滕文公章句下（共十章）

一

【原文】

陈代曰①：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻②，宜若可为也。”

【译文】

陈代说：“不去拜见诸侯，似乎是太拘泥小节了；今日与诸侯一见，大则通过施行仁政而统一天下，小则可以称霸诸侯。

《志》说：‘缩着只有一尺，伸开便有八尺长了。’看来应该可以与诸侯合作。”

【原文】

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌①，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元②。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘③，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇④，一朝而获十。’《诗》云：‘不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘⑤，请辞。’御者且羞与射者比⑥，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。

如枉道也从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”

【译文】

孟子说：“从前齐景公打猎的时候，有一次用旗子召唤猎场管理者，但管理员没有来，齐景公便要杀他。有志气的人坚守气节，不怕尸填沟壑，勇士不怕牺牲，决不抛弃正义。孔子看重这个小官的哪一点呢？就在于他不听从那种自己不接受的召唤方式。要是没受召请便主动前往，又算是什么呢？况且缩着一尺伸开一寻的说法，只是从利益上考虑的。但若只考虑到利益，缩着一寻伸开一尺也是可以干的了？过去晋国的执政大臣赵鞅，命令很善于驾车的王良给他宠爱的小臣奚驾车打猎，一整天也没打到一只野兽。奚回去跟赵鞅说：‘王良是天下最差的驭手。’有人把这事告诉了王良，王良便说：‘再去一次。’奚勉强同意了，这次一个早晨便射下了十只鸟。回来后，奚又与赵鞅说：‘王良是天下最好的驭手。’赵鞅说：‘那我派王良专门给你驾车好了。’通知王良后，王良不肯，说：‘第一次，我按驾车的规范驾车，结果连只鸟也射不到。第二次，我驾着车胡乱奔跑，反而一早上就射到十只鸟。’《诗经》里说：‘驾驶车子正确奔驰，一放箭就中的。再说我也不习惯为小人驾车。这事我干不了。’驾车的人都不愿与下贱的射手合作，即使能够猎获堆积如山的禽兽，也坚决不干。你若是委屈自己的理想信念，去依从诸侯又算是什么人呢？况且，你自己先错了。自己不正的人，是不能让别人正的。”

二

【原文】

景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄①。”

【译文】

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，各路诸侯都战战兢兢，他们安安稳稳，整个天下都太平了。”

【原文】

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也①，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒②，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”

“居天下之广居③，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”④

【译文】

孟子说：“这怎么算是大丈夫呢！你没学过礼吗？在男子举行成人加冠礼的时候，父亲要教导他一些成人之后遵守的道德规范；女儿出嫁的时候，母亲要教导她一些当儿媳妇应该遵循的规则，送女儿出门时，告诫她说：‘到了夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫。’以顺从为正确的行为准则，就是妇女道德规范。

居住要在宽广的大屋子里，站立要在最正直的位置上，行走要在天下最光明的大道上；得志时与万众一起实行，不得志时要一个人实行。富贵不能扰乱我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈服我的气节，这才叫大丈夫。”

三

【原文】

周霄问曰①：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也②，出疆必载质③。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫④，以为衣服⑤。牺牲不成⑥，粢盛不薭，衣服不备，不敢以祭。唯士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”

【译文】

周霄问：“古代的君子当官吗？”孟子说：“当然要当官。

《传记》中说：‘孔子要是三个月没有君主的任用，就会惶恐不安。离开所居国家时，一定要带着给所去的国家国君的礼物。’公明仪也说：‘过去的贤人三个月得不到君主任用，就要去安慰他。’”周霄说：“三个月不被任用，就该受到慰问安抚，不是太急了点吗？”孟子说：“士失掉官职就好比是诸侯失去国家一样。

《礼》书上说：‘诸侯国君主亲自参加耕作，是为了供给祭品；夫人亲自养蚕缫丝，是为供给祭服。要是祭祀用的牛羊不肥壮，祭品祭器不洁净，礼服不具备，就不敢进行祭祀。士人失去了土地，也不敢进行祭祀。’牛羊、祭服、祭品不齐备，就不敢祭祀，也就不能举行宴会，这样还不该安慰他吗？”

