万章章句上（共九章）

一

【原文】

万章问曰：“舜往于田，号泣于天①，何为其号泣也？”

【译文】

万章问道：“舜到田地里去的时候，一边向天诉苦，一边哭泣，舜为什么要哭泣呢？”

【原文】

孟子曰：“怨慕也。”

【译文】

孟子答道：“因为他对父母既怨恨，又想念的缘故。”

【原文】

万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘①；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”

【译文】

万章又问道：“（曾子说：）‘父母喜欢他，即使很高兴，却不因此而懈怠；父母厌恶他，即使很忧愁，却不因此而怨恨。’那么，舜会怨恨他的父母吗？”

【原文】

曰：“长息问于公明高曰①：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝②：我竭力耕田，共为子职而已矣③，父母之不我爱，于我何哉④？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中⑤，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉⑥。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，唯顺于父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

【译文】

孟子答道：“以前，长息曾问公明高：‘舜到田地里去，我已懂得了；但他向天诉苦哭泣，这样对待父母，我却不懂得是为什么。’公明高说：‘这不是你能理解的。’公明高认为孝子的心理是不能像以下这样满不在乎的：我尽力耕种田地，恭恭敬敬地尽我做儿子的职责罢了，至于父母不喜欢我，我有什么办法呢？帝尧派遣他的子女九男二女，跟百官一起带着牛羊、粮食等东西，到田间为舜服务。天下的士人也有很多跑到舜那里，帝尧便把天下禅让给舜。舜却因为得不到父母的欢心，就像走投无路之人找不着依靠一般。天下的士人喜欢他，是人人都愿意的事情，却不足以使他消除忧愁；美色，是人人都爱好的，他娶了帝尧的两个女儿，却不足以使他消除忧愁；财富，是人人都想获得的，他已经富有天下，却不足以使他消除忧愁；尊贵，是人人都希望得到的，他已经贵为天子，却不足以使他消除忧愁。人人都喜欢美色、财富和尊贵。这一切都不能使他消除忧愁，只有讨得父母的欢心才可以消除他的忧愁。人在年幼之时，就依恋父母；懂得美色之时，便仰慕年轻貌美的人；有了妻子儿女，便迷恋妻子儿女；做了官，便去讨好君主，如果得不到君主的欢心，那么内心会急得发热。终身怀恋父母的人才算是最孝顺的。到了五十岁还怀恋父母的，我在大舜身上见到了。”

二

【原文】

万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也；如告，则废人之大伦，以怼父母①，是以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，而吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告②，何也？”

曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

万章曰：“父母使舜完廪③，捐阶，瞽瞍焚廪，使浚井，出，从而蒁之。象曰④：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，?朕，二嫂使治朕栖⑤。’象往入舜宫，舜在床琴⑥。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩⑦。舜曰：‘唯兹臣庶，汝其于予治⑧！’不识舜不知象之将杀己与⑨？”

【译文】

万章问道：“《诗经》说过，‘娶妻该怎么办？一定要事先报告父母。’相信这句话的，应该没有人赶得上舜。但是，舜却事先不向父母报告，娶了妻子，又是什么道理呢？”孟子答道：“报告便娶不成。男女结婚，是人与人之间的大伦常。如果舜事先报告了，那么，这一大伦常在舜身上便被废弃了，结果便将怨恨父母，所以他便不报告了。”万章说：“舜不报告父母而娶妻，那我懂得这道理了；尧给舜以妻子，也不向舜的父母说一声，又

是什么道理呢？”孟子说：“尧也知道，假若事先一加说明，便会嫁娶不成了。”万章问道：“舜的父母打发舜去修缮谷仓，等舜上了屋顶，便抽去梯子，他父亲瞽瞍还放火焚烧那谷仓。（幸而舜设法逃下来了。）于是又打发舜去淘井，（他不知道舜从旁边的洞穴）出来了，便用土填塞井眼。舜的兄弟象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，干戈归我，琴归我，张弓归我，两位嫂嫂要她们替我铺床叠被。’象便向舜的住房走去，舜却坐在床边弹琴，象说：我好想念你呀！’但却显得十分不自在。舜说：‘我想念着这些臣下和百姓，你替我管理管理吧！’我弄不清楚，舜是否知道象要杀他。”

【原文】

曰：“奚而不知也①？象忧亦忧，象喜亦喜。”

【译文】

孟子答道：“怎么会不知道呢？象忧愁，他也忧愁；象喜悦，他也喜悦。”

