一 气色总论

原鉴

面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰（1）。是故光焰（2）不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘（3）未扬，明光与布葛（4）齐价。大者主一生祸福，小者亦三月（5）吉凶。

注解

（1）亨泰：畅顺，指保持顺利。

（2）光焰：光辉，光芒。

（3）藻绘：这里指色彩。

（4）明光与布葛：明光指色彩光艳、质地柔软的布匹，布葛指质地粗糙的布匹。

（5）三月：这里并不是确数，指的是一个短时期。

译文

面部象征并体现着人的大命，气色则象征并体现着人的小运。大命是由先天生成的，固然应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人短时期内的吉凶。

评鉴

在这一节，曾国藩谈到气色反映对运势趋向的反映。

“命”是一种行天禀赋，或曰一种先天获得的体现宇宙运动变化的生命力。这种力量不可抗拒，不以人的主观意志为转移。然而，由于它的物质的、机械的特性，便是可以推度、预测。

运，又称“气数”，即阴阳运行之变数。又称“时会”，即在运动变化着的宇宙状态中不同的机遇或遭际，所以别称“运气”。

尽管“运”常常与“命”并称为“命运”，然而细究起来，并非一回事。命是先天禀赋，无法改变；运是后天造化，可以选择和变化，但力量不全来自人的主观意志。

命固然重要，可“主一生之祸福”，但运同样也不容忽视，可以影响一个短时期内的际遇。正如曾国藩所说，如果没有运，“珠玉与瓦砾同观”“明光与布葛齐价”。所以说，有佳命又有吉运，这才是最完美的吉相。而反映“运”的一个重要方面就是气色，即《冰鉴》所说的，“面部如命，气色如运”。

大命固宜整齐，小运亦当亨泰

在历史上，有很多命与运没有很好契合的人。如我们在前文中提到的霍去病，虽然他是早夭之命，但他的运势的确很好，能得到汉武帝的垂青，并且屡建奇功，他短暂的一生也因此而得以大放异彩。另外，在文人中间像这样的例子更多。“唐初四杰”之一王勃，7岁时就写出了“白毛浮绿水，红掌拨清波”的传世名句。但他的命相和运势都不好，在他的传世名篇《滕王阁序》里，他感慨到“时运不济，命途多舛”，而他也确实是27岁就去世了。曹操的儿子曹植、曹冲，生于显赫之家，又都极具才华，看上去是天生富贵命，曹操也对他们寄予了厚望。但可惜这两个儿子都时运不济，曹冲重病早夭；曹植性格不羁，终被曹操猜忌，没有成为父亲的继承人，又被曹丕“相煎何急”，也是英年早逝，令人叹惋。

一般情况下，运势对大的命格没有决定性的影响，但如果能有一个好的运势，再加上努力发挥后天的主观能动性，也可以通过改变运势进而改变命运，正像曾国藩所说“大命固宜整齐，小运亦当亨泰”。所以说，人一定要学会趋吉避凶的本领，为自己创造好的运势，以保护自己，追求事业成功和生活幸福。

要为自己创造好的运势，首先要树立安全第一的意识。古人说，“知命者不立乎岩墙之下”，“千金之子坐不垂堂，百金之子不骑衡”。这都是强调安全的经典哲言，而现在的中国人却缺乏这方面的意识，比如，有很多人开车很少注重系安全带，这就是个非常不良的习惯。

任何凶祸，最重要的是防患于未然。人类要面对的意外灾害防不胜防，但我们在平时可以学习各种避险逃生技能，做到有备无患。这是保持好的运势的根本点。

无论是谁，其一生都不可能永远一帆风顺，关键在于知天命，顺应自然，做出调整，保障良好的发展运势，并创造好的机遇。遇上好的时机，就不要让好运白白溜走。生活、工作都是一样。武则天作为中国历史上唯一的女皇帝，很多人都认为是她天生已具备九五之尊的命格。然而，综观她一生，凶险与机遇也是不断交替出现的。武则天最出色的就是能够不断把握机遇，使自己的运势越来越好。刚进宫的武媚娘是肯定没想过自己能当皇上的，但她善于在危机四伏的宫中把握住眼前每一小步的机运。甚至在她被送到感业寺为尼时，她手上还握着李治这一张牌。在立后的过程中，她更是抢占先机，扫清了反对势力，从而一步步登上权力巅峰。而后来想效仿她的韦后却政变失败，就是因为她还没有为自己创造成熟的条件。再看看历史上，那些功成名就的大人物，大多都懂得顺天应命，把握时机，又懂得在时机不到时退让蛰伏。

