告子章句下（共十六章）

一

【原文】

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重①？”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重②？”

曰：“礼重。”

曰：“以礼食则饥而死；不以礼食则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻；不亲迎则得妻，必亲迎乎③？”

屋庐子不能对，明日之邹以告孟子④。

【译文】

有一位任国人间屋庐子道：“礼和食哪样重要？”

答道：“礼重要。”

“娶妻和礼哪样重要？”

答道：“礼重要。”

问道：“如果按着礼节去找吃的，便会饿死；不按着礼节去找吃的，便会得着吃的，那一定要按着礼节行事吗？如果按照亲迎礼，便得不到妻子；如果不行亲迎礼，便会得到妻子，那一定要行亲迎礼吗？”

屋庐子不能对答，第二天便去邹国，把这话告诉孟子。

【原文】

孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齐其末①，方寸之木可使高于岑楼，金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉②？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重③？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰④：‘兄之臂而夺之食则得食，

则不得食，则将之乎？逾东家墙而搂其处子则得妻⑤，不不搂则不得妻，则将搂之乎？’”

【译文】

孟子说：“答复这个有什么困难呢？如果不揣度房屋地基是否一致而只比较它的顶端，便可以使一寸厚的方木比山一样高的楼还要高。金属比羽毛重，难道是说三钱重的金属比一车羽毛还要重吗？拿吃饭的重要性和礼的细节相比，何止说吃饭重要？拿娶妻的重要性和礼的细节比较，何止说娶妻重要？你去回答他说：‘扭断哥哥的胳膊，抢夺他的食物，便会得到吃的；如果不扭，便得不到吃的，那还要扭吗？翻越东邻的墙去搂抱人家的女儿，便会得到妻子；如果不去搂抱，便不会得到妻子，那还要搂抱吗？’”

二

【原文】

曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸①？”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十尺，汤九尺；今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”

曰：“奚有于是②，亦为之而已矣。有人于此：‘力不能胜一匹雏③’———则为无力人矣；今曰：‘举百钧’———则为有力人矣。然则‘举乌获之任’，是亦为乌获而已矣④。夫人岂以不胜为患哉⑤？弗为耳。徐行后长者谓之弟⑥，疾行先长者谓之不弟。

夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门⑦。”

曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

【译文】

曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这话吗？”

孟子答道：“有的。”

曹交问：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我有九尺四寸多高，只会吃饭罢了，要怎样才成呢？”

孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。要是有人，自己以为一只小鸡都提不起来，便是毫无力气的人了；如果说能够举起三千斤，便是很有力气的人了。那么，举得起乌获所能举的重量的，也就是乌获了。一个人怎能以不胜任为忧呢？只是不去做罢了。慢点儿走，走在长者之后，便叫悌；飞快地走，抢在长者之前，便叫不悌。慢点儿走，难道是人所不能的吗？只是不做罢了。尧舜之道，也不过就是孝和悌而已。你穿尧的衣服，说尧的话，作尧的所作所为，便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，作桀的所作所为，便是桀了。”

曹交说：“我准备去谒见邹君，向他借个地方住，情愿留在您门下学习。”

孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求罢，老师多得很呢！”

三

【原文】

公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“怨。”

曰：“固哉，高叟之为诗也。有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也①。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。

固矣夫，高叟之为诗也！”

【译文】

公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》是小人写的诗。’是吗？”

孟子问：“有什么根据呢？”

公孙丑说：“因为有怨恨之情。”

孟子说：“高老先生理解的诗意真是太拘泥了！假如在这儿有个人，如果越国人张弓去射他，他可以有说有笑地讲述这事；这没有别的原因，因为越国人和他关系疏远。如果他的兄长张弓射他，他便会流着眼泪讲述这事；这也没有别的原因，因为兄长是他的亲人。《小弁》诗中的怨恨之情，正是热爱亲人的缘故。

热爱亲人就是仁的表现。高老先生理解的诗意真是太拘泥了！”

【原文】

曰：“《凯风》何以不怨？”

曰：“《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也①。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

【译文】

公孙丑问道：“《凯风》这首诗又为什么没有怨恨之情呢？”

孟子答道：“《凯风》这首诗之所以没有怨恨之情，是由于母亲的过错小；《小弁》这首诗之所以有怨恨之情，是由于父亲的过错大。如果父母的过错大，却不抱怨，那是更加疏远父母的表现；如果父母的过错小，却去怨恨，那是以小过激怒自己。更加疏远父母是不孝，以小过激怒自己也是不孝。孔子说：‘舜可以说是至孝了，五十岁还怀恋父母。’”

四

【原文】

宋将之楚，孟子遇于石丘①，曰：“先生将何之？”

曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”

曰：“我将言其不利也。”

