谓“君子一言，驷马难追”。
道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。三人同行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之(1)。
【注释】
(1)三人同行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之：出自《论语·述而》，意思是，三个人同行，其中必定有我的老师，选择好的方面去学习，不好的方面，反观自己，加以改正。
【简评】
本段几则都是在告诫人们要善于向别人学习。生活中，所有人都有可能成为自己的老师，他们身上总会有值得我们学习的地方。要善于学习别人，就必须做到能够倾听别人对自己的批评，忠言逆耳，指出我缺点的人才是良师。“三人同行，必有我师焉”，这是孔子对我们的教导，已成为妇孺皆知的常识。但要做到却并不容易，因为人很容易犯自以为是的毛病，很难做到反省自己。
少壮不努力，老大徒悲伤(1)。
【注释】
(1)少壮不努力，老大徒悲伤：出自汉乐府诗《长歌行》，意思是，年轻力壮的时候不奋发努力，到了年老时只能白白地悲伤。
【简评】
本则劝诫人们要珍惜年少时光，勤奋好学。
人有善愿，天必佑之。
【简评】
本则意在说明，天佑善人，每个人都要努力做一个心地善良的人。
莫饮卯时酒(1)，昏昏醉到酉(2)。莫骂酉时妻，一夜受孤凄。
【注释】
(1)卯：早上5点到7点。
(2)酉：下午5点到7点。
【简评】
这是关于日常生活的两则告诫：一是不要一大早就喝酒，这样会导致一天都做不了事情；二是不要在黄昏时候和妻子冲突，这样会导致一夜都孤独寂寞。这两则语言通俗，但却很有道理。
种麻得麻，种豆得豆。天网恢恢(1)，疏而不漏。见官莫向前，做客莫在后。宁添一斗，莫添一口。螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
【注释】
(1)恢恢：宽阔广大的样子。
【简评】
本段是一些耳熟能详的民谚和格言，富于生活气息，但又道理深刻。
一日夫妻，百世姻缘(1)。百世修来同船渡(2)，千世修来共枕眠。
【注释】
(1)百世：指很长的时间。按照古人说法，一世等于三十年，这里的“百世”和下文的“千世”，并不是实指。
(2)修来：有幸得到。
【简评】
夫妻是最基本的人伦关系，也是家庭存在的基础，因此，夫妻关系是非常重要的社会关系。在古人看来，人世是轮回的，成为夫妻是百世修来的缘分，有什么理由不加以珍惜呢？人世轮回，前世姻缘，这些观念显然是迷信，在今天已经不合时宜了，但是，它们所传递的对夫妻关系与情感的珍重，却仍然有积极的意义。
杀人一万，自损三千。伤人一语，利如刀割。
【简评】
本段的主题是告诫人们要与人为善，不要去伤害他人。伤害他人，就像与敌人作战，虽然杀死一万个敌人，看样子取得了胜利，但是自己一方也要付出代价。伤害不仅是指肉体或外在的物质上的损失，言语也是锋利的凶器，也足以杀伤他人，这就是所谓的“利如刀割”。
枯木逢春犹再发(1)，人无两度再少年。未晚先投宿，鸡鸣早看天。
【注释】
(1)犹：还能。
【简评】
本段两则从不同方面强调要珍惜时光，早作打算，做到未雨绸缪。
将相胸前堪走马(1)，公侯肚里好撑船。
【注释】
(1)堪：能够。
【简评】
这也是大家非常熟悉的谚语。它通过胸前走马、肚里撑船，形象地说明身居高位的王侯将相必须要有宽阔的胸怀，没有雅量，也就不配身居高位。类似的民谚还有“宰相肚里能撑船”，说的是同样的意思。
富人思来年，穷人思眼前。世上若要人情好，赊去物件莫取钱。死生有命，富贵在天(1)。
【注释】
(1)死生有命，富贵在天：出自《论语·颜渊》。意思是，人的生死都是命中注定，能不能富贵全在于上天。
【简评】
富人之所以可以想得远，是因为他们不必为眼前的生计发愁。而穷困潦倒的人，因为生计根本无暇想得太远。做人很难，做一个被所有人称赞的人更难，这里以“赊去物件莫取钱”说明做一个好人的艰难。
击石原有火(1)，不击乃无烟。为学始知道(2)，不学亦徒然。莫笑他人老，终须还到老。但能依本分，终须无烦恼。
【注释】