【原文】

“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也①，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

【译文】

周霄问：“出国时都要带上见面礼，又是什么意思？”孟子答道：“士人当官，就像是农民耕地一样，农民难道会为了出国就扔掉他的耕种农具吗？”周霄说：“晋国也是一个可以做官的国家，但没听说过为了当官就这么着急的。如此急不可待地想当官，那么真正的君子找官做就困难了，这是为什么呢？”孟子说：“男孩生下来，做父母的总盼他早日成家，女儿生下来，父母就想让她嫁个好人家。天下的父母，心愿总是一样的。要是子女不等父母之安排，不经过媒妁的从中撮合，就钻墙洞扒门缝互相偷看，甚至爬墙前去幽会，那么父母和周围的人都会看不起他。古代的人不是不想做官，但是厌恶不符礼义去谋得官位。不符合礼义之道而谋官位，就如同是男女挖墙觅缝的行为一样。”

四

【原文】

彭更问曰①：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯②，不以泰乎③！”

【译文】

彭更问道：“跟随先生的，车辆几十乘，人员几百人，由各诸侯国供给粮食，这样是否有些过分？”

【原文】

孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”

【译文】

孟子说：“不合乎正当途径，一篮子干粮也不能接受；合乎正当途径，像舜一般接受尧给予的整个天下都不过分。你认为我的作为过分了吗？”

【原文】

曰：“否，士无事而食，不可也。”

【译文】

彭更说：“我不是这个意思。但是，读书之人不干事，只吃白食，我觉得还是不应该。”

【原文】

曰：“子不通功易事，以羡补不足①，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓、匠、轮、舆皆得食于子②。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者③，而不得食于子；子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉？”

【译文】

孟子说：“你如果不与各行各业的手工业生产者互通有无，用多余补不足，那么农民就会有剩余的粮食，女人就会有剩余的布匹；你如果与各种劳动者互通有无，那么木匠、造车匠，都可得到他们所需要的食物了。这里有个人，在家孝敬父母，出门尊敬长辈，严格遵守先王遗法，并把这些优秀传统教导给后来的学子，这样的人却不能从你那儿得到吃的。你为何独独尊重那一些木匠，并轻视施行仁义的读书人呢？”

【原文】

曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也，君子之为道也，其志亦将以求食与？”

【译文】

彭更说：“各行手工业者，其劳作的动机就是为了谋生；读书的贤明人士，也是为了谋生吗？”

【原文】

曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”

【译文】

孟子说：“你为什么偏要寻找动机呢？这些工匠为你办事，应该供饭也就供应了。那么你是因为他们的动机呢，还是因为他们为你干了工作？”

【原文】

曰：“食志。”

曰：“有人于此，毁瓦画墁①，其志将以求食也，则子食之乎？”

曰：“否。”

曰：“然则子非食志也，食功也。”

【译文】

彭更说：“因为动机。”

孟子说：“这里假如有个人，揭了你房上的瓦、污了你新粉过的墙，他也是为了弄到吃的，你会给他们吗？”

彭更说：“当然不给。”

孟子说：“那么你就不是因为动机而提供食物，而因为他们给你做了工作才给他们东西吃。”

五

【原文】

万章问曰：“宋小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”

孟子曰：“汤居亳①，与葛为邻②，葛伯放而不祀③。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也④。’汤使遗之牛羊⑤，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也⑥。’汤使毫众往为之耕，老弱馈食⑦。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷⑧，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷’，此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也；归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。

《书》曰：‘我后，后来其无罚。’”