曰：“先生之志则大矣②，先生之号则不可③。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义④，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

【译文】

宋到楚国去，孟子在石丘碰到了他，孟子问道：“先生准备往哪里去？”

答道：“我听说秦楚两国交兵，我打算去谒见楚王，向他进言，劝他罢兵。如果楚王不高兴的话，我又打算去谒见秦王，向他进言，劝他罢兵。在两个国王中，我总会有所遇合。”

孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你将怎样去进言呢？”

答道：“我打算说，交兵是不利的。”

孟子说：“先生的志向是很好的了，可是先生的提法却不行。先生用利来向秦王、楚王进言，秦王、楚王因为喜欢有利，于是停止军事行动，这就将使军队的官兵乐于罢兵，因而喜欢利。做臣属的为求利而服侍君主，做儿子的为求利而服侍父亲，做弟弟的为求利而服侍哥哥，这就会使君臣、父子、兄弟之间都完全失去仁义，为了求利而打交道，这样而国家不灭亡的，是没有的事情。如果先生用仁义来向秦王、楚王进言，秦王、楚王因为喜欢仁义的缘故，而停止军事行动，这就会使军队的官兵乐于罢兵，因而喜欢仁义。做臣属的满怀仁义来服侍君主，做儿子的满怀仁义来服侍父亲，做弟弟的满怀仁义来服侍哥哥，这就会使君臣、父子、兄弟之间都去掉利的观念，满怀仁义来打交道，这样的国家不以德政统一天下的，也是没有的事。为什么一定要说到‘利’呢？”

五

【原文】

孟子居邹，季任为任处守①，以币交②，受之而不报。处于平陆③，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”

【译文】

孟子住在邹国的时候，季任留守任国，代理国政，送帛给孟子想与他交朋友，孟子接受了礼物却不回报。孟子住在平陆的时候，储子做了齐国的卿相，也送帛给孟子想与他交朋友，孟子也接受了礼物却不回报。有一天，孟子由邹国到任国，拜访了季子；由平陆到齐国，却不去拜访储子。屋庐子高兴地说：“我可找到先生的不是了。”便问孟子道：“先生到任国，拜访季子；到齐国，却不拜访储子，是因为他做了卿相的缘故吗？”

【原文】

曰：“非也。《书》曰：‘享多仪①，仪不及物曰不享，唯不役志于享。’为其不成享也。”

【译文】

孟子说：“不是的。《尚书》中说：‘用食物供奉神主，最可贵的是仪节，如果仪节不够，礼物虽多，那也只能叫做没有供奉，因为供奉的人心意并没有用在这上面。’这是他没有完成供奉神的缘故。”

【原文】

屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

【译文】

屋庐子很高兴。有人问他，他说：“季子不能去邹国，而储子却可以去平陆。”

六

【原文】

淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者①，自为也。夫子在三卿之中②，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣③，鲁之削也滋甚，若是乎，贤者之无益于国也！”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”

【译文】

淳于髡说：“重视名誉功业是为了济世救民，轻视名誉功业是为了独善其身。您贵为齐国三卿之一，名誉和功业都还没在君主和臣民之间显示出来。您就要离开，仁人原来是这样的吗？”

孟子说：“处在卑贱的地位，不拿自己贤人的身份去服侍不肖的人的，有伯夷在；五次往汤那里去，又五次往桀那里去的，有伊尹在；不讨厌恶浊的君主，不拒绝卑微职位的，有柳下惠在。三个人的行为不相同，但总方向是一样的。这一样的是什么呢？应该说，就是仁。君子只要仁就行了，为什么一定要相同呢？”

淳于髡说：“当鲁缪公的时候，公仪子主持国政，泄柳和子思也都立于朝廷，鲁国的削弱却更厉害，贤人对国家的无用像这样的呀！”

孟子说：“虞国不用百里奚，因而灭亡；秦穆公用了百里奚便成了霸主。如果不用贤人便会亡国，就算割地求和也办不到。”

【原文】

曰：“昔者王豹处于淇①，而河西善讴②，驹处于高唐③，而齐右善歌④；华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也；有则髡必识之。”

【译文】

淳于髡说：“从前，王豹住在淇水边上，河西的人便都会唱歌；驹住在高唐，齐国西部的人便都会唱歌；华周、杞梁的妻子哭他们的丈夫，因此改变了国家风俗。里边存在什么便会在外表显示出来。做事情却不见结果，我不曾见过这样的事情。所以，如果真的有贤人，我一定会知道的。”

【原文】

曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至①，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

【译文】

孟子说：“孔子做鲁国司寇的时候，不被重用，跟随着去祭祀，祭肉却不见送来，于是来不及脱帽便匆匆离开。不了解孔子的人，还认为他是为争祭肉；了解孔子的人，认为他是为鲁国失礼而离开的。至于孔子本人，却是要自己背一点小罪名而离开，不想随便离开。君子的所作所为，一般人本来是不知道的。”

