一 声音总论

原鉴

人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音（1）相配。取其自成一家，不必一一合调。闻声相思，其人斯在，宁（2）必一见决（3）英雄哉！

注解

（1）五音：指宫、商、角、徵、羽五音。

（2）宁：何必。

（3）决：判断。

译文

人的声音，如同天地之气，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。相人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合。听到声音就要想到这个人，闻其声而知其人，何必一定要见到真面目才能判断出他是不是英雄！

评鉴

曾国藩在《冰鉴》这一节中教人们如何通过声音来判断一个人的命相。在古代相术家看来，一个人的声相比面相往往更为重要。

人生于天地之间，其声音各有不同，有的洪亮，有的沙哑，有的尖细，有的粗重，有的薄如金属之音，有的厚重如皮鼓之声，有的清脆如玉珠落盘字正腔圆，有的人身材矮小，声音却非常洪亮，即日常所说的“声如洪钟”，有的人生得高大、魁梧，说起话来却细声细气、有气无力。恰到好处地使用声和气，不仅能充分地表达说话者的意图和情感，而且还能使说话生机勃勃，充满艺术的感染力。

现代生理学和物理学已经证明，声音的生理基础由肺、气管、喉头、声带，口腔，鼻腔三大部分构成，声音发生的动力是肺，肺决定气流量的大小，音量的大小主要由喉头和声带构成的颤动体系决定，音色主要取决于由口腔和鼻腔构成的共鸣器系统。声音是物体震动激动空气而形成的，声音是听觉器官——耳的感觉。声音音量有大小之分，音色有美异之别，另有音高、音长之分。

据《三国典略》记载，五代后魏末期，江苏一带有位盲人很能听声气识人。有一天，他被人带到北方，当时的渤海王高澄想证实一下这个盲人识人能力的虚实。于是他召集了高洋、赵道德、刘桃枝等几位手下，自己也混迹其中，让盲人分辨。听了赵道德的声音，盲人说：“此人是贵人。”听了太原公高洋的声音，盲人说：“此人当为人主。”听了刘桃枝的声音，盲人说：“当代王侯将相皆死于其手。但此人只是一个鹰犬，不过是受人指使而已。”听了高澄的声音，盲人无动于衷。有人私下用手指掐他，提醒他注意。盲人没有办法，撒了个谎，说高澄几年后也应当为王。高澄听了，顿时狂傲地说：“我这一帮家奴都大富大贵，何况我呢!”后来，由于刘桃枝诬告朝廷有人谋反，后齐诸王大臣多被赐死，高澄竟被其厨房的伙夫所杀，其弟高洋受禅，为北齐文宣王。盲人仅凭声音就能断人吉凶福祸，并且这般应验，不能不令人惊奇。

人类的声音，由于人与人不同，健康状况不同，生存环境不同，先天禀赋不同，后天修养不同等等而有很大差异，所以声音不仅在一定程度上表现着一个人的健康状况，还在一定程度上表现着一个人的文化品格——雅与俗，智与愚，贵与贱，富与贫。

既然如此，那么声音便与人过去和现在的生存状况，以及未来的生存前景有一定关联。但是如果说声音能够决定人的一切，则未免虚妄不实。成功的歌唱家，一般都有苦学苦练的经历，但是如果天赋不高，单靠苦学苦练，是很难成为歌唱家的，不过声音对人生存的意义不能过分夸大。不少社会名流人物，其讲话、演说的声音，实在令人不敢恭敬，而其才气不能不令人高挑大拇指，这就是明证。

声音是内在情感的反映

《礼记》中曾谈到内心与声音的关系说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感到物而动，故形于声。声相应，故生变。”对于一种事物由感而生，必然表现在声音上。人外在的声音随着内心世界变化而变化，是外物使它那样。

因为声音会随内心变化而变化，所以一个人如果内心平静时，声音就会舒缓和顺；一个人如果内心清顺畅达时，声音就会清亮和畅；一个人如果内心渐趋兴盛之时，声音就会偏激热烈。

有关闻声辨人，《逸周书•视听篇》也有过类似的论述：内心伪善的人，说话声音紧张而且结结巴巴，这是心虚的表现；内心诚信的人，说话声音清脆而且节奏分明，这是坦然的表现；内心卑鄙乖张的人，心怀鬼胎，因此声音阴阳怪气，非常刺耳；内心宽宏柔和的人，说话声音温柔和缓，如细水长流，不紧不慢。