另一方面，如果本身的命格不太好，比如生于贫穷之家或者自身的才智不高，那就更需要通过努力奋斗来改观运势，以借后天的运势来影响先天的命格。曾国藩本人就是最好的例子，我们在前文就说过他小的时候资质并不好，而是通过努力学习才有日后的成就的。而从命相上说，曾国藩也不算好，从传下来的记载和其本人照片来看，他的面相是属于比较凶的。经学大师王闿运就曾在日记中对曾国藩面相作了很直接的评价：“其相法当刑死，而竟封侯，亦以此心耿耿可对君父也。”“其相法当刑死”的曾国藩不但没有遇祸，反而成为清廷的中兴功臣，名垂后世。这与曾国藩对自身德行的严谨要求是离不开的。曾国藩的改运方式是坚守儒家道德，努力地修身养德、“涵养心性”。曾国藩经常表示，自己才识浅薄却身居高位，为了避免灾难所以战战兢兢，如履薄冰，不敢贪图安逸。他不仅对自己严格要求，对家人也是如此，平时根本就不敢随便往家里多寄银钱。这种廉洁不仅是为官的品质，也是他明哲保身、载福保运的方式。长期的修养，使曾国藩身上形成了一种非常好的运势。在功成名就后，他没有权欲膨胀，不被权力和名望所诱惑，而是坚持进德修业，这才功成身退，得以善终，成为“中华千古第一完人”。

二 气色分类

原鉴

人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃（1）”是也。有一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也。

注解

（1）朔后森发，望后隐跃：朔，朔日，指农历每月初一。森发，指枝叶抽发生长。望，望日，指农历每月十五。隐跃，若隐若现的意思。

译文

人以气为主，在人体内部表现为人的精神，在人体外部表现为人的气色。有贯穿人生始终的气色，即包括：“少年时期的气色稚嫩清淡；青年时期的气色蓬勃明朗；壮年时期的气色旺盛丰美；老年时期的气色朴素平和。”有贯穿一年四季的气色，包括：“春季的气色为青色，即木色、春色；夏季的气色为红色，即火色、夏色；秋季的气色为黄色，即土色、秋色；冬季的气色为白色，即金色、冬色。”有贯穿一月的气色，平常人们说的“每月初一之后如枝叶抽发生长，十五之后则若隐若现”，就是这种气色；有贯穿一天的气色，包括了“早晨时开始复苏，白昼时饱满充盈，傍晚时渐渐隐伏，夜间时平静安详”。

评鉴

“人以气为主”，《冰鉴》明确指出“气”对人的重要性，将其放在主宰、根本的地位；“于内为精神，于外为气色”，是说“气”有内外两种存在形式，内在形式是“精神”，外在形式就是“气色”。换句话说，看一个人的“气”，既要观察其内在的“精神”，又要观察其外在的“气色”。

《冰鉴》本节从气色的重要性、存在形式和类型角度来说明气色变化不定，所以在观察气色时应持变化的观念，不能作机械的判断。

人生四时之变

每个人的一生都大致上会经历四个时期，即幼年、青年、壮年和老年。在各个不同的时期，人的生理与心理特点都有不同的特点，这些表现在气色上也就有不同的表现。这就好像一颗树，初生的时候，气雅色薄，体现出来的更多的是稚气；成长的时候，气勃色明，有一种蓬勃成长之气；到枝叶茂盛的时候，气丰色艳，更多的则是精力旺盛之气；等到树木枯黄的时候，色朴而实。草木与人一样，俱为天地之物，而相对来说，人更钟天地之灵气，少年的时候，色纯而雅；青年的时候，色光而洁；壮年的时候，色丰而盛；老年的时候，色朴而实，这就是人一生四个主要阶段气色变化的大致规律。

