滕文公章句上（共五章）

一

【原文】

滕文公为世子①，将之楚②，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一谓齐景公曰③：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼而已矣。成哉？’颜渊曰：‘舜何人也，予何人也。有为者亦若是。’公明仪曰④：‘文王我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

【译文】

滕文公做太子时出使楚国，中途经过宋国时，顺便会见了孟子。孟子讲人性本善之说，说话时总不离尧舜。

滕文公从楚国返回途中，会见了孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？真理就这一条罢了。成也是大丈夫，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人，我也是什么样的人，有作为者应该跟他一样。’公明仪说：‘文王是我们效仿的榜样，周公这样说难道会骗我们吗？’现在的滕国虽然很小，长短相抵下来，方圆将近五十里，还能治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果吃药后不能使人眩晕，那么病根不会痊愈。’”对齐景公说：‘他是大丈夫，我

二

【原文】

滕定公薨①，世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋③，于心终不忘。今也不幸至于大故④，吾欲使子问于孟子，然后行事。”

【译文】

滕定公去世，太子对他的师傅然友说：“过去在宋国，孟子曾和我谈了许多，我一直难以忘怀。现在不幸父亲去世，我想请您到孟子那里问问，然后再办丧事。”

【原文】

然友之邹问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服①，食②，自天子达于庶人，三代共之。”粥之

【译文】

然友便到邹国去问孟子。

孟子说：“好得很啊！父母去世，本来就应该把亲情发泄得淋漓尽致。曾子说：‘父母健在时，依礼去奉侍，他们去世了，依礼去埋葬，依礼去祭祀。这可以算是尽到孝心了。’诸侯的礼节，我虽然没有学过；但也听说。实行三年的丧礼，穿着粗布缉边的孝服，吃着稀粥，从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。”

【原文】

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行①，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰②：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”

【译文】

然友回国传达了孟子的话，太子便决定行三年的丧礼。滕国的父老官吏都不愿意，说道：“我们宗国的历代君主没有实行过，我国的列祖列宗也没有实行过，到你这一代却来改变祖先的做法，这是要不得的。而且《志》说过：‘丧礼祭礼一律依照祖宗成法。’道理就在于我们是从这一传统继承下来的。”

【原文】

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑；今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事①，子为我问孟子。”

【译文】

太子便对然友说：“我过去不曾做过学问，只喜欢跑马弄剑。现在，我要实行三年的丧礼，父老们官吏们都对我不满，恐怕这一丧礼不能够使我尽心竭力，您再替我去问问孟子吧！”

【原文】

然友复之邹问孟子。

孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，陃粥①，面深墨②，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”

【译文】

于是，然友又到邹国去问孟子。

孟子说：“这就对了，这件事是求不得别人的。孔子说过：‘君主去世，一切政事交给宰辅去办理，孝子不能吃山珍海味，只是喝点稀粥，灰尘扑面脸色漆黑也不要梳洗，只是在孝子位置上哭泣，那么百官谁会不悲哀，关键是您要带好头。’地位高的人喜欢什么，地位低的人就会更加喜欢这种东西。贤明之人德是风，小人品德是草。风从草上吹过，草就随风而倒。所以这件事做好做坏全取决于世子个人的表现了。”

【原文】

然友反命。

世子曰：“然，是诚在我。”

五月居庐①，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

【译文】

然友回国转达了孟子的回话。

世子说：“的确，这件事确实决定于我自己。”

世子在丧屋里住了五个月，期间没有发布过任何命令和禁令。族中尊长和朝廷百官都赞成这件事，说世子是遵守礼制的。到了举行葬礼的时候，四方前来吊唁的宾客，都看到世子的悲哀脸色和沉痛哭泣，对这次丧事极为满意。

三

【原文】

滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅①，宵尔索②，亟其乘屋③，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻④，其实皆什一也。彻者，彻也⑤；助者，藉也⑥。龙子曰⑦：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，籌数岁之中以为常⑧。乐岁粒米狼戾⑨，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。