郑子产一次外出巡察，突然听到路边传来妇女的悲恸哭声。一位妇人正在丈夫新坟前面哀哭亡夫。人曰人生三大悲，其一为中年丧夫，可见该妇人的可怜。随从们面视子产，听候他的命令，准备救助。不料子产听了一会儿，却命令他们立刻查捕那名女子。随从们都迷惑不解，郑子产解释说，听那妇人的哭声，没有哀恸之情，反蓄恐惧之意，故疑其中有诈。于是，随从们遵令而行，逮捕了那位女子。审问的结果，是妇女与人通奸、谋害亲夫。

日本有一位研究语言学的学者，他对人的声音的作用进行了研究，认为声音加神态等于魅力。他曾经在一本书中写道：

“我曾经到电视台去参加评审工作，在电视台的大厅中看到一大群既紧张又精神高昂、等待上电视节目的观众，到处都是闹哄哄的嘈杂声音；这时，我听到了节目主持人某某的清晰声音，这个清晰的声音清楚地穿过这些噪音，并且有着震慑压场的作用。这时，我恍然了解到，这声音就是他仗以成名的利器啊!”

其实，单纯地听对方的声音或经由对方说的话来加以判断对方的性格，不同的声音会给人不同的感受，经过心理学的调查，大致形成以下几种类型：

第一，音低而粗。这类人生活在现实里，性格成熟潇洒，较有适应力。

第二，声音洪亮。表示此人精力充沛，具有艺术家气质、有荣誉感、有品位、有热情。

第三，讲话的速度快。代表此人朝气蓬勃，活力十足，性格外向。

第四，外带语尾音。这种类型的人，精神高昂，有些女性化倾向，具备艺术家气质。

以上这四种类型的声音，不论在交易或说服的工作上，都具有较为正面的作用。同样地，也会有产生负面作用的声音：

第一，鼻音。大部分人都不喜欢这种声音。

第二，语音平板。较男性化，较沉默、内向、冷漠。

第三，使人产生紧张压迫的声音。这类人很自傲，喜欢用武力解决事情。

综合以上叙述得知，好的声音和谈话技巧能提高说服力。由于每个人的声音不同，怎么才算好呢？最大的要求是音粗而低，说话速度快，尾音明亮。这样的声音能给人一种值得信任、积极、潇洒、有领导才能的印象。

听声察音，通过声音识人

通过人们发出的不同声音，说出的不同话语，来透视一个人的心术，是很有道理的。声音可细分为声与音两个方面来说，既可由声来看人，又可由音来看人，在实际运用中，往往需两者结合来识别人的心思。

《春秋左氏传》记载鲁昭公二十八年，杨食我刚生下来时，子容的母亲去告诉婆母说：“大伯母生了一个儿子！”婆母要去看望，走到厅堂时，听到杨食我的声音便掉头而回，说“是豺狼一样的声音！狼子野心昭然若揭，这恐怕要亡掉羊舌家族了！”于是没有看望杨食我，而后来杨食我与晋国另一公族祁奚的孙子祁盈是好友。公元前514年，祁盈的两个家臣祁胜和邬臧互相交换妻子，祁盈大怒，把他们囚禁起来。大夫苟跞受了祁胜的贿赂，就到晋顷公那里说祁盈私自抓人，晋顷公就把祁盈逮捕起来。杨食我觉得晋顷公处事不公，就帮祁家杀死祁胜和邬藏。晋顷公大怒，晋国的其他几家公卿正想削弱公族势力，于是乘机杀死祁盈和杨食我，并攻灭祁氏、羊舌氏两族.

人的声音，如同人的心性气质一样，各不相同。通过人的声音可以判断人的心性气质，这样一来，人的聪慧愚笨、贤能奸邪就可“判断出来了”。成年人固然可以通过声音判断人的道德品行，即使婴儿小孩，精血虽未充实完备，但是其才气性情的美好丑恶，也很容易被有识之士看破。

《晋书桓温传》记载，桓温生下来不满一周，当时的大权臣温峤见到了桓温说：“这孩子骨相奇特，容貌非常。”就对他的父亲说：“让他哭一声看看!”等听到桓温的哭声，温峤便说道：“这真是一英雄人物!”