人的一生，气色不可能没有变化，以上面的规律为标准，就能辩证地看待人气色的不同变化，以《冰鉴》所说的“少淡、长明、壮艳、老素”为参考，就可以避免陷入机械判断的误区。

气候四时之别

生活在这个大自然中的任何一个人，都无法避免气候变化的影响，所以季节不同、气候变化，人的气色也不同。“春青、夏红、秋黄、冬白”，就是随着大自然一年四季气色变化而相对应的人的气色变化。

春季是万物生发的季节，阳气升发，人类的生存欲望在这个季节最为强烈。按照五行之说，春属木，木色青，青色，生气勃勃之色，所以在这个季节，，应注意养阳气，以促进人体的新陈代谢。

夏季是万物繁茂的季节，是人体的阳气最旺的时候，人的情绪在这个时候最易激动。在五行上，夏属火，火色红，于人则为心，心动则气发，所以在这个季节是不太适合做大事的，因为你的想法容易被情绪所左右。

秋季是万物成熟季节，阳气开始收敛，阴气逐渐强盛。秋天是有萧杀之气的，所以古代常说：秋后问斩，古代人也常出现“悲秋”的现象，也就是一到秋天，心情就特别的慷慨激昂。在五行上，秋属金，金色白，“金”为兵器，“白”为凶色，虽然得正，却非所宜。所以，在秋季应保持乐观心情，不要太过悲愤。

冬季是万物收藏的季节，阴寒最盛，阳气闭藏，人类的生活在这个季节趋于安逸。在五行上，冬属水，水色黑，于人则为肾，所以在冬季应该固肾以养元。

“一月之气色”。在我国古代，人们早就发现了这样一个现象，即在一个月之内，月亮会有四种月相的变化：晦、朔、弦、望。在每个月刚开始的时候，月亮开始露出月牙，叫“朔”。到初八左右则是上弦月，到十五月亮最圆，即“月望”，此后，月亮就开始渐渐变缺了，到下旬的二十三左右为下弦月，到三十的时候就是“晦”，月亮几乎快看不到了。《冰鉴》这一节所说“朔后森发，望后隐跃”，意思就是一个月的气色随月亮的隐现而发，在每个月刚开始的时候，气色如枝叶之生发，清盛可见，而在十五之后，气色就若隐若现，到月圆之后，就渐渐侵蚀消失。

“一日之气色”。一天之清早，人类经过一夜休息，蓄积饱满的元气，复由大地供给新鲜氧气，一般正常人的气色焕发，应如同草绿色珠儿挂在树叶上一样青翠；白天复苏一天活力，更加上身心劳动，气色理应充盈饱满；傍晚时刻阴气弥漫，人之身心亦复疲惫，是以气色渐入沉稳；迨至夜晚，人之精神颓废，阴气大至，气色理应安静固守。所以《冰鉴》说“一日之气色，早青、昼满、晚停、暮静。”

通过气色的变化看人

《冰鉴》在这一节说在观察气色时应持变化的观念，不能作机械的判断。但是，如果能把握住一个人遇事时的气色变化，那么就可以看出他当时的心理活动。

战国时期有一个故事，说明了观“气”的变化在识人心理中的重要性和可行性。

齐桓公上朝与管仲商讨伐卫的事，退朝后回后宫。卫姬一望见国君，立刻走下堂一再跪拜，替卫君请罪。桓公问她什么缘故，她说：“妾看见君王进来时，步伐高迈、神气豪强，有讨伐他国的心志。看见妾后，脸色改变。一定是要讨伐卫国。”

第二天桓公上朝，谦让地引见管仲。管仲说：“君王取消伐卫的计划了吗？”桓公说：“仲公怎么知道的？”管仲说：“君王上朝时，态度谦让，语气缓慢，看见微臣时面露惭愧，微臣因此知道。”

还有一次，齐桓公与管仲商讨伐莒，计划尚未发布却已举国皆知。桓公觉得奇怪，就问管仲。管仲说：“国内必定有圣人。”桓公叹息说：“哎！白天工作的役夫中，有位拿着木杵而向上看的，想必就是此人。”