为民父母，使民又称贷而益之瑡瑏，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫然⑩，将终岁勤动，不得以养其父母，世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’唯助为有公田。由此观之，虽周亦助也。”

【译文】

滕文公问孟子治理国家的策略。

孟子回答说：“百姓的生产是不可拖延的。《诗经》上说：‘白天把茅草割掉，晚上搓绳子，抓紧修理好房屋，按时播种百谷。’人民的基本情况是：有了固定产业才会遵循一定的规范，没有固定产业就不会。不遵循一定规范的人，就会任意妄为、违法乱纪，任何恶事都干得出来。等到他们犯了法，再加以处罚，这是陷害百姓。哪有仁人执政却陷害百姓呢？所以贤明的国君一定要敬业，节俭，礼遇下士，收取赋税要有节制。阳虎曾经说过：‘想发财的人就不能行仁义，行仁义的人就不会发财。’夏代的税法是五十亩收税的贡法，商代则是实行七十亩的助法，周代实行的却是一百亩收税的彻法。这三法的税率都是十分抽一。彻是通的意思，助是借助的意思。龙子说过：‘收农税，最好的是助法，最差的是贡法。’贡法是比较连续几年的产量，制定一个固定的数目。收成好的年份，粮食堆放杂乱，多征收一些也不算做暴虐，可这时并不多收；遇到歉收年岁，产量还不够第二年肥田的开销，但收取赋税仍要满足那一固定数量。被作为百姓父母的国君逼得终年劳累，眼看着辛苦一年的收入，连父母都养不活，还得借钱来交纳赋税，使得老人小孩只好饿死在沟渠山谷里，这又怎么能算是百姓的父母呢？官僚贵族世袭俸禄，滕国是一直执行的。《诗经》里说：‘好雨先降落到公田里，然后才下在我的私田里。’而只有助法才有公田。由此看来，周代也是实施助法的。”

【原文】

“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，

射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命唯新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”

【译文】

“开设庠、序、学、校教育百姓。庠，就是培养；校，就是教导；序，就是排列。地方学校，夏代称校，殷商称序，周代称庠，所学的东西三代都是一样的，即通过学习而明白人与人之间相处的规则。遵循了这种人与人之间的关系准则，人民紧密团结在一起。要是圣王出现，就一定会来学习效法，这就成了圣王的老师了。”“《诗经》篇里说：‘周虽然是一个古老小国，但国运却是欣欣向荣。’这是指周文王时的周国。您要是也能尽力实行这些措施，也将使您的国家面貌一新。”

【原文】

使毕战问井地①。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正②，井地不钧③，谷禄不平④，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”

【译文】

滕文公派毕战向孟子请教有关“井田制”的事情。

孟子说：“你的国君准备施行仁政，结果选中了你，你一定要努力啊！实行仁政，首先要从划分田界开始。边界若是不定，井田中各部分的大小就不同了，作为俸禄的租子也就不公平合理了，所以暴虐的国君和腐败的官吏往往在边界划分上不那么严格。田间界限如果划分正确了，土地的分配以及俸禄的确定就很容易解决了。”

【原文】

“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉①。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田②，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩③，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。”

【译文】

“滕国，虽是面积狭小，但也有官吏贵族和平民百姓。没有官吏，就没法管理百姓；没有百姓，就无从养活官吏。我建议在郊外施行九分之一收税的助法，在城里施行十分之一纳赋的贡法。卿及以下的官吏，都要分给一块生产祭祀用粮的圭田，每家五十亩，其余官吏每家二十五亩。死亡及迁徙之类的事情一般都在本乡范围之内，乡里同一井的人们，出入之间要友好对待，防贼御盗互相帮助，有人病重均要互相扶持，这样百姓之间就相亲和睦了。划分的方法是：每一平方里为一井，每一井共九百亩耕地，最中间的一块是公田，其余八块由八家分配，每家一百亩，八家要一起耕种中间的公田；只有公田里的事干完了才可以干自己家的私事（公田是官吏们取得俸禄的土地），这就是区别官吏与平民的方法了。我说的这些，只是个大概，至于具体细节该怎样完善，就是你和滕文公的事了。”

