〔5〕 " class="reference-link">第六章　订孔^〔5〕

上

日本有远藤隆吉者，自以为习汉事，其言曰：孔子出于支那，则支那之祸本也。夫差第《韶》、《武》，制为邦者四代，非一意循旧也，以其卓跞过人，后生自以瞻望弗及，重神其言，革一义若有刑戮，则一意循旧自此始。故更八十世而无进取者，咎亡于孔氏。祸本成，其胙尽矣。（略举远滕氏《支那哲学史》。）

章炳麟曰：一意循旧者，汉世博士有之，魏、晋以后亡是也。追惟仲尼闻望之隆，则在六籍。六籍者，道、墨所周闻。故墨子称《诗》、《书》、《春秋》多太史中秘书。而老聃为守臧史，得其本株。异时倚相、苌叔诸公，不降志于删定六艺。墨翟虽博闻，务在神道，珍秘而弗肯宣。继志述事，缵老之绩，而布彰六籍，令人人知前世废兴，中夏所以创业垂统者，孔氏也。遭焚散复出，则关轴自持于孔氏。诸子却走，职矣。且古者世禄，子就父学，为畴官。后世虽已变更，九流犹称家。孟轲言法家拂士，荀卿称家言邪学，百家无所窜，小家珍说之所愿皆衰，其遗迹也。宦于大夫，谓之“宦御事师”。（《曲礼》“宦学事师”，学亦作御。）言仕者又与学同（《说文》：“仕，学也”），明不仕则无所受书。周官宾兴万民，以礼、乐、射、御、书、数，六籍不与焉。（礼乐亦士庶常行者耳，必无周官之典。）尚犹局于乡遂。王畿方百万里，被教者六分一耳。及管子制五官技，能为《诗》、《易》、《春秋》者，予之一马之田，一金之衣。（《山权数》。）氓庶之识故事者，若此其寡也。管子虽厉学，不遍九服，又令细民以是干小禄、致末秩。其学蕞陋，长见笑于大方之家。自老聃写书征臧，以治孔氏，然后竹帛下庶人。六籍既定，诸书复稍出金匮石室间。民以昭苏，不为徒役。九流自此作，世卿自此堕，朝命不擅威于肉食，国史不聚歼于故府。故直诸夏覆亡，虽无与立，而必有与毙也。不曰“贤于尧舜”，岂可得哉？

夫神化之道，与时宜之，故五帝不同礼，三王不沿乐。布六籍者，要以识前事，非谓旧章可永循也。汉初古文既不远布，而仲尼名实已高岩矣。诸儒睹秦余敝法，欲有更易，持之未有其故，由是破碎六籍，定以己意，参之天官、历象、五行、神仙诸家，一切假名孔氏，以为魁柄，则六籍为巫书。哀、平之间，《周官》、《左氏》始兴，神道渐褫。更二百年，而得黄初。后王所以更制者，未尝不随时经变，何乃无进取哉！且旧章诚不可与永守，政不骤革，斟酌向今，未有不借资于史。先汉之史，则谁乎？其惟姬周旧典，见于六籍者。故虽言通经致用，未害也。迁、固承流，而继事者相次十有余家。法契之变，善败之数，则多矣。犹言通经致用，则不与知六籍本意。

章炳麟曰：仲尼，良史也。辅以丘明，而次《春秋》，料比百家，若旋机玉斗矣。谈、迁嗣之，后有《七略》。孔子殁，名实足以抗者，汉之刘歆。（书布天下，功由仲尼。其后独有刘歆而已。微孔子，则学皆在官，民不知古，乃无定臬。然自秦皇以后，书复不布。汉兴，虽除挟书之禁，建元以还，百家尽黜，民间惟有五经、《论语》，犹非师授不能得。自余竟无传者。东平王求《史记》于汉廷，桓谭假《庄子》于班嗣，明其得书之难也。向、歆理校雠之事，书既杀青，复可迻写，而书贾亦赁鬻焉。故后汉之初，王充游洛阳书肆，已见有卖书者。其后邠卿章句之儒，而见《周官》；康成草莱之氓，而窥《史记》，则书之传者广矣。至梁时，阮孝绪以处士撰《七录》，是为天禄石渠之守，迻于民间也。然以钞撮重烦，犹多窒滞。及冯道为镂版之术，而负贩益多矣。《宋史·刑昺传》：景德二年，上问昺：“经板几何？”昺曰：“国初不及四千，今十余万，经传正义皆具。”则他书可以例推。由此观之，冯道功亦不细。学之高下，行之衰正，非此所论也。）