(1)石：燧石，俗称“火石”，中国古代常用一小块燧石和一把金属的“火镰”击打取火。
(2)道：道理
【简评】
本段意在说明为学的重要性。火石可以点火，但仍需外力的撞击。和火石点火的道理一样，人也具有明理的潜能，然而如果不学习，同样也是枉然。
【注释】
(1)道：道义。
(2)贞妇：贞洁的女性。色：美貌。
【简评】
钱财与美貌，是世上许多人面临的诱惑。君子与贞妇，并非不食人间烟火，同样面对这些诱惑。然而，他们坚守了原则：那就是“取之有道”与“纳之以礼”。也就是说，君子所获取的钱财，必须符合道义；贞女装扮的美貌，必须符合礼仪。
善有善报，恶有恶报。不是不报，日子未到。
【简评】
中国古代很早就产生了报应观念，并用它来劝人向善，阻止恶行。比如在《周易》中就有“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。报应观念，在今天看来是荒诞不经的。但是，它在历史上曾经起到了非常大的“劝善止恶”的作用，这一点也是不容否认的。
人而无信，不知其可也(1)。
【注释】
(1)人而无信，不知其可也：语出《论语·为政》，意思是一个人不讲信用，真不知道该怎么办。
【简评】
本则意在说明守信的重要。守信是人的基本道德要求，信任是相互的，只有人人守信，才能建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展。正因为如此，孔子还说过“民无信不立”，也是强调“信”的重要性。
一人道好(1)，千人传实。
【注释】
(1)一人道好：有版本作“一人道虚”。
【简评】
本则准确地描绘了人们的从众心理，人们在传言面前往往选择轻信，有些事一传十，十传百，假的也就成了真的。
凡事要好，须问三老(1)。
【注释】
(1)三老：古代掌管地方教化的乡官，多由地方有声誉、能服众的年长者担任。
【简评】
这一则是要求人们善于倾听有经验人的意见，遇事多向德高望重的老人请教，不仅是对老人的尊重，更是做好事情的重要前提。
若争小可(1)，便失大道。
【注释】
(1)小可：寻常，一般，这里指小是小非。
【简评】
本则告诫我们不要斤斤计较一些枝叶问题，不要纠缠于小是小非，否则就会有违我们的初衷，违背事物的规律。
年年防饥，夜夜防盗。
【简评】
本则是让我们时刻警惕，做到未雨绸缪，从而避免或减少各种损害。
学者如禾如稻，不学者如蒿如草(1)。
【注释】
(1)蒿：一种草本植物。
【简评】
本段用禾苗稻谷与青蒿野草作对比，以强调学习的重要性，鼓励人们热爱学习，努力学习。
遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。
【简评】
本则宣扬了及时行乐、得过且过的消极人生观，我们在阅读时要注意这一点。人无远虑，必有近忧，还是应该做一个时刻保持清醒的人，不能做一个只顾眼前的近视者。
【注释】
(1)因：凭借。
(2)渔父：一版本作“渔夫”，这里指有经验的打鱼者。
【简评】
本段意在说明，凭借外力的重要性。借助有利的条件，人们常常会事半功倍，火借风势就是这个道理。当然，善于利用外力，并不是放弃自我的努力，毕竟所有的外力都不能取代自身的努力。
无求到处人情好，不饮从他酒价高(1)。知事少时烦恼少，识人多处是非多。入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。强中更有强中手，恶人须用恶人磨。会使不在家豪富(2)，风流不用着衣多。
【注释】
(1)从他：任他，随便他。
(2)会使：善于用钱，懂得如何用钱。
【简评】
本段内容上并不连贯，但都是教导我们如何与人相处及知人论世的箴言。世道艰难，人情冷暖，是《增广贤文》中反复感慨的主题。这里“无求到处人情好”、“识人多处是非多”、“只怕人情两面刀”都是在感慨人情的虚伪，做人的艰难。当然，时代不同了，作者对世态人情的一些感慨，在今天需要正确看待。应该相信世界是美好的，人们是善良的，只要真诚相待就可以不必为人情世故而担心害怕。
光阴似箭，日月如梭(1)。
【注释】
(1)梭：织布时往返牵引纬线的工具，两头尖，中间粗，这里用来比喻时间的飞速流逝。
【简评】