【原文】

曰：“然则舜伪喜者与？”

【译文】

万章说：“那么，舜的喜悦是假装的吗？”

【原文】

曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产①，子产使校人畜之池②。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉③，少则洋洋焉④，悠然而逝⑤。子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方⑥，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

【译文】

孟子说：“不是的。从前，有一个人给郑国的子产送了一条活鱼，子产便让主管池沼的人将它蓄养起来。但那个人却将鱼煮来吃了，回来报告：‘刚放进池塘，还半死不活的，一会儿便摇尾活动起来，突然间不知游到哪儿去了。’子产说：‘它到了好地方呀！到了好地方呀！’那人出来后，说：‘谁说子产聪明？我已把那条鱼杀掉煮来吃了，他还说什么它到了好地方呀！到了好地方呀！’所以对于君子，可以用符合人情的方法来欺骗他，却不能用违背常理的手段来蒙蔽他。象装作喜欢兄长的样子来见舜，舜也就真诚地相信而高兴起来，为什么会是假装呢？”

三

【原文】

万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”

【译文】

万章问道：“象每天都把谋杀舜作为自己的工作，舜成为天子以后，却只流放了他，这是为什么呢？”

孟子答道：“其实是把象封为诸侯，而有人说是流放了象罢了。”

【原文】

万章曰：“舜流共工于幽州，放危，殛鲧于羽山②，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳③。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”兜于崇山①，杀三苗于三

曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”

【译文】兜流放到崇山，在三危杀了三苗国的国君，在羽山诛杀了鲧，这四个人被治了罪，天下都归服了，就因为这是讨伐不仁之人的缘故。象是天下最不仁的人了，舜却将有庳国分封给他。有庳国的老百姓有什么罪过呢？仁人难道是这样的吗？对别的不仁之人，就加以惩处；对自己的弟弟，就封以国土。”

孟子说：“仁人对于自己的弟弟，不将愤怒藏在心中，不将怨恨留在胸中，那是因为亲他爱他罢了。亲近自己的弟弟，便要使他尊贵；喜爱自己的弟弟，便要使他富有。舜封给象有庳国，那是要使他变得富有、富贵。自己身为天子，而弟弟却是个老百姓，这可以说是亲爱自己的弟弟吗？”万章说：“舜把共工流放到了幽州，把

【原文】

“敢问或曰放者，何谓也？”

曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。”

【译文】

万章说：“那么请问先生，有人说那是流放，这怎么讲呢？”

孟子说：“象不能施教于他的封国，天子便派遣了官吏帮他治理国家，缴纳贡税，所以有人说那是流放。他难道能暴虐他的国民吗？即使这样，舜还是常常想见到象，象也不断地来和舜相见。（古书中说：）‘不一定要等到规定的上朝纳贡之时，才去相见，平常也可以假借政治上的事来接见象。’说的就是这个意思。”

四

【原文】

咸丘蒙问曰①：“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之②，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙③。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎④！’不识此语诚然乎哉？”

【译文】

咸丘蒙问道：“俗话说：‘道德高尚的人，君王不能将他作为臣子看待，父亲不能将他当做儿子看待。’舜做了天子，尧便率诸侯面北向他朝拜，舜的父亲瞽瞍也面北向他朝拜。舜看见瞽瞍，脸上局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下就岌岌可危了！’不知道这话说得对吗？”

【原文】

孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也①。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落②，百姓如丧考妣③，三年四海遏密八音④。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

【译文】

孟子答道：“不对。这话不是君子所说的，是齐东野人所言。尧在年老的时候，舜便摄政。《尧典》上说：‘舜摄政二十八年后，尧才去世，百姓就像死了自己的父母一样，服丧三年，老百姓也停止了各种音乐活动。’孔子说：‘天上不会有两个太阳，人间也没有两个天子。’假若舜真在尧死以前便做了天子，同时又率天下诸侯为尧服丧三年，这便真是同时有两个天子了。”

【原文】

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

【译文】

咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已领受了你的教诲了。《诗经》又说：‘普天之下，没有一块土地不是天子的，四海之内，没人不是天子的臣民。’舜既然做了天子，瞽瞍却不是臣民，请问这怎样讲呢？”

【原文】

曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也①。’故说诗者，不以文害辞②，不以辞害志。以意逆志③，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有子遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，遵之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍④，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若⑤。’是为父不得而子也？”