长大成人以后，桓温果然生就异相，他的朋友刘惔评论说：“温眼如紫石棱，须作猥毛磔，孙仲谋、晋宣王之流亚也。”由于刘惔对桓温很了解，“知其有不臣之志”，经常对别人说：“温不可使居形胜之地，其位号常宜抑之。”少年桓温本来就胸襟豁达，对此也不在意，后来桓温出去打猎，碰到刘惔，刘惔见桓温手提大刀，就骂他：“老贼欲持此何为？”桓温回答说：“我不为此，卿安得坐谈乎！”

后来庾翼继任大权臣，说“桓温有英雄之才，愿陛下勿以常人遇之，常婿畜之，宜委以方邵之任，必有弘济艰难之勋”。在庾翼推荐下桓温当上了驸马和徐州刺史，并且靠着奇袭成汉而一战成名，官拜征西大将军兼荆州刺史。

桓温战功赫赫，从来没有失过手，成为不败的名将，也树立起了自己说一不二的威望。几年后，桓温又向前燕发动了更猛烈的第三次北伐，但这次他却碰到了百年难觅的战争天才慕容垂。在慕容垂神出鬼没的骑兵战术攻击之下，桓温的四万精锐遭到惨败，只逃回来六七千人。经此一败后桓温信心尽失，变得好猜忌和刚愎自用，非常投入地钻研如何谋朝篡位。

桓温的野心越来越大，身边围了不少喜欢溜须拍马的大臣。有趣的是谢安居然也是其中之一。有一回谢安看见桓温远远地走过来，便赶紧拜倒在地，他的举动把桓温吓了一跳。谢安就回答说：“未有君拜于前，臣揖于后者。”

不过谢安主动谄媚桓温更多地是迫于形式。当桓温准备逼迫皇帝禅位给自己时，谢安就教了皇帝一招：哭。于是桓温每次觐见皇帝，“帝便泣下数十行”，桓温总没办法下手。后来皇帝死了，留下遗言让桓温担任如同诸葛亮、慕容恪那样的辅政大臣，桓温对此非常失望，竟然气病卧床不起，就派人催促职掌内务的谢安给自己加封九锡之礼。桓温以雄武之才专擅东晋朝政，甚至想窃取东晋的江山。谢安听说桓温病重，就故意拖拉着不办，桓温因此气死。

听声察音的说法，虽然很难准确地解释，但是我们大家都熟知的事实是：男人生性气质刚强，所以声音就舒缓粗壮；女子生性气质柔和，所以声音就温润和蔼、美丽媚人；年龄大的人心力已衰耗殆尽，所以其声音就松驰和缓，而婴儿幼童心气充盈饱满，所以其声音就迅疾爽脱。

闻声相思，其人斯在

从生理学和物理学的角度看，声音是气流冲击声带，声带受到振动而引起空气振动而产生的，是一种生理现象，也是一种物理现象。人的社会属性，使人的声音又结合了精神和气质的属性。古人讲，心动为性，意思是，声音的产生依靠自然之气（空气），也与内在的“特性”密不可分。声音又与说话者当下的心理活动密切相关，大小、轻重、缓急、长短、清浊都有变化，这与人的特性也是息息相关的，这就是闻声辨人的基础。

古人历来是比较重视声音的，认为声音是考察人物的一个组成部分，还做了深入的观察和研究。在五行分配上，相学把声音分为：金声，特点是和润悦耳；木声，特点是高畅响亮；水声，特点是时缓时急；火声，特点是焦浊暴烈；土声，特点是厚实高重。

不仅声音可必帮助我们观察人、了解人，就是那些被人调弄演奏的乐器也可以反映出调弄、演奏者的心理状态；声音从人的喉舌发出，而乐器的声音则由人的手弹拨打击乐器而产生，人的喉舌虽然与乐器有很大的不同，但是产生声音的原始的、内在的动力则是一样的。所以，有识之士能够从一个人的内心焕发出来的声音来看准对方，就像曾国藩在这一节中所说的“闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉”，而在历史上也有很多的典故可以充分证明这一点。