射出后高速飞行的箭与织布时穿梭不停的梭子，是古人生活中最为直观的时间流逝的经验，因此，这里用它们来感慨时间飞逝，永不停息，提醒我们珍惜生命。
天时不如地利，地利不如人和(1)。
【注释】
(1)天时不如地利，地利不如人和：出自《孟子·公孙丑》，意思是有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
【简评】
本则原意是告诉我们在战争胜利的诸多因素中，人和所起到的决定性作用。其实，不仅仅是战争，其他事物也是如此，人自身的因素远比外在的其他因素更加重要。
黄金未为贵，安乐值钱多。
【简评】
本则告诉我们，安乐的生活要比黄金更加值得珍惜。然而我们认为，人生不应当以安乐作为奋斗目标，应该赋予生命更加高远的理想和追求。
世上万般皆下品(1)，思量唯有读书高(2)。世间好语书说尽(3)，天下名山僧占多。
【注释】
(1)下品：魏晋时期用“九品中正”来选拔官员，将“下上、下中、下下”三个等级称为下品，后泛指事物的最低等级。
(2)思量：仔细想，考虑。
(3)好语：好话，指有道理的话。
【简评】
本段意在强调书籍的价值，强调读书的重要。书籍是记载人类知识的重要载体，这里用了非常通俗的语言来说明它的重要，生活中我们见到名山都被僧人道士用来修建庙宇道观，这就像有道理的话都在书中一样。书籍这么重要，那么读书自然就更加重要，与其他事情相比，读书是最为高贵的事业。在古代中国，读书与做官是相联系的，书读得好就可以做官，因此，这是一种官本位思想，是等级社会的产物。但是，不管如何，强调读书的重要，无疑应该是正确的。
为善最乐，为恶难逃。羊有跪乳之恩(1)，鸦有反哺之义(2)。
【注释】
(1)跪乳：跪着吃奶。
(2)反哺：指动物反过来赡养父母。
【简评】
人做善事是最快乐的。孝养父母就是一种善行，是一种美德。生活中，我们看到羊羔吃奶时，都是下跪的姿态，乌鸦据说会喂食自己的母亲。在古人看来，羊羔和乌鸦都知道感恩父母，何况人呢？以此来劝人向善，孝敬父母，直白而令人感动。
你急他未急，人闲心不闲。隐恶扬善，执其两端(1)。
【注释】
(1)隐恶扬善，执其两端：语出《中庸》：“子曰：“舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民……”意思是，隐藏别人的坏处，宣扬别人的好出，避免过与不及的状态，而采取中庸之道。
【简评】
中庸之道是儒家最为推崇的一种人生态度和智慧。其要义就在于要做到不偏不倚、无过无不及，是一种适中的状态。“隐恶扬善，执其两端”就是一种中庸的状态。据说古代的圣王大舜，在治理国家时，善于征求各种意见，考察各种行为，面对这些意见和行为，他做到了“隐恶扬善”，避免过与不及，而用“适中”来推行各种政策。治国如此，为人修身、做事都应该做到“中庸”。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
【简评】
妻子贤惠，子女孝顺，代表着家庭和睦。必须指出，本则所宣扬的妻贤子孝是古代父权社会的一种道德要求，将妻子子女置于家庭的从属地位，这无疑是不符合当下时代的，但是所倡导的夫妻和睦，子女孝顺，在今天仍有积极意义。
既坠釜甑(1)，反顾无益。翻覆之水，收之实难。
【注释】
(1)既坠釜甑：既，已经。坠，坠落。釜甑（zèng），古代用来做饭的炊具。意思是，釜甑已经掉地上（碎了），再看也于事无补。
【简评】
用打碎了的釜甑，泼洒出去的水，来劝诫人们对已经发生的事情，再后悔、再自责都没有用了。一方面我们要小心警惕，避免犯错误；另一方面，已经发生的错误，已经做过的事情，悔之无益，关键是要吸取教训，改正错误，这才是我们的正确态度。
人生知足何时足，人老偷闲且是闲。但有绿杨堪系马(1)，处处有路透长安(2)。
【注释】
(1)堪：能够。
(2)透长安：“透”应作“通”，意思是通往长安。
【简评】
本段意在告诫我们，为人要知足，处事要豁达。人的欲望是没有止境的，该知足就要知足，所以年老了要懂得放手，能偷闲就偷闲。天下处处道路都通往长安，骑马去长安，路上所需的不过是能够拴马的杨柳树而已，不需要那么多不必要的东西。
见者易(1)，学者难。莫将容易得，便作等闲看(2)。用心计较般般错(3)，退步思量事事难。