【译文】

孟子说：“《北山》这首诗，不是你理解的那个意思，而是说（作者）操劳国事以至于不能奉养父母。他说：‘这些事没有一件不是天子的事情，却只让我一人劳苦。’所以解说诗歌的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解作者的本意。用自己的切身体会去推测作者的本意，这就对了。如果拘于言辞，那首《云汉》诗中说：‘周朝剩余的百姓，没有一个存留。’如果相信了这句话，那就是说周朝没有存留一个人。孝子的极致，没有超过尊敬自己双亲的了；尊敬双亲的极致，没有超过以天下来奉养自己双亲的了。作为天子的父亲，那是尊贵到了极点；以天下养活双亲，那是奉养双亲的极点。《诗经》中说：

‘永远地讲究孝道，孝道便是天下的法则。’说的正是这个意思。

《尚书》中说：‘舜恭敬小心地来见瞽瞍，态度谨慎恐惧，瞽瞍也相信舜的诚意而真正顺理而行了。’这就是父亲不能认他为子吗？”

五

【原文】

万章曰：“尧以天下与舜①，有诸？”孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”

【译文】

万章问道：“尧把天下禅让给了舜，有这样的事吗？”孟子答道：“没有。天子不能把天下给别人。”

【原文】

“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”

【译文】

万章问道：“那么舜拥有的天下，是谁给他的呢？”孟子答道：“是上天给舜的。”

【原文】

“天与之者，谆谆然命之乎①？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”

【译文】

万章问道：“上天授予舜天下，是反复叮咛告诉他的吗？”

孟子答道：“不。上天不会言语，只以行为的善恶和所做的事情显示罢了。”

【原文】

曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民①，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而矣。”

【译文】

万章问道：“以行为的善恶和所做的事情显示，是怎样的呢？”

孟子答道：“天子能把人才推荐给上天，但不能强迫上天授予他天下；诸侯能把人才推荐给天子，但不能强迫天子把诸侯的位置授予他；大夫把人才推荐给诸侯，但不能强迫诸侯把大夫的位置授予他。从前，尧将舜推荐给上天，上天接受了；又把舜公开介绍给百姓，百姓也接受了；所以说：上天不会说话，只以行为的善恶和所做的事情显示罢了。”

【原文】

曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南①，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者②，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫③，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”

【译文】

万章问道：“推荐给上天，上天接受了；公开介绍给百姓，百姓也接受了，这是怎样的呢？”

孟子答道：“让他主持祭祀，神明都享用了祭品，这就是上天接受了；让他主持朝政，朝政治理得井井有条，百姓都很满意，这就是百姓接受了。上天授予他天下，百姓授予他天下，所以说：天子不能把天下让给别人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是一般人所能做到的，而是天意如此。尧去世后，三年服丧期一满，舜便逃到南河的南边去了（是为了让尧的儿子能够继承天下）。但是，天下的诸侯朝见天子时，都不到尧的儿子那里，却去了舜那里；打官司的人，都不到尧的儿子那里，却到了舜那里；歌唱的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以说，这是天意。之后，舜才回国都，当上了天子。如果舜居住在尧的宫室里，逼尧的儿子，那就是篡位，而不是天授予了。《太誓》说过：‘上天通过百姓的眼睛来观察世间万象，通过百姓的耳朵倾听世间声音’，说的就是这个意思。”

六

【原文】

万章问曰：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”

【译文】

万章问道：“有人说：‘到禹的时候，道德就衰微了。天下不授给贤良的人，却授给了儿子。’有这回事吗？”

【原文】

孟子曰：“否，不然也。天与贤则与贤，天与子则与子①。昔者，舜荐禹于天，十有七年②，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启曰③：‘吾君之子也。’丹朱之不肖④，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤、不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年⑤，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾⑥，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”