《论语》记载孔子在卫国时打击磐石，有人身背草编的筐子走过孔家门口，说道：“这个击磐的人很有心事啊!”过了一会儿，这人又说道：“庸鄙拽陋啊!怎么那样固执呢？大概是没有人了解自已吧！击磬的声音深切激越，但表达的感情则是浅显平易。”

《吕览•季秋纪•精通篇》记载：钟子期夜晚听到击磐的声音，感到十分悲伤，便派人把击磬的人召来问道：“您击磬的声音为什么那样悲哀呢？”击磬人回答说：“我的父亲不幸因杀人而被处死，我的母亲因此被罚为公家酿酒，我自已被罚作公家的击磐人；我已经三年没有见到母亲了，我思量着如何能赎回母亲，却一点办法也没有，因为我自家也是公家的财产，因此心中十分悲哀!”钟子期感慨地说道：“伤心啊！伤心啊！人心不是臂膀，臂膀也不是术椎、石磐，但是人的心里伤心悲痛，而木椎、石磬都有感应!”

《后汉书•祢衡传》记载，弥衡为渔用百姓击鼓免过时，步履缓慢。容貌神态都大不一样，声音高昂激越，悲壮感人，听到的人无不感叹，悲愤不已。

《晋书•王敦列传》记载：晋武帝曾经召见时贤一起谈论声伎艺文之事，每个人都有自已的见解，众说纷纭。只有王敦坐在那儿，一言不发，好像与自已没有关系，但气色十分难堪，说自己只知道击鼓作乐。于是挽袖振袍，挥椎击鼓，鼓声和谐激昂，而王敦本人更是神气自得，旁若无人一般。当时举座时贤之辈均为王敦的雄迈豪爽的风度倾倒而赞叹不已。

以上的事例虽然击打的是乐器，但通过击磐、击鼓表现人的心性气质是十分明显的。这也足以证明，通过乐器的调弄演奏也可以观察人的善恶智愚、清浊正邪。

二 辨声之法

原鉴

声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐。喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口（1）；或齿喉隔断，喈喈混谈（2）：市井之夫，何足比数？

注解

（1）喋喋利口：喋喋不休没有停顿。

（2）喈喈混谈：口齿不清，说话含糊不清。

译文

“声”和“音”并不是同一个概念。声，是由发音器官的启动而产生的，可以在发音器官启动时听到它；音，产生于发音器官的闭合之时，能在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相，最重要的是鉴别人喜怒哀乐等种种情绪。喜悦之声，好似折断翠竹，清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声惊雷，豪壮而强烈；悲哀之声，好比击破薄冰，破碎而凄切；快乐之声，则像雪花被风吹起在空中飞舞，轻盈洒脱。总之，都以轻扬清朗的为最佳。如果是发出雄浑刚健的阳刚之声，那么像钟声一样宏亮粗犷，就是高贵之相；而像锣声一样轻薄飘浮，那是卑贱之相。如果是温存文秀的阴柔之声，那么像公鸡打鸣一样清越悠扬的，是高贵之相；像青蛙鸣唱一样喧嚣鼓噪，是卑贱之相。一个人的说话声，远处一听，刚健激越，而近处细听，却又悠扬清脆，声起的时候如乘风而起，悦耳动听，停止的时候如琴师拍琴，从容自如，这是最上乘的声相。俗话说，“高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿含而不露”，这也是上乘声相。有的人发声散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野中的野牛哀鸣；有的语速急切，断断续续不达部位，像夜深人静时的老鼠在咯吱咯吱偷吃东西；或者嘴快气促，语句一句紧接一句，喋喋不休没有停顿；或者口齿不清，吞吞吐吐，含糊嗫嚅。这几种说话声，都属于市井之徒粗鄙庸俗的声相，又怎么可能与上面那些声相相比呢？

评鉴

这一节曾国藩举例说明了声相的好坏，并把“声音”的“声”和“音”作了区别对待。依阴阳学说划分的话，声相当于阳，音相当于阴。这就好比一口钟，被敲击时发出的“噔”是声，而棒离开钟之后钟仍有“嗡——”的余响，这就是音了。“余音绕梁，三日不绝”就是说的“音”的美妙。

曾国藩的张弛之道：忙里偷闲，紧中有“松”