不久，东郭垂到来，管仲说：“一定是这个人了。”就命令傧者请他来晋见，分级站立。管仲说：“是你说我国要伐莒的吗？”东郭垂回答：“是的。”管仲说：“我不曾说要伐莒，你为什么说我国要伐莒呢？”东郭垂回答：“君子善于策谋，小人善于臆测，所以小民私自猜测。”管仲说：“我不曾说要伐莒，你从哪里猜测的？”东郭垂回答：“小民听说君子有三种脸色：悠然喜乐，是享受音乐的脸色；忧愁清静，是有丧事的脸色；生气充沛，是将用兵的脸色。前些日子臣下望见君王站在台上，生气充沛，这就是将用兵的脸色。君王常指莒国的方位。小民猜测，尚未归顺的小诸侯唯有莒国，所以说这种话。”

总之，沉得住气，临危不乱，这样的人可担当大任；浮躁不安、毛手毛脚的人，难以集中全部力量去攻坚，做事往往知难而退、半途而废、底气足，干劲足，做事易集中精力，多能持久；底气虚，精神容易涣散，多半途而废。文静的人也能动若脱兔，活泼的人也能静若处子，而神浮气躁的人做什么事都精力涣散，小事精明，大事糊涂，该粗心时粗心，该细心时也粗心，不能真正静下心来思考问题，而且遇事慌张，稍有风吹草动就气浮神惊起来。这些都有助于我们识人。

三 文人之色

原鉴

科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇（1）大魁；黄翅入鬓（2），进身（3）不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜（4），决利小考；印堂垂紫，动获小利；红晕中分（5），定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。

注解

（1）必掇：这里指考取。

（2）黄翅入鬓：指两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓。

（3）进身：登科升官或封爵受禄。

（4）眼角霞鲜：眼角部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞。

（5）红晕中分：两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接。

译文

对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色、吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定这位士子很快就会获得升官发财的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得贵子；如果两颧部位光泽红润，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。

评鉴

在这一节，《冰鉴》重点教人看功名之人的气色。科举是古人步入仕途的唯一正道，金榜题名，高中进士于读书人好比完成鲤鱼跳龙门的一跃。

《冰鉴》此节所说“科名中人，以黄为主”，不过仅指“科名中人”，所见未免狭隘。不仅对“科名中人”，古人认为，除了避免时令、地域、部位的冲克以外，黄色是最吉利的颜色，无人不宜，无往不利。

中国自古以来就崇尚黄色，在《淮南子》、《山海经》、《太平御览》等文献中都记载了“女娲以黄土造人”的传说。这些“黄土”造的子孙是“黄皮肤”，是“黄帝”的子孙，其生长繁衍的摇篮“黄河”，几千年来耕种的黄土地……使得汉民族自古以来就和黄色结下了不解之缘。

古人认为：黄色是土地的颜色，代表永不变易的自然之色，代表了天德之美。“黄者，中和之色，自然之性，万古不易”（班固《白虎通义》），因而，人们用黄色代表五行中的“土”和五方的“中央”。理学大师朱熹说：“黄，中央土之正色。”黄色凝重明亮，气势威严，象征着万物生长的土地，代表了中央皇权和国家社稷，黄色因此有了神圣、尊贵、崇高和庄严的象征意义。所以古代帝王穿黄袍，坐黄色的龙椅宝座，宫内一切装饰和外出乘坐的车辇也“黄辇”“黄屋”，还有“黄绶”“黄堂”“黄榜”“黄门”“黄历”“飞黄腾达”等等。

对中国文化影响颇深的道教也推崇黄色。而面上出现的黄色一般是反映学业成就的吉兆。

“黄云盖顶，必掇大魁”。旧时殿试一甲第一名称大魁，即状元。一个文人，如有“黄云盖顶”，可谓祥云笼罩。黄色由天中、天庭而起，气势森然勃发，上达顶心，旁连鬓角边地，一片光华灿烂。这样的人，如果参加考试的话，大多能取得好的名次，很可能中状元、榜眼、探花，因此说“必掇大魁”。以上是黄气贯顶之象。如果黄气没有这么灿烂，只由两颧而起，如鸿鹄展翅，直入双鬓，有升腾之兆，但没有上贯头顶连成一片，较之“黄云盖顶”次一等，仍能“进身不远”，也就是仍能搏取功名，但名次差一些。