七

【原文】

孟子曰：“五霸者①，三王之罪人也②，今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆③，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位④，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之，是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，挟诸侯以伐诸侯者也。故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血⑤。初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得⑥，无专杀大夫。五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

孟子说：“春秋五霸，是三王的罪人；现在的诸侯，又是五霸的罪人；现在的大夫，对现在的诸侯来说，又是现在诸侯的罪人。天子到诸侯那里去叫‘巡狩’，诸侯朝拜天子叫‘述职’。天子春天视察耕种情况，补助不足的人；秋天视察收获情况，周济不足的人。进入诸侯的封疆，如果土地得以开垦，庄稼种得很好，老人得到赡养，贤人得到尊重，才智之士列于朝廷，那就赏赐他；用土地封赏。进入诸侯的封疆，如果土地荒芜，老人被遗弃，贤人不被任用，搜刮钱财的人位列朝廷，那就责罚他。诸侯一次不朝拜，就降低他的爵位；两次不朝拜，就削减他的土地；三次不朝拜，就把军队开去。所以天子的用武叫‘讨’不叫‘伐’，诸侯的用武叫‘伐’不叫‘讨’。春秋五霸是挟持一些诸侯来‘伐’另一些诸侯的人，所以说，春秋五霸，是三王的罪人。春秋五霸之中，以齐桓公势力最大。在葵兵盟会之时，各路诸侯捆绑着牛羊，用它们驮着盟书，因为相信诸侯不敢违约便没歃血为盟。第一条盟约说，讨伐不孝之人，不废立太子，不立妾为妻。第二条盟约说，尊敬贤人，养育人才，表彰有仁德的人。第三条盟约说，尊敬老人，慈爱幼小，不懈怠贵宾和旅客。第四条盟约说，士人的官职不世袭，国家事务不兼摄，任用士人一定要得当，不独断地杀戮大夫。第五条盟约说，不到处设防，不禁止邻国采购粮食，不得有所封赏而不报告。最后说，所有我们参与盟会的人，订立盟约之后，恢复旧日的友好。现在的诸侯都违背了这五条禁令，所以说，现在的诸侯，是五霸的罪人。君主有不对的地方，臣加以助长，这罪行不算小；如果君主有不对的地方，臣下加以逢迎，这罪行就大了。今天的大夫都逢迎，所以说，现在的大夫，又是诸侯的罪人。”

【译文】

八

【原文】

鲁欲使慎子为将军①。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳②，然且不可③———”

慎子勃然不悦曰：“此则吾所不识也。”

曰：“吾明告子，天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍④，周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里⑤。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

【译文】

鲁国打算叫慎子做将军。孟子说：“不先教导百姓便用他们打仗，这叫做祸害老百姓。祸害老百姓的人，在尧舜的时代，是容不得的。只打一次仗便胜了齐国，因而得到了南阳，这样尚且不可以———”

慎子一下子变了脸色，不高兴地说：“这是我所不了解的了。”

孟子说：“我明白地告诉你吧。天子的土地纵横一千里；如果不到一千里，便不够接待诸侯。诸侯的土地纵横一百里；如果不到一百里，便不够来奉守历代相传的礼法制度。周公被封于鲁，是应该纵横一百里的；土地并不是不够，但实际上少于一百里。太公被封于齐，也应该是纵横一百里的；土地并不是不够，但实际上少于一百里。如今鲁国有五个纵横一百里，你以为假如有圣主明王兴起，鲁国的土地在被减少之列，还是在被增加之列呢？不用兵力，白白地取自那国来给予这国，仁人尚且不干，何况杀人来求得土地呢？君子服侍君王，只是专心一意地引导他趋向正路，有志于仁罢了。”

九

【原文】

孟子曰：“今之事君者皆曰，‘我能为君辟土地，充府库①。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也②。‘我能为君约与国，战必克③。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战④，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

【译文】

孟子说：“现在侍奉君主的人都说：‘我能够替君主开疆拓土，充实国库。’现在的所谓良臣，正是古代的所谓戕害百姓的人。君主不向往道，无意于仁，却想让他得到财富，这好比是让夏桀得到财富呀。‘我能够帮君主邀结盟国，每战必胜。’现在的所谓良臣，正是古代的所谓戕害百姓的人。君主不向往道，无意于仁，却去替他勉强作战，这等于是辅佐夏桀。从现在的道路走下去，也不改变现在的风尚，即使把整个天下给他，他也一天都坐不稳。”

十

【原文】

白圭曰①：“吾欲二十取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也②。万室之国，一人陶，则可乎？”

【译文】

白圭说：“我想把税率定为收成的二十分之一，可以吗？”