【译文】

孟子回答道：“不是，不是这样的。上天想把天下授给贤良的人，就授给贤良的人，想授给儿子，就授给儿子。从前，舜把禹推荐给上天，十七年后，舜死了，守丧三年一完，禹便逃到阳城，以避开禹的儿子。但是，天下的百姓跟随舜，正好像当年尧死后他们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益推荐给上天，七年之后，禹去世了，三年的服丧期一满，益为了让位给禹的儿子，自己便躲避到箕山的北边去了。当时朝见天子的人和要打官司的人，都不去益那里，而去了禹的儿子启那里，他们说：‘他是我们君主的儿子呀。’唱歌的人也不歌颂益，却歌颂启，他们说：‘他是我们君主的儿子呀。’尧的儿子丹朱德行不好，舜的儿子德行也不好。而且舜辅佐尧、禹辅佐舜，经过的时间长，对老百姓施予的恩惠多。启很贤明，能够谨慎小心地继承禹的美德。益辅佐禹，经过的年岁少，对老百姓施予的恩惠也少。舜、禹、益之间相距时间的长短，他们的儿子德行好不好，这都是上天安排的，不是人力所能做到的。没有人叫他们这样做，却竟然这样做了，这便是天意；没有人叫他们来，他们却竟然来了，这便命中注定。以一个老百姓的身份竟能得到天下的人，他的德行必然要像舜和禹一样，而且还要有天子的推荐，因此孔子虽然是圣人，却得不到天下。世人相传而得到天下的，上天如果要让他丧失天下，则必然是夏桀、殷纣王那样残暴无德的君主，所以益、伊尹、周公虽然圣贤，也得不到天下。伊尹辅佐商汤统一了天下，商汤去世后，太丁未继位便死了，外丙在位二年，仲壬在位四年，至太甲时，因为他破坏了商汤所立的法度，伊尹便将他流放到桐。三年之后，太甲悔过自新，对自己往日的所作所为非常怨恨，决心改过，在桐地，也能以仁义行事。经过三年，太甲完全听从伊尹对自己的教诲了，然后又回到亳都做天子。周公不能得到天下，正像益在夏朝、伊尹在商朝一样。孔子说：‘唐尧、虞舜实行禅让制，夏、商、周三代实行世袭制，道理是一样的。’”

七

【原文】

万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤①。’有诸？”

孟子曰：“否，不然；伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷②，弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人③，一介不以取诸人。汤使人以币聘之④，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉⑤？我岂若处畎亩之中⑥，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰⑦：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也⑧，子将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者若己推而内之沟中⑨。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民瑡瑏。吾未闻枉⑩

己而正人者也瑏瑢，况辱己以正天下者乎瑣瑏？圣人之行不同也，或远或近、或去或不去瑤瑏，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”

【译文】

万章问道：“有人说，‘伊尹使自己作了厨子切肉做菜以便向汤有所于求，’有这么回事吗？”孟子答道：“不，不是这样的；伊尹耕作于莘国的郊野，而以尧舜之道为乐。如果不合道义，纵使把天下给他做俸禄，他也不回头看一眼；纵使有四千匹马系在那里，他也不看一眼。如果不合道义，一点也不给予别人，一点也不从别人那儿拿走。汤曾使人拿礼物去聘请他，他却平静地说，‘我要汤的聘礼干吗呢？我何不待在田野里，就这样以尧舜之道自娱呢？’汤几次使人去聘请他，不久，他便完全改变了态度，说：‘我与其待在田野里，就这样以尧舜之道自娱，又何不使当今的君主做尧舜一样的君主呢？又何不使现在的百姓做尧舜时代一样的百姓呢？（尧舜的盛世，）我何不使它在我这个时代亲眼见到呢？上天生育人民，就是要让先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。我呢，是百姓中间的先觉者；我就得拿尧舜之道使当代的人民有所觉悟。不是我去唤醒他们，又有谁呢？’伊尹是这样想的：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所灌溉，便好像自己把他推进山沟中让他去死一样。他是像这样地把匡服天下的重担挑在自己肩上，所以一到汤那里便以讨伐夏桀，救民于水火来说服汤。我没有听说过先使自己委屈，却能够匡正别人的；更何况先使自己受到侮辱，却能够匡正天下的呢？圣人的行为各有不同，有的疏远君主，有的靠拢君主，有的离开朝廷，有的留恋朝廷，但归根结底，他们必须做到自身清白。我只听说过伊尹以尧舜之道求于汤，而没有听说过他切肉做菜的事情。《伊训》中说：‘上天的讨伐，是因夏桀的宫室自己引起，我呢，不过是从殷都亳邑开始打算此事罢了。’”

八

【原文】

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽①，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”

【译文】

万章问道：“有人说孔子在卫国住在卫灵公所宠幸的宦官痈疽家里；在齐国时，也住在宦官瘠环家里。有这样的事吗？”

【原文】

孟子曰：“否，不然也，好事者为之也。于卫主颜雠由，弥子之妻与子路之妻兄弟也①。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与诗人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋②。是时孔子当?③，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣以其所为主④，观远臣以其所主⑤。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”