“印堂黄色，富贵逼人”。人们常说某人印堂发亮，聪明有为，定有好事临身。一、任何部位之黄色或光气，必先由此处显现。二、印堂黄明，所为无不顺畅，虽有失亦能逢凶化吉，甚至因错得财，或因错得功。三、印堂黄气充溢之时，必然心高胆大，神智清明，气概万千，度量亦远较平日恢宏。曾国藩看人，如印堂有黄色灿烂，鲜润奇目，则这人必定会取得富贵。与前面的“气”旺相关。

“明堂素争，明年及第”。明堂，就是一个人的鼻子，鼻是肺之窍，属疾厄财帛宫，主人有无财富。明堂素净，就是鼻白润光洁，如果真这样，考试中第只是时间迟早的问题。这样的气色，也是任何阶层之人，得之无不宜，如商贾得之，来年春天必获厚利，视其所趋而断之，余可类推。

“眼角霞鲜，决利小考”。眼角鱼尾纹处，如有红紫二色艳如霞彩者，自然有吉庆之事。这种人智清神明，有利于县试、州试。旧时童生应府县官及学政的考试，叫做“小考”。又叫做“童子试”，童子就是古代未成年人的称呼。眼角霞鲜之色，只有少年人有。因为在这一时期，身心均有极显著的发育，以智力言，想象力最强，推理力也逐渐发达。眼角有霞鲜的气色，则智强神清之象，故必然利于考试，不愁名落孙山。

“印堂垂紫，动获小利”，两眉之间紫气流动。民间有“紫气东来”主吉祥之说，那么眉宇之间紫气流动，自然也是吉兆，如再加上眼神清澄，气朗如云，则“动获小利”，病者可以痊愈，讼者可以胜诉，谋职者可获职位，求功名者可获功名。但这种情况，难获大利。

“红晕中分，定产佳儿”。古代有喜得贵子一说，以生儿为人生一大喜事。《冰鉴》考察人之气色，如两眼下有红色如晕，而由鼻梁分隔，使左右互不相连，此为大旺，当产贵子。《锦囊百诀》中说，“火旺生男，木旺生女”，即指此。

“两颧红润，骨肉发迹”。骨肉喻至亲之人，父子叔侄兄弟皆是也。凡两颧有红润之色，其至亲必有立功显名以起家者。不过红色并不容易辨别，红色稍深即为赤色，表示有凶灾；红色又不能带枯色，否则不会吉利。

四 色忌青白

原鉴

色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端；然亦不同。心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚（1）相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，頳尾守地阁（2）。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。

注解

（1）土庚：庚为阴金，土庚指土形兼金形人。

（2）頳尾守地阁：頳尾原指赤色鱼尾，这里指浅赤色。地阁，旧时命相家指人的下颔部位。

译文

面部气色最忌讳青色和白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则一般出现在眉端。而且具体情形会有种种不同：如果是因为心事烦忧苦闷而面呈青色，这种青色多半比较浓厚，状如凝墨；如果是由于遭遇飞来横祸面呈青色，这种青色会轻重不均，犹如浮烟；如果是因为嗜酒好色导致的疲惫倦怠使得面上呈现白色，这种白色会像一只卧羊，过不多久会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，这种白色会像敷了粉一样的惨白，充满晦气。此外还有青中带紫的面色，如果是金形人碰上这种气色，很快会飞黄腾达；如果是白润光泽的面色，土形兼金形人面部呈现这种气色，也会获得富贵。这些是特例，不包括在前面所论的范围内。最不吉利的，是以下四种气色：“白色夹杂在天停的日、月角部位；阴暗之色聚合在天庭之上；桃红色斑点分散在面颊上；浅赤色占据下颌部位。”上述四种面色之相，只要具备中间一种，就会前程败退落魄，并且灾祸接连而至。