孟子说：“你的方针就是貉国的方针。假如一个拥有万户的国家，只有一个人制作陶器，那能行吗？”

【原文】

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，唯黍生之①。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧②，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

【译文】

白圭说：“不行，因为陶器会不够用。”

孟子说：“在貉国，五谷都不生长，只生长糜子；又没有城墙、宫殿、宗庙和祭祀的礼节；也没有各国之间的相互往来，致送礼物和宴飨；更没有各种衙署和官吏，所以二十分之一的税率就足够了。现在处于中原之国，如果也去掉一切伦常，撤除各种官吏，那怎么能行呢？制作陶器的人太少，尚且不能够使一个国家搞好，更何况没有各种官吏呢？想要比尧舜十分之一的税率还轻的，那是大貉小貉之国；想要比尧舜十分之一的税率还重的，那是大桀小桀之国。”

十一

【原文】

白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑①。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水———洚水者，洪水也———仁人之所恶也。吾子过矣。”

【译文】

白圭说：“我治理水患比大禹还强。”

孟子说：“你错了。禹治理水患，是顺着水的本性而行，所以禹把水引向了四海之中。现在，你治理水患却让邻国作为蓄水之地。水逆流叫做洚水。所谓洚水就是洪水，这是仁人最痛恨的。你错了。”

十二

【原文】

孟子曰：“君子不亮①，恶乎执？”

【译文】

孟子说：“君子不讲诚信，如何能有操守呢？”

十三

【原文】

鲁欲使乐正子为政①。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐②。”

【译文】

鲁国准备让乐正子主持国政。孟子说：“我听到这事，高兴得睡不着觉。”

【原文】

公孙丑曰：“乐正子强乎①？”曰：“否。”

【译文】

公孙丑问道：“乐正子有能力吗？”孟子答道：“不。”

【原文】

“有知虑乎①？”曰：“否。”

【译文】

公孙丑问道：“乐正子有智慧吗？”孟子答道：“不。”

【原文】

“多闻识乎？”曰：“否。”

【译文】

公孙丑问道：“乐正子见多识广吗？”孟子答道：“不。”

【原文】

“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”

【译文】

公孙丑问道：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”孟子答道：“他喜欢听取善言。”

【原文】

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下①，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善②，夫苟不好善，则入将曰：‘

③，予既已知之矣④。’止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣⑥。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”之声音颜色距人于千里之外⑤。士

【译文】

公孙丑问道：“喜欢听取善言就足够了吗？”

孟子答道：“喜欢听取善言，用这个来治理天下就绰绰有余了，何况仅仅只治理一个鲁国呢？如果喜欢听取善言，那天下的人都会从千里以外赶来把善言告诉他；如果不喜欢听取善言，那别人就会模仿他的样子说：‘呵呵！我早已知道了！’呵呵的声音面色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停步不来，那些阿谀奉承的人就会来的。同阿谀奉承的人一起共事，想把国家治理好，能做得到吗？”

十四

【原文】

陈子曰①：“古之君子何如则仕②？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰③，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

【译文】

陈子说：“古代的君子要怎样才出来做官？”孟子说：“就职的情况有三种，离职的情况也有三种。礼貌地恭敬地来迎接，对他的言论又打算实行，便就职。礼貌虽未衰减，但言论已不实行了，便离开。其次，虽然没有实行他的言论，还是很有礼貌很恭敬地来迎接，也便就职。礼貌衰减，便离开。最下的，早上没饭吃，太阳落山也没饭吃，饿得不能够走出房门，君主知道了，便说：‘我上者不能实行他的学说，又不听从他的言论，使他在我国土上饿着肚皮，我引为耻辱。’于是周济他，这也可以接受，免于死亡罢了。”

十五

【原文】

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为①，所以动心忍性，曾益其所不能②，人恒过，然后能改；困于心，衡于虑而后作③，征于色④，发于声而后喻。入则无法家拂士⑤，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”

【译文】

孟子说：“舜从田野之中发达起来，傅说从筑墙的工作中被提拔起来，胶鬲从鱼盐的工作中被提拔起来，管夷吾从狱官的手里被释放而被提拔起来，孙叔敖从海边被提拔起来，百里奚从市场被提拔起来。所以天将把重大任务落到某人身上，一定先要苦恼他的心志，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不能如意，这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。一个人常常犯错误才能改正；心意困苦，思虑阻塞，才能有所发愤而创造；表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。一个国家，国内没有有法度的大臣和足为辅弼的士子，国外没有相与抗衡的邻国和外患的，经常容易被灭亡。这样，就可以知道忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡的道理了。”

十六

【原文】

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

【译文】

孟子说：“教育有很多种方式，我不屑于教育，这也算是一种教育吧！”