【译文】

万章问道：“宋是个小国家，如今想推行仁政，齐楚两个国家却因此厌恶，要出兵讨伐它，怎么办呢？”孟子说：“汤居住在亳地，与葛国为邻；葛伯放荡得很，竟不祭祀鬼神。汤派人去问：‘为什么不祭祀？’答道：‘没有牛羊做祭品。’汤便送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了，却不用来祭祀。汤又派人去问：‘为什么不祭祀？’答道：‘没有谷物做祭品。’汤便派亳地的民众去替他们耕种，老弱的人给耕田者去送饭。葛伯却带领他的百姓拦住那些提着酒菜好饭的人进行抢劫，不给的就杀掉。有个小孩去送饭和肉，葛伯竟把他杀了，抢了饭和肉。《书经》上说：‘葛伯仇视送饭者’，正是这个意思。”

【原文】

“‘有攸不唯臣①，东征，绥厥士女，篚厥玄黄②，绍我周王见休③，唯臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。

《太誓》曰：‘我武唯扬，侵于之疆，则取于残④，杀伐用张，于汤有光。’”

“不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君，齐楚虽大，何畏焉？”

【译文】

“汤便为了这小孩的被杀去征讨葛伯，天下的人都说：‘汤不是为了天下的财富，而是为老百姓报仇雪恨呀。’汤的作战，便是从伐葛开始，出征十一次，战无不胜，天下没人能与他匹敌。向东方出征，西方的人便不高兴；向南方出征，北方的人便不高兴，说道：‘为什么把我们这儿排在后边？’老百姓盼望他，就和大旱之年盼望下雨一般。（作战的时候，）做买卖的照常营业，干农活的照样芸田，杀掉那暴虐的君主，怃慰那可怜的百姓，这正像下了一场及时雨啊，老百姓自然非常高兴。《书经》上说：‘等待我王，王来了我们不再受苦！’又说：‘攸国不服，周王便东行讨伐，来安定那些男男女女，他们把黄色黑色的束帛放在筐中，请求介绍和周王相见，以得到荣光，作为大周国的臣民。’这说明了周朝初年东征攸国的情况，官员们把黑色的黄色的束帛装满筐子来迎接官员，老百姓提着饭篮和酒壶来迎接士兵，可见这次出征只是把老百姓从水深火热中拯救出来，而杀掉那残暴的君主罢了。《泰誓》上说：‘我们的威武要发扬，攻到于国的疆土上，杀掉那残暴的君王，把那该死的都砍光，这功绩比汤还辉煌。’不实行王政便罢了，如果实行王政，天下的人都要抬起头来盼望，要拥护他来做君主；齐国楚国纵是强大，又有什么可怕呢？”

六

【原文】

孟子谓戴不胜曰①：“子欲子之王之善与②？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸③？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

【译文】

孟子对戴不胜说：“你想让你的国君行善吗？我可以明白地告诉你。有位楚国的大夫，想让他的儿子会说齐国话，那么，是请齐国人教呢？还是请楚国人教？”戴不胜说：“当然该请齐国人。”

【原文】

曰：“一齐人傅之，众楚人咻之①，虽日挞而求其齐也②，不可得矣；引而置之庄岳之间数年③，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善④？在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何⑤？”

【译文】

孟子说：“一个齐国人教，周围却有许多人高声吵闹，就算天天用鞭子逼他学齐国话，也不可能学得会。把他带到临淄城的庄街、岳里生活几年，就算每天用鞭子逼他说楚国话，恐怕也不成。你说薛居州是个好人，要他住在王宫里。在王宫里的人，如果长幼卑尊都如同薛居州一样，那国君还会和谁去干坏事？在王宫里的人，不论长幼卑尊，都不是好人，那国君又和谁去干好事呢？只有一个薛居州，能把宋王怎么样？”

七

【原文】

公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之①，泄柳闭门而不内②，是皆已甚③，迫④，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼⑤，大夫有赐于士⑥，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也⑦，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑⑧，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然⑨，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