古人认为“声”是发声器官启动和紧张工作时的声响，而“音”是发声器官停止工作和松弛时的余音。声主张开，音主收敛，这是紧和松、张和弛的辩证关系。有张有弛，才是正道。事物运动的节奏讲究一张一弛。一张强弓，总被拉满，真正用的时候就会失去劲道。所以成大事者需要张和弛相结合，做到张弛有道。

文武之道，一张一弛，这是中国人很早就总结出来的办事方略。对于做大事的人来说，他们往往面对空前的危机、复杂的变局，稍有不慎，就会导致惨败。而一个人的经历总是有限的，让一个人或几个人承担一切，即使是罗汉也能压弯了腰。在此情况下，就要有轻重缓急，有分寸，有节奏，一张一弛。有时需要集中精力，全力以赴，丝毫疏忽不得，有时则要好好地放松自己，养精蓄锐。无论为官、为将，还是从事某些专门的事业，这几乎都是必需的。

曾国藩在巨大压力下能肩挑重担取得成功，原因之一就是“张弛有道”。

曾国藩明里不谈一张一弛，他把这番道理归纳成了一个普普通通的字——松，称之为“松字诀”。公元1859年，曾国藩奉命统筹全局，负责统一指挥围剿太平军的事宜。此时他重新出山仅一年，事务繁杂，他又不敢放松，以免失误。即使如此，还是发生了三河镇惨败，李续宾所部湘军百战精锐6000人全军覆没，曾国藩之弟曾国华也在此役中战死。此役对湘军是一极大打击。经过一番休整，曾国藩重新振作，与胡林翼悉心筹划，于这年十月份，制定了一套分四路进攻太平军的方案，曾国藩亲率第一路，由宿松、石碑进取重镇安庆。

此后，曾国藩随军从建昌大营出发，前往安徽境内。每日早起晚睡，行军四五十里。一般士兵尚无所谓，曾国藩一介书生，体质又不好，颇感劳顿。他一个人还要筹划全军的用人、筹饷、军械、作战等各项事务，心情一直很紧张，甚至长时间失眠，影响了身体健康。11月2日，曾国藩随军行走40里，到天门扎营。忙完了一天事务，他抽空温习《诗经》，在诵读过程中，渐渐体悟到一种闲适的味道，心情顿觉舒畅。经过一番反思，他觉得这些天太过紧张，以后做人办事，应当采用“松字诀”，适当的时候，要放松自己，松弛紧张的神经，调整沉闷的情绪，减轻精神和身体的负担。

要做到真正的放松并不容易。首先要清楚事情的轻重缓急。在这方面，曾国藩用的是“缓字诀”，当缓之处，留下余地，以免操之过急，忙中出错。

要达到放松的效果，并非什么事都不做就可以了，这种消极的放松，不但无益，反而有害。有些人把纵情玩乐、蒙头大睡当做放松，实际是不明智的。因为如果夜间睡眠充足，再睡等于浪费时间，而且也会导致人头脑浑沌，精力不集中。纵情玩乐，会使神经更加紧张，反而收不到放松的效果，还容易像暴饮暴食那样，对人的身体、精神状态产生危害。在这方面，曾国藩用的是“暇字诀”，忙里偷闲，放松不求时间多，而求质量高，不在休息中，而在办事中。曾国藩在与朋友、部下的谈话和书信中，经常说一些笑话，既缓和了气氛，也调整了情绪，同时寓乐于办事之中。他每天坚持写字、读书，转移下注意力，既能陶冶性情，又可使神经情绪得到放松。

然而要从根本上达到“松”的效果，必须在心态上有根本调整。有些人每天工作效率很低，却经常喊忙。其实他并非真忙，但他为什么觉得忙呢？因为他心里忙，为了一件事，他整天心都放不下，甚至吃饭、睡觉也不能安生，即使什么都不做，也感到忙碌、紧张。对某些事太过于在意，就会高估其重要性，往往会付出过多的精力和时间。这是太过执著之故。在这方面，曾国藩用的是“淡字诀”。他汲取道家学说精华，使自己保持恬淡闲适的胸怀，凡事向宽处想，不为某种事而纠缠不已。从心态上进行放松，是“松字诀”最高境界。