评鉴

这一段的主要内容是面色对近期运势的预示。

古人对面色的研究相当深入，认为色有主色与客色之分。主色是人的先天之色，自然之色。主色伴随人的五行而生，并呈现于外，终生不会变。每个人的天生主色都能归于五行的一项。一个人找准自己基本肤色的五行所属，根据五行的形相来选择服装、修染发色、配戴饰品，就是正色，是个人的吉祥之色。所以本节中还举到了土形人、金形人的特例。客色是后天之色，并且随着时间而变化，一年四季、一天都有不同的变化。前文所述的“一年之气色”“一日之气色”，就是说这种客色的变化。这是外界因素的影响，自然环境的影响。

在相术学里，面色还分为吉凶之色。人讲究趋吉避凶，吉色代表吉祥顺利，凶色兆示凶险恶祸。有时听人讲，那个人满脸黑色，多半在走霉运。这个黑色，不是五行上的黑色（合于五行的黑色是正色、吉色），而是凶色。

从气数上来鉴别人才，是在于宏观上考察一个人的才能品德与平生际遇的关系。这里不妨先讨论一下人们常讲的“有才能”与“运气好”的关系。

有才有德的人，可以依靠自己的努力和奋斗，一点一点地积累经验，一步一步走向成功。但他究竟能成功到什么程度呢？这就不仅仅与能力和品德相关了，同时要考虑他所处的环境和时代。比如周瑜，他的确是一个了不起的青年才俊，可惜有比他更智慧的诸葛亮使他黯然失色。如果时空隧道将周瑜换置到没有诸葛亮这样人物的时代中去，他会不会有光芒四射、耀照千古的成就呢？这就要看周瑜的气数如何了。换句话讲，“气数”一词也包含了时机与环境因素，还有他个人自身的性格、生命力等多种因素。

如果把人的才比作命，时机比作运，那么命运之说就带有一些现代色彩了，而宿命论色彩不再显得那么浓重。才能可以逐渐提高，因此命可以自己掌握和控制，但时机与环境却不能任由自己选择，因此运是由外不由己的。如此一来，即可理解命运相挤，一个人才可以取得绝对成功的道理了。那种才能不是很高，却总是平步青云的人物，也是可以找到现实根据的，因为他处在了一个特殊的时机和环境中，或许他自己不愿意上去，但赶鸭子上架，环境（即时代、潮流）把他推了上去。

那么才能与时机谁主谁次呢？人是可以自己去创造机会的。从历史的宏观角度看，小环境、小机遇，个人可以创造和争取，但大环境、大机遇则非个人力量所能为了。就像管仲一样，跟着公子小白，并没有什么政绩，而到齐恒公那里，国家安定了，他的治政才能发挥到极致而名传千古。有怀才不遇者，除不得明主之外，也只能感叹“时运不济”。

分门别类，曾国藩掌握人才之道

在相术和生活中还是一定要注重五行主色。五行主色论说明了每个个体的差异性。每个人都是独特的个体，进一步细化的话，五行也不足以涵括。曾国藩的任人用人过程中，也特别把握了这一点。曾国藩认为，“尺有所短，寸有所长，用人应用其长。”每个人都有自己的长处和短处，明智的领导就是扬长避短地把各人安放在最合适的岗位上。

曾国藩对人才任用的成功正是得益于他对人才的分类观察：

一是节清持家。节清之人品德端正，仪容端庄，还没有被用就已引人注目，因此在还未显达之时，周围的人就乐意推举他。而在显达之后，上下之人也都会尊敬他。这种人功足激浊扬清，德足师表风范，既不会招致祸患又能长久显达，所以为世人所尊重。他们处理各种事物井井有条，德行高，做事也会有政绩，让其他人肃然起敬。

二是法家。法家的人才，以制度为本，往往容易得罪人，所以一般会待成功之后才会显出效果，这种方法先苦后甜。严厉是为了多数人的利益。因此在未显达时，起初众人猜忌，施行之后，上下之人又畏惧他。功绩在于能建立法制，安邦定国。

