离娄章句下（共三十三章）

一

【原文】

孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也①，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节②，先圣后圣，其揆一也③。”

【译文】

孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，那么他是东方民族的人。文王生在岐周，死在毕郢，那么他是西方民族的人。两地相隔一千多里；时代相差一千多年。他们得志时在中国的所作所为，几乎一模一样，古代的圣人和后代的圣人，他们的道路是相同的。”

二

【原文】

子产听郑国之政①，以其乘舆济人于溱洧②。孟子曰：“惠而不知为政③。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也④，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

【译文】

郑国子产主政之时，用他所乘的车辆帮助别人渡溱水和洧水。孟子评论这件事说：“子产有惠民之心，却不知道政治。如果在十一月修成步行的小桥，十二月修成行车的桥梁，老百姓就不再会为渡河发愁了，君子只要修平政治，即使出门有执鞭者开道，那也是可以的，哪里能帮别人一个一个地去渡河呢？所以，治理国家之人，如果去一个一个地讨人的欢心，那么时间也不会够用了。”

三

【原文】

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足①，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

【译文】

孟子对齐宣王说：“如果国君将臣子当自己的手足，那么为臣子的自然将国君看做自己的腹心；如果国君将臣子当狗马，那么为臣子的自然将国君看做一般人；如果国君将臣子当泥土草芥，那么为臣子的自然将国君看做仇敌。”

【原文】王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”

【译文】

齐宣王问：“按照礼制，臣子应当为去世的国君服一定时期的丧服，国君怎样对待臣子，臣子才肯为他服丧服呢？”

【原文】

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆①，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣②，谏则不行、言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往③；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

【译文】

孟子回答说：“作为臣子，他的忠告能得到执行，他的建议能够被听从；恩泽加于百姓；臣子有其他原因要离开国境，国君就派人引导他出境，而且先派人到臣子要去的国家布置一番；臣子离开国家好几年不回来，才没收其田地和房屋。这几件事就叫做三有礼。臣子自然而然愿为国君服丧服。现如今，为臣子的，他的忠告不能得到执行，他的建议不能够被听从；恩泽不见加于百姓；臣子有其他原因要离开国境，国君就派人把他绑起来，而且还先派人到臣子要去的国家，（说其坏话而）使其走投无路；臣子离开国家之日，就立即没收他的田地和房屋。这样的话，臣子便视国君如敌寇仇敌。对敌寇仇敌一样的国君，臣子哪里愿意为他服丧服呢？”

四

【原文】

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙①。”

【译文】

孟子说：“士人没有犯罪却把他杀掉，那么大夫就可以离开了。百姓没有犯罪而把他杀掉，那么士人就可以走人了。”

五

【原文】

孟子曰：“君仁，莫不仁①；君义，莫不义。”

【译文】

孟子说：“国君如果仁，那么没有人不仁；国君如果义，那么没有人不义。”

六

【原文】

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

【译文】

孟子说：“不是礼的礼，不是义的义，有德行的人不会去做。”

七

【原文】

孟子曰：“中也养不中①，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸②。”

【译文】

孟子说：“品质好的人来教养那些品质不好的人，有才能的人来教养那些没才能的人，所以人人都喜欢有好父兄。如果品质好的人不去教养那些品质不好的人，有才能的人不去教养那些没才能的人，那么，所谓好，所谓不好，他们中间的距离也就相近得不能用分寸来计量了。”

八

【原文】

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

【译文】

孟子说：“人要有所不为，才能有所作为。”

九

【原文】

孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

【译文】

孟子说：“说人家的坏话，有了后患，又怎么办呢？”

十

【原文】

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

【译文】

孟子说：“仲尼是做事从不做过头的人。”

十一

【原文】

孟子曰：“大人者①，言不必信，行不必果，唯义所在。”

【译文】

孟子说：“有德行的人，说话不一定句句守信，行为不一定有始有终，只要时时依正义行事就可以了。”

十二

【原文】

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

【译文】

孟子说：“有德行的人，时时都可以保持婴儿般天真淳朴的心。”

十三

【原文】

孟子曰：“养生者不足以当大事，唯送死可以当大事。”