曾国藩一生勤勉，做学问则持之以恒，始终如一，做事则事无巨细，必定躬亲，学诸葛亮的风格，因此他的操劳和付出远多于旁人。他所办之事是扭转危局的大事，其紧张程度非常人可知。然而曾国藩不仅能坚持下来，还卓有成效，可以说，得力于“松字诀”不少，而这其实也就是得力于张弛有道。

三 辨音之法

原鉴

音者，声之余也，与声相去不远，此则从细处曲中见直。贫贱者有声无音，尖巧者（1）有音无声，所谓“禽无声，兽无音”（2）是也。凡人说话是声，其散在前后左右者是音。开谈若含情，话终多余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出（3），舌尖无窕（4）音，不唯实厚（5），兼获名高。

注解

（1）尖巧者：指圆滑机巧的人。

（2）禽无声，兽无音：飞禽鸣叫，绵曼之气有余，豪迈雄壮之气不足，是谓禽无声；野兽吼叫，刚猛有余，曲折婉转之意不足，是谓兽无音。

（3）口阔无溢出：口宽大但声气却不溢出。

（4）舌尖无窕：口齿灵活但不轻佻。

（5）实厚：指修养深厚。

译文

音，是声的余韵，跟声差别并不大，两者的差异可以从一些细微的地方听出来。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文；圆滑机巧的人说话则只有音而无声，显得矫揉造作。这种情形就是俗话所说的“禽无声，兽无音”。普通人说话，只不过是把声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候饱含感情，话说完了仍有余响余音，这种人不只是温文尔雅之士，而且可以称得上是国士。如果说话的时候，虽然口长得较宽大，但声气却控制自如，口齿灵活而不轻佻，那么这个人内在的修养很深厚，而且还会获得很高的名誉。

评鉴

音是声的余响，由声和音来识别人物的心性能力，两者异曲同工。《冰鉴》本节阐述了通过音相识人的道理。

贫贱者有声无音，尖巧者有音无声

“贫贱者有声无音，尖巧者有音无声”。这个论断正确与否，值得推敲。有声无音，即是讲气息冲击声带，发出声响，但在空中没有什么余响，相当于是枯涩单调的声音，没有浑响效果。有音无声，指气息冲击声带，却没发什么声音，仅在空中有余响。这从物理声学现象上是讲不通的。因此说，仅凭声音的高低悦哑，不与语气、语势、讲话内容相结合，是不能够正确鉴别人才的。声音只是一个参数，结合在话语内容之中，不能够单列出来，凭此一点断人才性。

“禽无声，兽无音”。《冰鉴》以动物作类比，补充说明有声无音者贫贱，有音无声者尖巧。从事理来看，阳春三月，草长莺飞，百鸟争鸣，莺语间关，燕声呢喃，春雨婉柔，增天地美色。百鸟齐鸣，嘤嘤啘啘，啁啁啾啾，这是悦耳动听的声音，但对行事立功的人来讲，总觉得绵曼之气有余，豪迈雄壮之气不足，是谓有音无声的缘故。而荒山旷野，大漠草原，朔风劲草，丛林万千，狮吼狼嗷，野兽出没，森气弥漫，惊骇突兀，虽然豪气干云、威猛肃杀，刚健铁尺，却是刚猛有余、曲折婉转之意不足，这是兽无音的缘故。用在人身上，有音无声的傲气不足，骨气不足，刚气不足，因此多为贫贱所困；有声无音的婉转不足，柔情不足，血性不足，因此多属尖巧无情残忍之辈。

楚国令尹子文，为人公正，执法廉明，楚国的属官和老百姓都很敬重他。子文的兄弟子良，在楚国当司马，生个儿子叫越椒。这天，正逢越椒满月，司马府宴请宾客，一时热闹非凡，显得喜气洋洋。子文也应邀来到司马府，看到侄子越椒后，大吃一惊，急忙找来子良，告诉他：“越椒这个孩子千万不可留。他啼哭的声音像狼嚎，长大以后必然是我们的祸害。谚语说：‘狼崽虽小，却有凶恶的本性。’这是条狼啊，你千万不能善待他，快拿定主意把他杀了。”

子良听了这番话，顿时吓得魂飞魄散。过了好一阵，才断断续续地说：“我是……是他的亲生父亲，怎能忍心亲手杀……杀了他呢？”