【注释】
(1)见：看上去。
(2)等闲：平常。
(3)般般：件件，每一件。
【简评】
“见者易，学者难”规劝我们不要眼高手低，有的事情，看上去很简单，一旦亲力亲为，就会发现学会它真的很难。“莫将容易得，便作等闲看”则是指出我们经常犯的一种错误，人们总是不珍惜已经得到或拥有的东西，总是看得非常容易，非常一般，视为等闲之物，然而在失去之后却会追悔莫及。
道路各别，养家一般(1)。从俭入奢易，从奢入俭难。
【注释】
(1)养家：持家的方法。
【简评】
本段意在说明俭朴持家的道理。虽然每个家庭具体情况各异，但持家基本原则是相同的，那就是俭朴。俭朴立家的，就要做到持之以恒。从俭朴到奢华是非常容易的，然而，一旦变得奢华了，再俭朴就会很难了。因此，必须坚持俭朴持家，反对奢华、反对铺张浪费。
知音说与知音听(1)，不是知音莫与弹。
【注释】
(1)知音：据《列子·汤问》记载，俞伯牙善弹琴，钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时，子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时，钟子期又说“洋洋兮若江河”。钟子期死后，伯牙不再弹琴，因为没有人能像钟子期那样懂得自己的琴声。于是，“知音”也就成为知己朋友的代称。
【简评】
本则来自俞伯牙与钟子期的故事，高山流水，已经成为千古绝唱。这里也以此感慨人生知己难求，知音难遇。
【注释】
(1)点石：相传古代有用手指一点使石成金的一种法术。
(2)信了肚：听信、顺从饮食之欲。
【简评】
点石成金，尚且不能满足人的贪欲，可见人的贪欲多么顽固！生活之中，即使是饮食的欲望，也足以导致人们卖掉居住的房子。点石成金，信肚卖屋，表达了节制欲望，制止贪欲的鲜明立场。
【注释】
(1)涉：关涉。
(2)碌碌：奔波而平庸的样子。
【简评】
生活中，我们常常受到他人的影响，迷失了自己。作者告诉我们，其实不管他人做什么，与你都没有多大关系，一个人应当做到心无旁骛，专心致志，坚守自己的理想不动摇，不要轻易被他人影响。
谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟(1)。莫把真心空计较，五行不是这题目(2)。
【注释】
(1)千钟粟：钟，中国古代计量单位。粟，俗称谷子。这里用来代指高官厚禄。
(2)五行不是这题目：意思是你的五行里没有这样的运气。古代中国的命运理论认为，人的命运是由“金、木、水、火、土”五种元素的互生、互克关系决定的，比如金可以克木，木可以克土，土可以克水，水又可以克火，火可以克金。这样就可以根据一个人的五行属性，判断他命运的好与坏。
【简评】
《增广贤文》有许多条都是宣扬命运论的，这说明古代中国，人们对命运的高度关注。命运理论，将人的命运归结为先天注定，归结为五行之气的相生相克，这样使得它拥有了一个精巧的技术体系。但不管如何精巧，都难以掩盖它宿命论的本质。我们今天阅读这些，不要受其蛊惑，更不可相信这些宿命的说法。
与人不和，劝人养鹅(1)。与人不睦，劝人架屋(2)。但行好事，莫问前程。
【注释】
(1)养鹅：鹅在古代被认为是一种吉祥的家禽，养鹅可以辟邪，因此，劝人养鹅是一种善意的举动。
(2)架屋：架屋是中国古代非常重要的建筑活动，会有许多吉祥的祈祷仪式，这里也被视为善意的行为。
【简评】
本段意在强调人们之间应该和睦相处。人与人之间，难免会有矛盾，有了矛盾不是记住仇恨，而是要去积极化解，用善意的举动来解决矛盾。养鹅架屋，是古代人们认为非常吉利的好事。与人不和睦了，还去劝说、帮助别人养鹅盖房子，这是一种美好的善行。做这种善行，不要问回报，只管做就可以了，相信善意终将会化解所有的矛盾。
河狭水急，人急计生。明知山有虎，莫向虎山行。路不行不到，事不为不成。人不劝不善，钟不打不鸣。
【简评】
本段都是通过生活中的例子或自然界的现象，来阐明一些道理。河流狭窄了，水流就会湍急，同样，人也会急中生智。在明知山上有虎的情况下，就不要再上山了，这不是胆怯，而是不要涉险。当然有时也会有人要“偏向虎山行”，因为事在人为，“事不为不成”，“人不劝不善”，这些认知非常富于哲理，又直白易懂。