【译文】

公孙丑问道：“不去谒见诸侯，是什么道理？”孟子说：“古代，一个人如果不是诸侯的臣属，就不去谒见。（从前魏文侯去看段干木，）段干木却跳过墙去躲开他。（鲁缪公去看泄柳，）泄柳却关紧大门不加接纳，这些都做得太过分；迫不得已，也就可以相见了。阳货想要孔子来看他，又不愿自己失礼，（径自召唤，便利用了）大夫对士有所赏赐，当时士如果不在家，不能亲自接受并拜谢，便要亲自去大夫家答谢（这一礼节）。阳货探听到孔子外出的时候，给他送去一只蒸小猪；孔子也探听到阳货不在家，才去答谢。在那时候，阳货若是（不耍花招，）先去看孔子，孔子哪会不去看他？曾子说：‘肩膀抬得高高，满脸谄媚的笑，这比大热天在菜地劳作还吃不消。’子路说：‘分明不想和这种人谈话，却勉强应付几句，脸上又显出惭愧的表情，这是我所不赞成的。’从这一点来看，君子如何培养自己的节操，就认识得很清楚了。”

八

【原文】

戴盈之曰①：“什一②，去关市之征，今兹未能③；请轻之④，以待来年，然后已⑤。何如？”

孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者⑥，或告之曰⑦：‘是非君子之道。’曰：‘请损之⑧，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

【译文】

戴盈之说：“按收成的十分之一收税，撤掉收费的关卡。今年恐怕不能完全做到，我想先减轻一些，等明年完全实行。怎么样？”

孟子答道：“有个人每天都要偷邻居的一只鸡，有人告诉他：‘这不符合君子的行为准则。’他便说：‘先减少一些，一个月偷一只，等明年，我就洗手不干了。’如果已经知道了这种行为不符合道义，就应立即住手，为什么要等明年呢？”

九

【原文】

公都子曰①：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。”

“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟②。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”③

【译文】

公都子说：“别人都说您喜欢辩论，请问，这是为什么？”孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我这样做是迫不得已呀。自从有人类以来，已经很久了，总是太平一阵子，又混乱一阵子。当唐尧时候，大水倒流，到处泛滥，大地成为蛇和龙的居所，人们无处安身。低地的人们在树上搭巢，高地的人们便挖相连的洞窟。《尚书》说：‘洚水警告我们。’洚水就是洪水。命令禹来治理，禹疏通河道，把水都引向海里，把蛇和龙都赶回草泽中。水在河床中流动，长江、淮河、黄河、汉水便是这样。危险既已消除，害人的野兽也无影无踪，人们才能够在平原上居住。”

【原文】

“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作①，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君②，驱飞廉于海隅而戮之③，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈④！佑启我后人，咸以正无缺。’”

【译文】

“尧舜死了以后，圣人之道逐渐衰微，残暴的君主不断出现。他们毁掉民居来挖掘深池，使百姓无处安身；毁坏良田来营造园林，使老百姓不得穿，不得吃。荒谬的学说、残暴的行为随之兴起，园林、深池、草泽多了起来，禽兽也就来了。到商纣的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，诛杀了纣王；他又讨伐奄国，经过三年征战，又诛杀了奄君；并把飞廉驱赶到海边，也把他杀了。被灭掉的国家一共五十多个，同时，把老虎、豹子、犀牛、大象赶到了远方，天下的百姓都非常高兴。《尚书》说过：‘文王的谋略多么光明！武王的功烈多么伟大！帮助我们，启发我们，使大家都正确而没有缺点。”

【原文】

“世衰道微，邪说暴行有作①，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者其唯《春秋》乎！罪我者其唯《春秋》乎！’”

【译文】

“世道又逐渐变坏了，荒谬的学说、残暴的行为又起来了：有臣子杀死君王的，也有儿子杀掉父亲的。孔子对这非常忧虑，于是写了《春秋》这部书。著作历史，（褒扬善的，鞭挞恶的，）这本是天子的职责，（孔子不得已而做了。）所以孔子说：‘了解我的，恐怕是通过《春秋》这部书吧！怪罪我的，恐怕也是通过《春秋》这部书吧！’”

【原文】

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议①，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨，杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之不道不著，是邪说诬民、充塞仁义也②。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞③，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”