子文一再劝说，子良终不肯听从。子文对此事十分忧虑，在他临死的时候，把亲信们叫到跟前告诫说：“千万不能让越椒掌权。一旦他得势，你们就赶快逃命吧，否则后果不堪设想。”

子文死后，他的儿子斗般当了令尹，越椒也接替父亲做了司马。公元前626年，越椒为夺取令尹职位，百般讨好穆王，说尽斗般的坏话。楚穆王听信了谗言，让越椒当了令尹。后来，越椒趁楚穆王死后作乱，掌权后即杀害了斗般和子文生前的亲信。

不久，越椒又想篡夺王位，楚庄王先用文王、成王、穆王三族子弟做人质同他讲和，可是越椒不同意，于是双方便摆开阵势交起战来。越椒死在乱军之中，其儿子贲皇逃到晋国。越椒的“狼子野心”发展到如此地步，是本性所致，势在必然的事。

通过“音”来探查人的内心世界

人的声音是气流通过声带振动时发出的声波。人体对声波的感觉并不是没有限度的，人的听觉器官所能感受到的是频率20赫兹到2000赫兹之间的声波，低于20赫兹和高于2000赫兹的声波是人无法感受到的。研究人员指出，人的声音具有浓厚的感情色彩，能引起人复杂的心理效应。声音的强弱、快慢、高低、纯浊，都能显示出异常复杂的情感。

声音是语言的外壳。细究起来，“声”和“音”是有区别的，“声”和“音”各有所指，各有侧重点，不能一概而论。

由音能辨人之“征”，人的喜怒哀乐，必在音色中表现出来，即使人为极力掩饰和控制，都会不由自主地有所流露。因此，通过这种方式来观察人的内心世界，是比较可行的一种方法。

《孔子家语》中记载了这样一段轶事。孔子去齐国的途中听到一阵十分悲哀的哭声，于是他对弟子们说：“这个哭声虽然很悲伤，但不是悼念死人的哀声。”孔子随后迅速向前走，遇到了那个哀哭的人。孔子下车询问他的名字，知道他叫丘吾子，孔子问道：“这里不是悲哀的地方，你为什么哭得这么悲伤呢？”丘吾子长叹一声，回答说：“我一生有三大过错，至今年老才深深觉悟到，但追悔莫及，因此痛哭。”孔子不明白其话中的意思，便一再追问，丘吾子才说：“我少年时代爱好学习，周游天下，等回来时我的父母都死了，作为一个儿子竟不能为父母养老送终，这是第一大过失。我做齐国臣子多年，齐君现在奢侈骄横，我多次劝谏都不被采纳，这是第二大过失。我生平交友无数，不料到后来都绝交了，这是第三大过失。树欲静而风不止，子欲养而亲不在。而一去不回的，是时间；不能再见到的，是父母。我是个大失败者，还有什么脸面活在这个世上？”说完，丘吾子便投水而死。

像丘吾子这种人心理承受能力弱，自信心不强，缺乏勇气，一旦遭到失败，便灰心丧气，沮丧颓唐，乃至一蹶不振。如果站在成功者的立场来看，丘吾子并不了解失败的内涵，他只知道抱怨生活，一味痛苦，最后自杀身亡的悲惨结局在所难免。如果丘吾子以一种无所畏惧的心理承受力量，将一般人判定为失败的事物从他的心中排除，那么，他就能够冲出重围，坚定地往前走，这世界在他眼里就会变得很小很弱，他自己一定变得很大很强。

人到了这种悲伤而自杀的地步，他的哀情可想而知。而孔子从声气识别出丘吾子的哭声不是为了死者，而是有其他的原因，足见孔子识人之能。

以上的闻音辩人是比较浅层次的，深层次的是由声音听出人的贵贱吉凶，身高体重、健康情况、学历身份、职业职务等。

心胸宽广、志向远大的人，声音平和却不缺乏力度，有雄浑沉厚之势。从身高来看的话，个子高的人因为丹田距声带、共鸣腔远，气息冲击的距离加长，力量弱化，因此声音多显得细弱；身矮的人则往往声气十足，因为距离短，气息冲击力大，声带与共鸣腔易于打开。当然，如果是受过发声练习的人，又另当别论。