下

往时定儒家，莫若孟、荀。私以《论语》晻昧，《三朝记》与诸告饬，总纰经记，辞义吷如也。下比孟轲，博习故事则贤，而辩察少歉矣。荀卿以积伪俟化治身，以隆礼县群众。道不过三代，以绝殊瑰；法不贰后王，以綦文理。始终以礼穿，故科条皆湜然无自戾者。其正名也，与墨子相扶持。有所言缘，先于西来桑门之书。由斯道也，虽百里而民献比肩可也。其视孔子，长幼断可识矣。夫孟、荀道术，皆踊绝孔氏，惟才美弗能与等比，故终身无鲁相之政，三千之化。才与道术本异出，而流俗多视是崇堕之。故仲尼名独尊，其道术固未逮也。怀是者十余年，中间颇论九流旧闻。上观庄生，为《齐物论释》。又以闲暇，质定老聃、韩非、惠施诸书。方事改革，负东海，独抱持《春秋》，窥识前圣作史本意，卒未知其道术崇庳也。

以炎、黄、喾、尧之灵，幸而时济，光复旧物。间气相搰，逼于舆台，去食七日，不起于床，然叹曰：余其未知羑里、匡人之事！夫不学《春秋》，则不能解辫发，削左衽。不学《易》，则终身不能无大过，而悔吝随之。始玩爻象，重籀《论语》诸书，臩然若有寤者。圣人之道，罩笼群有，不亟以辩智为贤。上观《周易》，物类相召，势数相生，足以彰往察来。审度圣人之所忧患，与其卦序所次时物变迁，上考皇世而不缪，百世以俟后王群盗而不惑。洋洋美德乎！诚非孟、荀之所逮闻也。诸所陈说，列于《论语》者，时地异制，人物异训，不以一型锢铸，所谓大道固似不肖也。

人亦有言：西极之圣，守其一术，强聒而不舍，娄遇而不异辞，大秦三哲以之；东极之圣，退臧于密，外虞机以制辞言，从其品物，因变流形，浮屠、老聃、仲尼、庄周以之。虞机虽审，权议虽变，岂直无本要哉？道在一贯。持其枢者，忠恕也。躬行莫先，而方迻以为学，则守文者所不省已。心能推度曰恕，周以察物曰忠。故夫闻一以知十，举一隅而以三隅反者，恕之事也。夫彼是之辩，正处正色正味之位，其侯度诚未可壹也。守恕者善比类，诚令比类可以遍知者，是絜矩可以审方圆。物情之纷，非若方圆可以量度也。故用矩者困，而务比类者疑。周以察物，举其征符而辨其骨理者，忠之事也。故疏通知远者恕，文理密察者忠。身观焉忠也，方不障恕也。上者寂然不动，感而遂通天下之故，无有远近幽深，遂知来物。中之方人，用法察迩言也。下者至于原本山川，极命草木，合契比律，审曲面势，莫不依是。以知忠恕于学，犹鸟有两翮，而车之左右轮。学不兼是，菩沛将蔽之，日中而主爝，水沫为谪也，而况于躬行乎？

荀卿盖云：“万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。”此谓用忠者矣。“坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里。”此谓用恕者矣。夫墨子者，辩以经说，主以天志，行以兼爱、尚同。天志、尚同之末，以众暴寡。（墨子《兼爱》、《天志》诸篇，亦论以众暴寡之非。然既云天志、尚同，设有异天志而殊群众者，不为众之所暴，得乎？物类淘汰，势自然也。）惟尽恕，远忠也。荀卿虽解蔽，观其约束，举无以异于墨氏。（荀子虽非墨氏，惟其文质异流耳。《墨子·尚同篇》极论一人一义、十人十义、百人百义之非，欲令万民上同天子；天子所是必是之，天子所非必非之。荀卿论治，正与相符。）

体忠恕者，独有庄周。《齐物》之篇，恢恑谲怪，道通为一。三子之乐蓬艾，虽唐尧不得更焉。兹盖老聃之所流传，儒道所以不相舛牾，夫何晻昧矣哉？《三朝记》小辨，亦言忠恕。（《三朝记》：哀公欲学小辨，孔子对以力忠信，云“知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外。内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外”。此言以忠恕为学，则无所不辨也。周以察物，疑其碎矣。物虽小别，非无会通。内思毕心者，由异而观其同也。）其余华泽也。