无钱方断酒，临老始看经(1)。点塔七层(2)，不如暗处一灯。
【注释】
(1)经：佛经，意思是到了老年才开始读诵佛经。
(2)点塔：佛教徒为了表示虔诚，在佛塔上点灯供奉。
【简评】
本段主要讲人要及早明理改错，不然会悔之晚矣。生活中有许多不好的习惯，有许多错误，我们必须提早加以纠正，不要等到最后时刻，临时拜佛是没有用的。因此，在佛塔上点再多的灯，也没有什么意义，不如在黑暗处点燃一盏灯为别人照亮。
万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。但存方寸土，留与子孙耕(1)。灭却心头火，剔起佛前灯(2)。
【注释】
(1)但存方寸土，留与子孙耕：表面意思是留点方寸大的土地，让子孙耕种。实际意思是，要积德行善，为子孙后代留下一片善心。
(2)剔起佛前灯：将佛前的灯盏剔亮，这里的意思是信奉佛教。古代的灯多是燃油的，灯绳会出现灰节，需要经常剔除。
【简评】
本段是用佛教来劝人向善。宣称神灵无处不在，做任何事情都不可欺瞒。又要求人不仅为自己，也要为子孙后代留下一片善良的心。应该说，宗教在劝善方面具有不可替代的重要作用，对于民众的影响也很大，这无疑是应该肯定的。当然，也要看到，劝善不是万能的，有时会导向一种纯粹的宗教行为，它让人们抛弃一切欲望，做一个“剔起佛前灯”的虔诚信徒，这就超过了劝人向善的要求，而变成一种宗教宣传。
惺惺常不足(1)，懵懵作公卿(2)。众星朗朗，不如孤月独明。
【注释】
(1)惺惺：聪明机灵的意思。
(2)懵（měng）懵：糊里糊涂。
【简评】
人要正视自己，也要会正视他人。不可自视太高，自视太高常常是对自己的无知，对他人的无知，以为自己有公卿之才。“众星朗朗，不如孤月独明”则是告诉我们优秀人才的重要，满天星斗，群星闪烁，看上去却不如一轮月色那么明亮。
兄弟相害，不如自生。合理可作，小利莫争。
【简评】
兄弟是基于血缘的一种人伦关系，本来应该互帮互助。但是在利益面前，有时兄弟之情荡然无存，像这样的兄弟还不如没有。因此，我们每个人做事，都要把握一个原则，那就是是否符合情理，千万不要为了蝇头小利而争个不休。
牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
【简评】
本则用牡丹和枣花作对比，说明生活中有时候非常美丽的东西，常常徒有其表，百无一用，华而不实。而不起眼的东西却往往实用，能够给人带来好处。
欺老莫欺小，欺人心不明(1)。
【注释】
(1)不明：不明事理的人。一版本作“欺小心不明”。
【简评】
本则宣扬一种错误的“人生智慧”。它的逻辑是，要欺负人就欺负老年人，而不要欺负少年人，老年人已经基本定型，而少年则前途无量，万万不可得罪。这是一种庸俗的人生智慧，必须予以批评。
随分耕锄收地利(1)，他时饱满谢苍天。
【注释】
(1)随分：分，本分，意思是做自己该做的，尽力去做。地利：指收成。
【简评】
古代的农业，靠天吃饭，丰收与否要看气候如何，干旱、洪涝、冰雪等各种自然现象都会影响收成。因此，人要尽力耕作，这是尽人事。然而，收成好了，不要忘记老天的功劳，风调雨顺也是丰收的重要原因。推而广之，所有的成功，并不仅仅是自己奋斗的结果，还有许多方方面面的帮助，因此，我们要以感恩之心看待自己的成功。
得忍且忍，得耐且耐。不忍不耐，小事成大。
【简评】
本段意在告诉我们，忍耐是非常重要的一种品格。不能忍耐，小事情也会演变为大问题。学会忍耐是人生的一种必要技能。
相论逞英雄(1)，家计渐渐退。贤妇令夫贵，恶妇令夫败。一人有庆，兆民咸赖(2)。
【注释】
(1)相论：相互攀比，争斗。
(2)一人有庆，兆民咸赖：语出《孝经》，原作“一人有庆，兆民赖之”，意思是，天子善良优秀，民众就可以获得长久的安宁。兆民：指广大民众。
【简评】
本段前两则都是关于家庭的。相互之间盲目攀比，争强好胜，往往会导致生计艰难，家庭衰败。而主妇是一个家庭兴衰的重要原因。这两点都是非常有道理的。家庭如此，国家也如此。对于国家而言，国君优秀且善良，那么老百姓就有了依靠，就可以过上好日子。在专制古代社会，君主有时确实起到了决定性作用。
人老心未老，人穷志莫穷。人无千日好，花无百日红。