四

【原文】

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰①：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓②。”文公与之处③。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食④。

【译文】

有一位信奉神农氏学说的叫许行的人，从楚国到了滕国，登门谒见滕文公，告诉他说：“我这来自远方的人听说您实行仁政，希望得到一处住所，做您的百姓。”文公给了他住房。他的门徒好几十人，都穿着粗麻编成的衣服，以打草鞋织席子为生。

【原文】

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕①，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言②，曰：“滕君，则诚贤君也；虽然③，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治④。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也⑤，恶得贤⑥？”

【译文】

陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具，从宋国到了滕国，也对文公说：“听说您实行圣人的政治、那您也是圣人了。我愿意做圣人的百姓。”

陈相见了许行，非常高兴，便完全抛弃了以前信奉的学说而向许行学习。陈相会见孟子，转述许行的话说：“滕文公，倒真是贤君，虽然如此，仍是没有理解治国之道。贤德的君主应该是与百姓一起劳动来获取粮食，自己做饭，还兼理国政。现在，滕文公仍有自己的粮仓，这就是剥削百姓而养活自己了，怎能算是贤德呢？”

【原文】

孟子曰：“许子必种粟而后食乎①？”

曰：“然。”

“许子必织布然后衣乎？”

曰：“否，许子衣褐。”

“许子冠乎②？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠③？”

曰：“冠素④。”

曰：“自织之与⑤？”

曰：“否，以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕⑥。”

曰：“许子以釜甑爨⑦，以铁耕乎？”

曰：“然。”

“自为之与？”

曰：“否，以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶⑧；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之⑨？何为纷纷然与百工交易⑩？何许子之不惮烦？”瑡瑏

【译文】

孟子问：“许行是自己种粮食养活自己吗？”

陈相答道：“是的。”

孟子问：“许行自己织布来做衣服穿吗？”

陈相说：“不是，他穿粗麻衣服。”

孟子问：“许行戴帽子吗？”

陈相答：“戴帽子。”

孟子问：“什么帽子？”

陈相说：“戴白绸帽子。”

孟子问：“是自己织出的绸缎吗？”

陈相说：“不是，是用粟米换的。”

孟子问：“许先生为什么自己不织呢？”

陈相说：“因为那样可能会妨碍耕田。”

孟子问：“许先生是用瓦罐煮饭，用铁器耕田吗？”

陈才目说：“是的。”

孟子问：“这些东西也是自己制造的吗？”

陈相说：“不是，是用粟米换来的。”

“用粟米换取日用器物和农具的，就不算是损害瓦匠和铁匠的利益；那么瓦匠和铁匠用自己造的东西换取粟米，难道就损害了农夫吗？况且，许行为什么自己不制作陶器、铁器、各种器械，以便放在家中取用？为什么许行要一样一样地和各工匠做交换？为什么不怕麻烦？”

【原文】

曰：“百工之事，固不可耕且为也①。”

“然则治天下②，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也③。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人④，劳力者治于人⑤；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也⑧”。⑥⑦

【译文】

陈相答道：“各种工匠的工作本来就不可能一边耕种一边又能干得了的。”

孟子说：“难道治理天下就能够一边耕种一边又能干得了吗？（可见必须有分工。）有官吏的工作，有小民的工作。只要是一个人，各种工匠的产品对他就是必不可少的；如果每件东西都要靠自己制造才去用它，那是率领天下的人疲于奔命。所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动者管理人，体力劳动者被人管理；被管理者向别人提供生活消费物资，管理者所必须的生活消费物资仰仗于别人，这是通行天下的共同原则。”