【译文】

孟子说：“养活父母不算什么大事，只有给他们送终才可算是大事。”

十四

【原文】

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深①，资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

【译文】

孟子说：“君子用正确的方法来加深自己的造诣，这是他希望能自然而然地有所心得。有所心得，就能牢固地掌握它；能够牢固地掌握它，积累得就多；积累得多，就能够运用自如、左右逢源，因此，君子想的是自然而然地就有所心得。”

十五

【原文】

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

【译文】

孟子说：“广博地学习，详细地解说，（是为了融会贯通以后，）能回到用浅显的话语表述高深的道理的地步呢。”

十六

【原文】

孟子曰：“以善服人者①，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

【译文】

孟子说：“拿善来使人服输，没有能够使人服输的；拿善来教养人，这才能使天下的人都归服。天下人不心服而能统一天下的，是从来没有过的事。”

十七

【原文】

孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之①。”

【译文】

孟子说：“说话空洞无物，不解决任何问题，很不好。这种不好的后果，必须由阻碍德才兼备者进入领导班子的人来承担。”

十八

【原文】

徐子曰：“仲尼亟称于水①，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

【译文】

徐子说：“孔子有好几次称赞水，说：‘水啊！水啊！’他看中水的哪一点呢？”

【原文】

孟子曰：“源泉混混①，不舍昼夜，盈科而后进②，放乎四海。有本者如是，是之取尔③。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈④，其涸也⑤，可立而待也。故声闻过情⑥，君子耻之⑦。”

【译文】

孟子说：“泉水滚滚向下流去，昼夜奔流不息，把低洼之地灌满后又继续前行，一直流到海洋。有根本的都是这样，孔子正是看中了这一点。如果没有根本，纵然七八月间大雨把大小沟渠都灌满；但它们的干涸，也只是一阵子的事。所以，君子以名声超过实际为耻。”

十九

【原文】

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希①，庶民去之②，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

【译文】

孟子说：“人不同于禽兽的地方只有一点点，一般人抛弃了它，君子则要保留它。舜懂得万物的规律，了解人类的常情，于是就自然行仁义之事，而不是刻意把仁义当做手段来使用。”

二十

【原文】

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言①，汤执中，立贤无方②。文王视民如伤，望道而未之见③，武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

【译文】

孟子说：“禹不喜欢美酒，却喜欢至理名言。汤秉持中正之道，能破格提拔德才兼备的人。文王总把百姓当做伤员一样，（加以怜爱；）追求真理又好像总看不到它，（从不松懈。）武王不轻侮在朝廷中的近臣，不遗忘散在四方的远臣。周公想要兼学夏、商、周三代的君王，来实践禹、汤、文、武的事业；如果有不合于当日情况的，便抬着头夜以继日地考虑；总算想通的话，便坐着等到天亮（马上付诸实施）。”

二十一

【原文】

孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡①，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《杌》，鲁之《春秋》②，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

【译文】

孟子说：“圣王派人去民间采诗的事停止了，《诗》也就

《诗》亡轶之后，孔子便写了《春秋》。晋国的亡轶了，

《乘》，楚国的《杌》，鲁国的《春秋》，都差不多：记载的事情不过是齐桓公，晋文公之类的事迹，笔法也只是一般史书的写法。孔子说：‘《诗经》所寓有的大义，我在《春秋》里借用了。’”

二十二

【原文】

孟子曰：“君子之泽五世而斩①，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也②。”

【译文】

孟子说：“君子的流风余韵，五代以后就断绝了，小人的流风余韵，五代之后也断绝了。我不能够成为孔子的门徒，只是私下从别人那里学的。”

二十三

【原文】

孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇①。”

【译文】

孟子说：“可以拿，也可以不拿，拿了就会对廉洁有损害；可以给，也可以不给，给了就会对恩惠有损害；可以死，也可以不死，死了便会对武勇有损害。”

二十四

【原文】

逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

公明仪曰：“宜若无罪焉①。”

曰：“薄乎云尔，恶得无罪②？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之③。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰④：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生⑤，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也⑥，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今曰我疾作，不可以执弓。’曰：