【简评】
人可以从年龄上老去，但是应该时刻保持一颗年轻的心，不能让自己的内心也随着生命的流逝而慢慢变老。同样，人可以穷困，但是不可没有志气。要知道，人不可能一帆风顺，就像花朵一样不可能长期盛开，永不衰败。
杀人可恕，情理难容。
【简评】
人所犯的罪恶，莫大于残害生命。本则所说的“杀人可恕”，并不是真的原谅宽恕杀人的恶行，而是以退为进，意思是不管你有多少借口和理由，杀人这件事在情理上都令人难以容忍。
乍富不知新受用(1)，乍贫难改旧家风。座上客常满，樽中酒不空(2)。屋漏更遭连年雨(3)，行船又遇打头风。笋因落箨方成竹(4)，鱼为奔波始化龙。
【注释】
(1)乍：刚刚。受用：享受。
(2)座上客常满，樽中酒不空：语出《后汉书·孔融传》，孔融任太中大夫，“宾客日盈其门，常叹曰：‘座上客恒满，樽中酒不空，吾无忧矣。’”是孔融在升官后，对宾客盈门的一种感慨。
(3)连年雨：一作“连夜雨”，形容阴雨连绵。
(4)箨（tuò）：笋壳。
【简评】
《增广贤文》的内容非常丰富，涵盖生活许多方面，有的是对世道人情的描述，有的是对自然知识的总结，但归根结底都是围绕着知人论世展开的。这几则也是如此，有描述穷富生活方式的适应过程，有描述“客常满，酒不空”的人生得意的状况，也有描述人生际遇的造化弄人，“屋漏更遭连年雨”，还有描述笋壳剥落而成竹的自然现象，但竹笋剥落已被赋予了特殊含义，那就是艰难困苦，玉汝于成。这些无不令人深思。
记得少年骑竹马(1)，看看又是白头翁。
【注释】
(1)竹马：儿童游戏时当马骑的竹竿，常用来回忆童年的美好生活。
【简评】
本则表述的是对人生易老的感慨。选取了两个鲜明的形象作对比，儿时的竹马，老年的白发，能呈现在同一场景之中，人生蹉跎，不言而喻。
礼义生于富足，盗贼出于贫穷。
【简评】
本则探讨了礼义和盗贼产生的社会原因，有一定的道理。当然这是一个复杂的现象，贫穷富有可能是其中的重要因素，但并不一定必然如此。
天上众星皆拱北(1)，世间无水不朝东。
【注释】
(1)拱北：古人认为，天上的星星都是围绕着北极星旋转，像是在拱卫北极星，故称拱北。
【简评】
古人认为天上星星有一个中心，那就是北极，而中国大陆主要地貌是西高东低，所以似乎所有的水都向东流。古人认知的能力有限，应该说这两个观点都是不正确的，但他们却以之来阐释某种人间秩序的合理性，特别是论述统治者的唯一性和合法性，这是今天我们阅读时必须正确看待的。
君子安平，达人知命。
【简评】
本则是对君子、达人人生境界的一种描述，不论是安于平淡的生活还是知道命运的局限，背后的实质都是对命运的认同和屈服，这反映了古代人们对命运的认知态度。
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。顺天者存，逆天者亡。人为财死，鸟为食亡。
【简评】
本段几则都是生活中耳熟能详的格言，非常有道理，经得起时间的检验，即使到了今天仍然具有意义。
夫妻相合好，琴瑟与笙簧(1)。有儿贫不久，无子富不长。
【注释】
(1)琴瑟、笙簧：都是乐器，这里用来形容夫妻情感的和谐。
【简评】
本段强调的是夫妻和睦的重要性。夫妻和谐固然重要，但是古人认为有儿子同样重要，没有儿子就没有继承，没有新的劳动力，家庭就会逐渐贫穷，这在农业时代是非常重要的。作者流露出了强烈的重男轻女思想，是需要加以批判的。
善必寿老(1)，恶必早亡。
【注释】
(1)老：有的版本作“考”，意思相同，
【简评】
本则是劝人向善的，孔子也说过“仁者寿”，大概也是同样的意思。
爽口食多偏作病，快心事过恐生殃。
【简评】
本则告诫我们要懂得节制，不论是美食还是快乐高兴的情绪，过了头就会走向反面，饱含哲理，发人深思。
富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。贪他一斗米，失却半年粮。争他一脚豚(1)，反失一肘羊(2)。
【注释】
(1)一脚豚：豚的一脚。豚，小猪。
(2)一肘羊：羊的一个肘子。
【简评】
本段意在强调人要安守本分，与世无争。在作者看来，不论是富贵的人，还是贫穷的人都要安守本分。安守本分，就是要做到不要胡思乱想，异想天开，图画中的波浪，绣出的鲜花，都不是真实的，不可当真。安守本分，还要做到不与人争，不要贪图一时之利，这样会得不偿失。
龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香(1)。
【注释】
(1)麝：麝獐，俗称香獐，雄性麝獐能分泌麝香。
【简评】
龙是中国古人想象中的一种神异动物，它乘风云而行，潜于深渊之中。因此，它所乘的云会沾上水汽，是湿的。雄性麝獐可以分泌香味，会让它所经过的草木都沾染上。作者用龙和麝獐来说明一个道理，那就是事物只要发生就会留下踪迹和影响。
平生只会量人短，何不回头把自量。见善如不及，见恶如探汤(1)。
【注释】
(1)见善如不及，见恶如探汤：语出《论语·季氏》，意思是看见善的，怕自己赶不上；看见邪恶，如同把手伸进开水中。
【简评】
本段主要讲人要懂得严以律己，明辨善恶。生活中，许多人常常说起别人的缺点时，唯恐不尽，而对自己的缺点却视而不见。这在作者看来是不对的，一个人应该时刻反思自己，见到好的就要努力去追求，见到恶的，就要尽量避免。
人贫志短，马瘦毛长。自家心里急，他人未知忙。贫无达士将金赠，病有高人说药方。
【简评】
生活中，有时候物质财富的匮乏，的确会让人感到英雄气短。然而，这种联系并不是必然的，真正志存高远的人是不会介意这些的。我们每个人可能都需要他人的帮助，但也必须明白一点，帮助是有条件的，比如贫穷时不要指望有人会送上钱财，这并不代表人情冷漠，而是你的预期超出了人之常情。反过来，生病时，会有人告诉你治病的药方，给你提供帮助。这就是生活中我们常说的“救急不救贫”的道理。
触来莫与说(1)，事过心清凉。秋至满山多秀色，春来无处不花香。
【注释】
(1)触：抵触，触犯。
【简评】
本段意在告诫我们，遇到不平时，要保持冷静，不要在气头上争辩。其实很多时候，事情过去了，心情自然就清凉了，怒火自然就会熄灭。怎样做到这一点呢？不妨看看美丽的自然景色，还有什么郁闷与怒火不能排遣呢？
凡人不可貌相，海水不可斗量。清清之水，为土所防。济济之士(1)，为酒所伤。蒿草之下，或有兰香。茅茨之屋(2)，或有侯王。无限朱门生饿殍(3)，几多白屋出公卿。
【注释】
(1)济济之士：很多有才能的人。
(2)茅茨（cí）：指茅草盖的房屋。
(3)朱门：红色的大门，古代王公贵族的住宅大门往往漆成红色，朱门用来指豪富之家。饿殍（piǎo）：饿死的人。
【简评】
本段内容告诉我们，凡事不可从表面看问题，要看到事物的发展变化。不能凭借外貌判断一个人的好坏，清清的水，为泥土所阻挡，就会变得浑浊；蒿草中也会盛开兰花；富豪之家也会有人饿死；平头百姓之家也会走出公卿。凡此种种，都充分说明了不要被表面现象所迷惑，要用发展的眼光看问题。这同时也是一种激励，处于困境要看到希望。
醉后乾坤大(1)，壶中日月长(2)。万事皆已定，浮生空白忙。
【注释】
(1)乾坤：天地。
(2)壶中日月：典故出自《云笈七签》，说有一位学道之人张申，他随身带着一个壶，壶中能够变化出天地日月，就像人世间一样。因此，人们称张申为“壶公”。后来就用“壶中日月”形容道家悠闲清静的无为生活。
【简评】
本段表达了万事注定，及时行乐的思想。这是一种不正确的生活态度，人生固然会有许多不如人意之处，但不可因此消极，更不可认为一切早已注定。靠喝醉酒，麻木自己，是无助于改变人生的不良状态的，人还是应该相信自己可以掌握自己的命运。
千里送毫毛(1)，礼轻仁义重。
【注释】
(1)毫毛：有版本作鹅毛，指极其轻微的礼物。
【简评】
这是大家生活中经常说的一句俗语，告诉我们与人相处之时，不应该介意礼物的轻重，而要注重那份宝贵的情谊。
世事明如镜，前程暗似漆。光阴黄金难买，一世如驹过隙(1)。
【注释】
(1)驹：少壮的马。
【简评】
本段是对人生短暂、时光难再及命运无常的感慨。人的一生如此短暂，光阴流逝，难以追回，而人生的未来又黑暗不清，这些足以让人感慨人生的无常。但是，这也可以让我们充分认识到生命短暂，时间宝贵，进而珍惜人生，多做有益的事。
良田万顷，日食一升。大厦千间，夜眠八尺。千经万典，孝义为先。
【简评】
