第七章　孔教研究之四

子曰：“人皆曰‘子知’，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”

——《中庸》

本书的作者在上一章中曾指出，世界上的无政府状态以及缺乏社会道德秩序的状态，是因为人类智慧的缺欠以及不健全而导致的，并且引用了孔子的一段话去说明伟大的完善且健全的智慧的真正特征。在这一章中，他又用了孔子的另一段话来揭示这些所谓的智者们在私人以及公共事务中缺乏教养、惊慌失措的举止，将他们这种不完善精神的自负和无用予以说明，他们是如此的惊慌失措，如同是陷入到一个罗网、圈套或者陷阱里，有时候，人类的这种失控情绪会将自己的生命或这个世界推到一片混乱之中。

当一个人陷入到无序与混乱时，他头脑里或心中自然而然地会首先想到的，是怎样从中脱离出来，从而将困境摆脱、走出僵局；而在摆脱困境、走出当前僵局的渴望与激动中，人们常常会被引诱着去考虑这样的、那样的或者某些狡诈的逃避以及诡计，特别当他是一个聪明人时，情况更是这样。可是，实际上这种诡计非但无法将其从困境或僵局中解救出来，反而只能让其陷入到更大的困境或僵局里。正是因为这个原因，我们时常会看到如今当某个民族或世界事务陷入困境或僵局的时候，总会有一些自认聪明的人，那些渊博的、勤劳的却又让人难以理解的人站出来给出他们的改革方案，提出那些诸如立法机构、征税、采纳金本位制等看似聪明的计策；更有一些野心家，甚至提出教育的、玄学的、数学的方法以及宪法的几何样式等花招。最让人感到诧异惊奇和不可思议的，还有那种所谓的用新式的算术法则去教育人们如何不施展骗术就能够占到其父母兄弟便宜的政治经济学。可是，一切这些智者的无知恰恰是由于他们的聪明与博学导致；他们对一个简单的事实置若罔闻，那就是，如果你想要一个人在改革他陷入困境的事件中获取成功，你就一定要首先明确地告诉他怎样改革其用来实现这种改革的手段，即是他个人本身。如果这个人的自我状况、品德行为、思想情感方式以及生活行为的方式，全都处于一种无需改革的状态，那样的话，他也就不会陷入到事务的困境之中。但是，如果他的自我状况的确需要改革，那么，他的事务所处的状态也就可想而知了。很明显，在这个时候，不管你教他任何复杂的方法或任何处理关于其事务的办法，都无济于事。实际上，只有当那个陷入事务困境的人将其自身（他的自我）调整、改良好，那个可怜的人才能够处在一种适宜的状态中，要不然，不要说去推行有关他事务的那些美妙智慧的改革计划了，即使是想要了解他所处的陷入困局的事务的真实确切的状态以便可以利用改革计划产生任何好的效果，也是不可能的。

换句话说，在一个民族里，一个人或者众人在实行任何有关自身事务的改革计划之前，都必定要首先着手改革自我以及自身。简略地说，道德改革必定要置于一切其他改革的前面。

故此，这一点是无疑的：对个人、民族乃至世界而言，当事务陷入到僵局和困境时，能够正确的摆脱之路只有一条，那条路是这样的简单（如同孔子所说），那些自诩聪明的所谓智者们居然置若罔闻是何等的让人惊讶！实际上，用简洁明确的话来说，那条路就是恢复你性情中的平和状态，保持你冷静公正的判断；回复到那个真实的自我，或者用孔子的话来说“致中和”（也就是找到你道德本性的中心要素与平衡状态）。

因此，简而言之，道德改革的意思就是回复到那个真实的自我。当一个人或者一个民族的事务陷入到僵局和困境的时候，一旦你恢复了平和的性情和冷静的判断——一旦回复到那个真实的自我状态——那个时候，并且也只有到那个时候，这个人或者这个民族才可以了解到其事务的真实的确切的状态。唯有了解到了其事务所处的真实的确切的状态，他或者他们才懂得采取和事态相吻合的行为路线以便让其回复到正常状态，回复到那种天然和谐的原本状态里去。事实上，也就是去做那些人们称作合平道义的事情。当一个人把握住真实的自我、让他可以看见并去做合乎道义的事情的时候，那么，不单单是那个人以及事物，包括整个宇宙，那被相同的道德秩序统治、相同的事物秩序及体系统治的宇宙，都将响应和顺从他；并且，关于以及围绕这么一个人的所有事情，也都会马上重新回复到和谐以及无比广阔的秩序中去。