三是术家。术家的人才，聪明非常，等到计谋成功才显现出他的本领。他们在开始时一般会深藏不露，才华会逐渐显现出来，达到精深玄妙的地步。在未显扬本领之前，许多人发现不到他的才能，只有真正的明主才能慧眼识珠。这种人运筹帷幄，决胜千里，通古今之变，知进退之道。所以当其引退时，也能功成身退。

四是国家栋梁之才。国家栋梁之才往往德、法、术之才兼备。其德足以整肃社会风气，法制足以匡正天下，权术足以制定国策，可谓国家栋梁。三才兼具者的才能德行足以代替君王掌管国家。他们道德清扬，可谓一国表率；能依法治国，整肃法纪，又不会失之严酷；他们足智多谋，果敢善断，而且文能诗文，武可行兵打仗，竭尽忠诚，为国君鞠躬尽瘁，死而后已。上古的伊尹、吕尚可谓代表，三国时的诸葛亮也属于这类人才。

五是大臣或地方官之才。这种人才也兼有三才，但是三才都不到巅峰。德行可以做一地一域的表率，法足以治理一地一乡，权术足以权衡处理一般事宜，这是出任大臣、地方官的人才。

六是智识之士。这种人才智慧和眼光兼备，其治理之道顺遂而不违逆。所以当其未发达时，被一般人所容纳，已成功时，为宠爱者所推许。其功业足以佐助明主，深于思虑。而其弊处在于只知直趋，不知退隐，或者违背正常以保身自全。作为一种事业，才智足备但难以维持正义，因此有时先得利而后招致祸害。

七是臧否之才。这类人才善于做褒贬善恶的事业，精于辨别是非。其治理之道清廉而且规范。其弊害在于为毁谤者所怨恨。其做事，严厉而不宽容，因此有时先为人赞赏，而后被人疏远。

八是伎俩之才。也就是具有某种技能的人才，比如科技或者后勤方面的才能。这种人的功业足以清理繁冗，纠正邪谬。其弊端在于使普通人劳顿而使地位低下者疲惫。作为一种事业，细致却不安泰，因此，在古代是治理之道的末等。

九是文儒之才。这是三种人才的合称，包括：文章写得好的人，传道授业的老师，思维敏捷的舌辩之士。文章之才可以著书立说，文章千古，如司马迁之著《史记》；能传授圣人经典，激扬文理，却不能干预施政的人才是儒学教育之才；论事未必有道理，但应对自如，能自圆其说，或洒脱，或放浪形骸，或偏激，或正统，这类人属于口辩之才。

十是骁雄之才。骁雄之才一般武力卓绝，才略过人，善于领兵打仗，但是对于政治方面的才能和人际关系考虑得不够。他们不屑于政治上幼稚、容易被小人陷害的人。刘邦手下的韩信就属于这种人物的典型。

在利用上述人才时，曾国藩特别强调了要小心谨慎，尽可能人尽其才，才尽其用，量才录用，扬长避短。所以他就上述人才分类中的八类主要人才，进一步论述了他们各自在应用中的优势与不足。

一、王化之政宜大不宜小

王化之政，也就是以德行教化为主的政治，提倡以德为主的人，属于节清一类的人才，他们适合做全面的统辖工作，而不适合到基层去做琐碎的具体事务性工作，否则就显得迂阔而不切实际。

人们笑读书人的“迂”，概因为他满脑子理论和知识，却不通事务。以丰富、浪漫的知识情结面对严酷、实在的社会，如果不能迅速调节这对矛盾，自然是要“迂”的了。

二、器能之才易于理乱

精明强干，德、术、法都倡导，但主张与力度都不够强的人才，是独当一面的器能之才。他们有精力和智慧去开创局面，治繁理乱，比如民智尚未开化的地方，由于野蛮，缺少正常社会秩序，不用强力手段去征服，只用一味的文明说教，多半会越治越乱。器能之人可能会以暴抗暴，先把恶势力和强霸、野蛮势力铲除，用血和死震住那方野蛮气，再施以仁厚的道德教化，并带领大家一起兴修水利，为当地人谋利益。当地人受到实惠，自然慢慢臣服，又接受到文明教化，地方就日渐平安、富裕了。