本段以通俗形象的语言，告诉人们，人的需求是有限的，人所能享受的只是很少一部分，过多的拥有并不是幸福。同样，有那么多的书籍，我们也要掌握要义，最为重要的就是懂得孝义之道。孝义，是古代社会最为重视的道德品质，时代变化了，孝义的内涵已经不同了。但是，明理，提升个人的道德修养，仍然是我们读书的第一要务。
一字入公门(1)，九牛拖不出。衙门八字开(2)，有理无钱莫进来。
【注释】
(1)一字：只有一个字的状纸。公门：衙门，官吏的办公场所，古代各级官员也负责诉讼案件的审理，因此，入公门或衙门也可指打官司。
(2)八字开：古代衙门的大门形状像“八字”一样。
【简评】
在古代社会，司法黑暗，这段话形象地反映出老百姓对打官司的恐惧，及对司法黑暗、腐败的严重不满。
富从升合起，贫因不算来。家中无才子，官从何处来。
【简评】
本段讲的是居家生计的道理，强调节俭、积累的重要。财富是需要积累的，这种积累既需要增加收入，也需要节俭持家，善于算计。同样，要想让家中有做官的人，就必须培养人才，家中没有人才，就不要指望会有做官的人。
万事不由人计较，一生都是命安排。急行慢行，前程只有多少路。
【简评】
本段宣扬的仍是一种宿命论，还是在强调万事都已命中注定。个人不管是急行，还是慢行，前程的路都是固定的，无法改变。这种强烈的宿命思想，多次出现在《增广贤文》中，我们在阅读时一定要注意。
人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。一毫之恶，劝人莫作。一毫之善，与人方便。欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应甚速。圣贤言语，神钦鬼伏。
【简评】
本段是以报应的观念来劝诫人们做好事。报应的思想观念，今天看来是一种迷信，但是也不可否认它在劝人向善方面的积极作用。当然，善在本质上是一种道德自律，依靠外力，终究是靠不住的。
人各有心，心各有见。口说不如身逢，耳闻不如目见。
【简评】
在这个世界，有许多不同的意见和见解，这是正常的，因为每个人都有自己的内心世界，也都有自己的看法。许多事情，嘴上说说，不如自己亲自去做一次，我们经常说实践出真知，就是这个意思。
养军千日，用在一朝。国清才子贵，家富小儿骄。
【简评】
对于国家来说，军事和人才都是非常重要的。要保持军力强盛，就要懂得练兵在平时，养兵千日，用在一时。而要不拘一格培养、发现和使用人才，就必须使得政治清明。对于一个家庭而言，过于富有，孩子就会娇生惯养，也就谈不上人才的培养。
利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
【简评】
生活中要慎言，千万不可恶语伤人。恶语伤人导致的仇恨和伤痛，远远超过刀剑造成的伤害。很多人会抱怨人世间不公道，但是人们在岁月流逝的面前是公平的，谁也不能逃脱岁月的流逝。应该说这些人生的体悟，是非常有道理的。
有钱堪出众，无衣懒出门。为官须作相，及第必争先(1)。
【注释】
(1)及第：科举考试考中。
【简评】
物质有时让人自信。这也是为什么很多有钱人会自我认为比较出众，而没钱的人，常常因为缺乏自信而不敢出现在大庭广众之中，其实，外在的物质并不是原因，关键在于能否拥有一颗自信的心。为官及及第要力争上游，固然是功利主义的观念，但却可以鼓励人奋勇前进，我们要看到它积极的一面。
闲时不烧香，急时抱佛脚。幸生太平无事日，恐逢年老不多时。国乱思良将，家贫思贤妻。池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。
【简评】
本段所选的都是些生活中的谚语，广为流传，影响深远。如强调做事要早作打算，不要临时才去努力，用“急时抱佛脚”来形容，就非常生动、通俗而又贴切。其他各条也都是如此，这充分显示了《增广贤文》的通俗性、普及性。
奉劝君子，各宜守己。只此程式(1)，万无一失。
【注释】
(1)程式：指《增广贤文》提出的各种准则。
【简评】
本段为结语，对读者提出了美好的希望。《增广贤文》从内容上看，像一位长者，一位智者，娓娓而谈，用通俗、活泼、易懂的语言，向我们传递人生的智慧，有许多处世的箴言，令我们受益匪浅。因此，作者在最后，希望我们每一位读者都能按此程式行事，那样我们的人生就会因此而充实，因此而减少许多失误。