【原文】

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流①，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人②，兽蹄鸟迹之道，交于中国③。尧独忧之，举舜而敷治焉④。舜使益掌火，益烈山泽而焚之⑤，禽兽逃匿。禹疏九河⑥，瀹济漯⑦，而注诸海；决汝汉⑧，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕得乎？”

【译文】

“当尧的时候，天下还不太平，洪水成灾，泛滥天下，草木茂密地生长，鸟兽成群地繁殖，谷物却没有收成，飞鸟禽兽威逼人类，到处都是它们的足迹。舜一个人为这事忧虑，于是把舜选拔出来总管治理工作。舜命令伯益主持放火工作，益便将山野沼泽的草木尽行焚毁，迫使鸟兽逃跑隐匿。禹又疏浚九河，把济水漯水疏导入海，挖掘汝水汉水，疏通淮水泗水，引导流入长江，中国才可以耕种，人民才有饭吃。在这一时期，禹八年在外，好几次经过自己的家门都不进去，即使想亲自耕种，可能吗？”

【原文】

“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育①。人之有道也②，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之③，使契为司徒④，教以人伦⑤：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋日劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之⑥。圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

【译文】

“后稷教导百姓种庄稼，栽培谷物。谷物成熟了，老百姓便得到了养育。人之所以为人，光是吃得饱，穿得暖，住得安逸，却没有教育，那也和禽兽差不多。圣人又为这事忧虑，便让契做了司徒的官，主管教育。用关于人与人之间关系的大道理来教育人民———父子间有骨肉之亲，君臣间有礼义之道，夫妻间有内外之别，老少间有尊卑之序，朋友间有诚信之德。尧说：‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后加以提携和教诲。’圣人为百姓考虑这样呕心沥血，还有空闲来耕种吗？”

【原文】

“尧以不得舜以己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧①。夫以百亩之不易为己忧者②，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！唯天为大，唯尧则之③，荡荡乎④，民无能名焉⑤。君哉舜也！巍巍乎，有天下而不与焉⑥！尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳⑦。”

【译文】

“尧为得不到舜这样的人而忧虑，舜为得不到禹和皋陶这样的人而忧虑。为了自己的田地耕种得不好而忧虑的，那是农夫。把钱财分给别人的行为，叫做惠；教导大家都学好的行为，叫做忠；为天下找到好人才的行为便叫做仁。把天下让给人家比较容易做到，为天下找到好的人才却很难。所以孔子说：‘尧作为天子真是伟大！只有天最伟大，也只有尧能效法天。尧的圣德广阔无边，老百姓都找不到恰当的词来形容了！舜真是个好天子！拥有整个天下却不去享用它！’尧舜治理天下，难道没有用尽心思吗？只不过没有用来耕田罢了。我只听说用中国的方式来改变落后国家的，没有听说过用落后国家的方式来改变中国的。陈良土生土长在楚国，却喜欢周公和孔子的学说，北上中国来学习。北方的读书人，还没有超过他的，他真是所谓豪杰之士啊！你们兄弟向他学习了几十年，老师一死，你们竟背叛了他！”

【原文】

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也①。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之②。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归③，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子④。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，??乎不可尚已⑤。’今也南蛮之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”舌之人⑥，非先王之道，子倍子之师而学

【译文】

“从前，孔子死了，守孝三年之后，门徒们在收拾行李准备回去前，走进子贡住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地重新筑屋，独自住了三年，这才回去。过了些时，子夏、子张、子游认为有若有些像圣人，便想像服侍孔子那样服侍他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行；比如曾经用江汉之水洗涤过，曾经在夏日之下暴晒过，真是白得不能再白了。’（谁还能与孔子相比呢？）如今许行这南蛮子，说话就像鸟叫，也敢来非议我们祖先圣王之道，而你俩却违背师道去向他学，那就和曾子的态度恰好相反了。我只听说过鸟儿飞出幽暗的山谷迁往高大的树木，没有听说离开高大的树木再飞进幽暗的山谷的。《鲁颂》说过：‘猛攻戎狄，痛惩荆楚。’（荆楚这样的国家，）周公还要攻击它，你却向它学，真是越变越坏了。”