三、术家之才治奇不治平

这种人多策善划，胸中有奇谋，最适合于乱世中生存发迹，如遇奇主，一拍两合，会策划出惊天动地的大手笔来。不论在战乱时期，还是在今天和平时代的经济纷争时期，他们都是一代奇士。但在和平安定、无所纷争的环境下，他们却找不到发挥智慧的用武之地，而平平无奇一生。乱世用奇，治世用正，就是指的这一类奇才。

综观历史，乱世出英雄的道理已无可争议，英雄的背后，往往隐藏大智大慧的奇策人士。

四、法家之才易于纠正腐败

法家之才用法制推动一切，富国强兵，用强硬手段整治腐败、歪风邪气，会收到良好的社会效果。如果用同样严厉的方法来治理贫困地区，因手段残酷，反而搞得人心惶惶，民不堪命。

五、智意之政善于革新

智意之才宜于治理新局面。他们善于周旋调停，权智有余而公正不足，因此宜于开创新局面，在太平的形势下做不出什么实绩来，有虚名而无实功。

六、臧否之才苟刻而能肃纪

这类人才公正无私，苛刻少恩，不讲情面，六亲不认，适于追奸查污，清理腐败和邪恶势力。如果去治理边疆或经济欠发达地区，则会因为苛刻而失民心，不是安民，而是扰民。

七、豪杰之才讨平叛乱

叛乱混杂的地方，一般是民智不十分开化，经济也不发达的地方。这地方的人心眼直，也易被人欺骗和煽动，而且人心齐，不像富有的人各打各的算盘。这类人服力不服法，是勇士他们就尊敬、佩服，否则就一哄而上，无可理喻地乱搞一通。这种地方必须派威猛有力的人去管理，而不宜用软弱书生。安平守纪的善良百姓则不然，他们民俗纯朴，礼智通化，生活安定，如果也用武力去管理，则会破坏这种平静，而成暴政。

豪杰之才威猛刚强，处理问题大胆果断，敢于冒险，不怕困难和压力，适于征乱讨伐，如果来管理善良百姓，则太刚暴。治理人民百姓不同于治理军队，军人以服从命令为天职，而且必须令行禁止，不得违抗军令，这是特殊使命和职责的缘故。平民百姓则不一样。

八、伎俩之才治富不治贫

这类人才奇谲诡巧，急功近利，去治理富饶之地，由于智谋多变，能应付当地复杂多变的局面。富饶之地，由于民众有钱，生活不成问题了，就会把心思用到其他方面，社会就生出了许多问题。他们不仅自己生事，为给生事铺平道路，还想方设法去打通关节，贿赂官员。治理这样的地方，如果智谋不够，反应不快，没有一定的处世方法，以单纯的直来直去处理问题，不仅关系难处，而且会把自己弄得很被动，既不利于开展工作，更不利于治理政事。因此这类地方伎俩之才是很适合的。

曾国藩对人性多样性的透彻理解，使他在行事为人中多了一份豁达之气。和他交往甚多的左宗棠为人恃才傲物，对曾国藩也常是言辞刻薄尖锐，不给情面。但曾国藩从来是宽宏大度，不计前嫌，在左宗棠没被朝廷起用时也曾举荐过他。左宗棠在湖南巡抚骆秉章幕下工作时，因为傲慢独断得罪了官员郑燮，结果险些招致牢狱之灾。在风波没摆平之前，曾国藩和胡林翼等人都向潦倒的左宗棠伸出了援助之手。对于湘军骨干将领王錱，曾国藩也表现出了包容。王錱性狂，言语夸大，曾国藩屡加劝诫也不见效。但因为王錱治军有方，因此曾国藩还是心内爱重，虽然有收权的意思，但没有刻意排挤他，在王錱大胜后他依然上奏褒扬其功。

综观中国历史，历代成就霸业的大人物都不是凭着一己之力夺取天下，大多是倚重一个精心培育出的精英团队才成功。成功者们都善于不拘一格任用人才，让天下能人为己所用。秦始皇统一六国，强大的人力基础就来自秦国奉行的大胆任用各国人才。刘邦出身平平，但懂得不拘小节地任用张良、韩信、萧何等人，最终江山入其囊中。