【译文】

“（自那以后，）圣王也没再出现，诸侯肆无忌惮，一般士人也胡言乱说，杨朱、墨翟的言论遍及天下。于是所有的主张不是站在杨朱的立场，就是站在墨翟的立场。杨朱派主张一切为自己，这便是目无君上；墨翟派主张爱要一视同仁，这便是目无父母。无视父母和君上，这便成了禽兽。公明仪说过：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马；百姓却面色蜡黄，野外躺着饿死者的尸体，这就是率领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的言论不消除，孔子的学说就没法发扬光大。这便是荒谬的学说蒙蔽了百姓，而挤占了仁义所占有的空间。仁义被排挤到一边，也就等于率领着禽兽来吃人了，人们也将你吃我，我吃你了。我因而深为忧惧，便出来捍卫古代圣人的学说，反对杨、墨的谬说，驳斥错误的言论，使发表谬论的人不能得逞。种种荒谬的念头，从心里产生，便会危害工作；危害了工作，也就危害了政治。即使圣人再度兴起，也会同意我这番话的。”

【原文】

“昔者，禹抑洪水而天下平①，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺②，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距行③，放淫辞。以承三圣者。岂好辨哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

【译文】

“从前大禹制伏了洪水，天下才得到太平；周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽，百姓才得到安宁；孔子写了《春秋》，叛臣和逆子便有所畏惧。《诗》说：‘攻击戎狄，惩罚荆舒，就所向无敌。’像杨、墨这样目无父母君上的人，正是周公所要惩罚的。我也要端正人心，消灭邪说，反对偏颇的行为，排斥荒唐的言论，以继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业。我难道喜欢辩论吗？我实在是迫不得已呀。能够以言论来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”

十

【原文】

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵①，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之②，三咽③，然后耳有闻，目有见。”

【译文】

匡章说：“陈仲子难道不真是一个廉洁的人吗？住在于陵，三天没吃东西，耳朵不能听了，眼睛不能看了。井上有个李子，已被金龟子吃掉了大半；他爬过去，拿来吃，咽了几口，耳朵才能听，眼睛才能看。”

【原文】

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉①。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤②，下饮黄泉③。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与④？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

【译文】

孟子说：“在齐国人士中间，我一定要把仲子看做大拇哥。但是，他怎能叫做廉洁？要推广他的这种‘操守’，那只有把人变成蚯蚓才行。那蚯蚓，吃着地面上的沃土，喝着地底下的泉水。（廉洁到了极点，但仲子还不能与它相比，为什么呢？）他所住的房屋，是廉洁得像伯夷一样的人所盖的呢？还是贪婪得像盗跖一样的人所盖的呢？他所吃的谷米，是像伯夷一样的人所种的呢？还是像盗跖一样的人所种的呢？这个还是不知道的。”

【原文】

曰：“是何伤哉？彼身织屦①，妻辟②，以易之也。”

【译文】

匡章说：“这有什么关系？他自己编草鞋，妻子纺麻线，房子和粮食都是用这些换来的呀！”

【原文】

曰：“仲子，齐之世家也①；兄戴，盖禄万钟②；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母③，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者④，己频曰⑤：‘恶用是者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是以兄之室则弗居，以于陵则居之，是尚为能充其类也乎⑦？若仲子者，蚓到后充其操者也。”之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；⑥

【译文】

孟子说：“陈仲子，乃是齐国的名门世家。他的哥哥陈戴，仅在盖邑一年的俸禄就有万钟粮食。陈仲子认为哥哥的俸禄是不义之财就坚决不吃，认为哥哥的房子是不义之室就坚决不住，他避开哥哥，远离母亲，独自住在于陵那个地方。有一次他回家，恰好见有人送给哥哥一只活鹅，就皱着眉头说：‘这嘎嘎叫的东西能用来做什么？’过了几天，母亲杀了鹅，送了些鹅肉给他吃。刚好，哥哥从门外进来，说：‘你刚吃的就是嘎嘎叫的东西的肉呀！’陈仲子马上跑出去哇哇地吐了。他母亲做的饭就不吃，却吃妻子做的；哥哥的房子就不住，却住在于陵。这样的人还能算是推广廉洁之义到了极点吗？像仲子这种行为，若要加以推广，只有把人变成蚯蚓才行。”