【原文】

“从许子之道，则市贾不贰①，国中无伪②，虽使五尺之童适市③，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕、丝絮轻重同④，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

【译文】

陈相说：“要是依许行说的去做，那么市场上物价就会统一，人们相互之间也不会有欺诈。即使让一个小孩去买东西，也没有谁会欺骗他。棉布丝绸长短一样，价格也没差别；麻线丝绵质量一样，价格也一样；粮食多少一样，价格便一样；鞋子大小一样，价格还是一样。”

【原文】

曰：“夫物之不齐，物之情也：或相倍蓰①，或相什百，或相千万。子比而同之②，是乱天下也。巨屦小屦同贾③，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

【译文】

孟子说：“事物各有不同，这是自然的！（价格）有的相差一倍五倍，有的差十倍百倍，有的差千倍万倍。若是硬性规定它们的价格完全一样，那就不过是扰乱天下罢了。好鞋子与坏鞋子价格一样，人们难道还会去做吗？真按许行的办法实施的话，大家就会争先恐后地制造伪劣物品，怎能治理好国家呢？”

五

【原文】

墨者夷之因徐辟而求见孟子①。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来②！”

【译文】

墨家派信徒夷子通过徐辟的关系求见孟子。孟子说：“我本来愿意接见他的，不过今天我有病，病好之后我自己去看他。夷子就不必过来了。”

【原文】

他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见①，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

【译文】

过了几天，又要求拜见孟子。孟子说：“现在我可以见他了。但不说直话，真理就体现不出来，因此我想实话实说。我听说夷子是信奉墨家学说的。墨家学说认为，办理丧事以节俭为原则；夷子也想以这一观念来改变天下，这就是认为，如果不节俭就不值得尊崇；但是夷子埋葬他的父母时却很铺张，这不就是用自己鄙视的方式来对待父母吗？”

【原文】

徐子以告夷子。

夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？

之则以为爱无差等，施由亲始①。”

【译文】

徐子把这话转达给夷子。

夷子说：“儒家的学说认为，古代君王爱护百姓就好像爱护婴儿一般。这话是什么意思呢？我以为便是，人们之间的爱没有亲疏厚薄的区别，只是由双亲开始实行罢了。”（这样看来，墨家的兼爱之说和儒家学说并不矛盾，而我厚葬父母，也没有什么说不过去了。）

【原文】

徐子以告孟子。

孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之①。其颡有?，睨而不视。夫?也，非为人?，中心达于面目，盖归反腂而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”②

徐子以告夷子。夷子怃然，为间曰：“命之矣。”③④⑤

【译文】

徐子又把这话告诉了孟子。

孟子说：“夷子真正以为人们爱他的侄儿和爱他邻居家的婴儿一样的吗？夷子只不过抓住了一点：婴儿在地上爬行，快要跌到井里去了，这自然不是婴儿的罪过。（这时候，无论是谁的孩子，无论谁看见了，都会去救的，夷子以为这就是爱无等次，其实，这是人的恻隐之心。）况且天生万物，只有一个根源，夷子却以为有两个根源，道理就在这里。大概上古曾经有不埋葬父母的人，父母死了，就抬着扔到山沟里。过了些时候，再经过那里，就发现狐狸在撕咬着，苍蝇蚊子在咀吮着那尸体。那个人不禁额头上冒出了汗，斜着眼睛，不敢正视。这一种汗，不是流给别人看的，而是心中的悔恨在面目上的流露。大概后来他回家取了箩筐铲子把尸体埋了。埋葬尸体诚然是对的，那么，孝子仁人埋葬他的父母，自然有他的道理了。”

徐子把这话又转达给夷子，夷子十分怅惘地停了一会儿，说：“我懂得了。”