告子章句上（共二十章）

一

【原文】

告子曰：“性，犹杞柳也①，义，犹?蒱也②。以人性为仁义，犹以杞柳为?蒱。”

【译文】

告子说：“人的本性就如同榉树，而义理，就如同杯盘。把人性纳于仁义中，就如同把榉树做成杯盘。”

【原文】

孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为?蒱乎？将戕贼杞柳而后以为?蒱也①？如将戕贼杞柳而以为?蒱，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者②，必子之言夫！”

【译文】

孟子说：“你是顺着榉树的本性制作杯盘呢？还是伤害榉树的本性来制作杯盘呢？如果是要伤害榉树的本性来制作杯盘，那不是要伤害人的本性然后将其纳于仁义吗？让天下的人来祸害仁义，这一定是你的学说吧！”

二

【原文】

告子曰：“性犹湍水也①，决诸东方则东流②，决诸西方则西流；人性之无分于善与不善也，犹水之无分于东西也。”

【译文】

告子说：“人性犹如急流的水，在东方开了决口便东流而去，在西方开了决口便西流而去；人性不分什么善与不善，犹如水的流向不分什么东方西方一样。”

【原文】

孟子曰：“水信无分于东西①，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡②；激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也，人之可使为不善，其性亦犹是也。”

【译文】

孟子说：“水的流向诚然不分什么东方西方。难道水的流向也不分上与下吗？人性的善犹如水的下流一样。人没有不善的，水没有不向下流的。如果拍击水，使它溅起来，便可以高过人的额头；如果使它倒流，便可以流上高山。这难道是水的本性吗？外在的形势使它这样罢了。人可以做坏的事情，其本质正如同外在形势使水性的改变一样。”

三

【原文】

告子曰：“生之谓性①。”

孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”

曰：“然。”

“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白与？”

曰：“然。”

“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”

【译文】

告子说：“天生的资质叫做性。”

孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切东西的白色叫做白吗？”

答道：“是这样。”

“白羽毛的白如同白雪的白，白雪的白如同白玉的白吗？”

答道：“是这样。”

“那么，狗性如同牛性，牛性如同人性吗？”

四

【原文】

告子曰：“食色，性也①。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆秦人之炙③，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”②

【译文】

告子说：“饮食男女，是人的本性。仁是内在的东西，而非外在的东西；义是外在的东西，而非内在的东西。”

孟子说：“凭什么说仁是内在而义是外在？”

告子说：“因为他年龄大，我就尊敬他，但这并非是我心的本意。这犹如有东西是白色的，我便认为它是白色的，由于它的外表是白色被我看到的缘故，所以说它是外在的。”

孟子说：“白马的白色和白人的白色或者是没有差别。不知道对老马的怜悯之心和对老人的尊敬之心有什么不相同呢？你说的义，是老人义呢？还是尊敬老人的人义？”

告子说：“如果是我自己的弟弟，我便爱他；如果是秦人的弟弟，我便不会爱他，这是由我自己内心高兴这样做，所以说仁是内在的东西。尊敬楚国的老人，也尊敬我自己亲人中的老人，这是由年纪大的人而决定的，所以说义是外在的东西。”

孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉没有什么不相同，各种事物都会有这种情形，那么，难道喜欢吃烤肉的本性也是外在的东西吗？”

五

【原文】

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”

曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长于伯兄一岁，则谁敬①？”

曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”

曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰，‘敬叔父。’曰，‘弟为尸②，则谁敬？’彼将曰，‘敬弟。’子曰，‘恶在其敬叔父也？’彼将曰，‘在位故也。’子亦曰，‘在位故也。庸敬在兄③，斯须之敬在乡人。’”

季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”

公都子曰：“冬日则饮汤④，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

【译文】

孟季子问公都子：“为什么说义是内在的东西呢？”

答道：“恭敬从我的内心发出，所以说是内在的东西。”

“本乡人比大哥大一岁，那你尊敬谁？”

答道：“恭敬哥哥。”“那么，先给谁斟酒？”

答道：“先给本乡长者斟酒。”“你心里恭敬的是大哥，却向本乡长者敬礼，可见义毕竟是外在的东西，不是由内心发出的。”

公都子不能对答，便来告诉孟子。

孟子说：“（你可以说，）‘恭敬叔父呢？还是恭敬弟弟呢？’他会说，‘恭敬叔父’。你又说，‘弟弟若做了受祭的代理人，那又恭敬谁呢？’他会说，‘恭敬弟弟。’你便说，‘那为什么又说恭敬叔父呢？’他会说，‘这是由于弟弟在那个位子的缘故。’那你也可以说，‘那也是由于本乡长者在那个位子的缘故。平常的恭敬在于哥哥，暂时的恭敬在于本地长者。’”

季子听到了这话，又说：“对叔父也是恭敬，对弟弟也是恭敬，毕竟义是外在的，不是由内心出发的。”

公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么，难道饮食（便不是由于本性，）也是外在的了吗？”

六

【原文】

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰①：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启，王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

【译文】

公都子说：“告子说过：‘人的本性没有什么善良，也没有什么不善良。’也有人说：‘人的本性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王兴起，老百姓便趋向善；周幽王、周厉王在位，老百姓便趋向横暴。’也有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以有尧这样的圣君，同时也有像这样坏的百姓；有瞽瞍这样的坏父亲，也有舜这样好的儿子；有纣这样坏的侄儿和君王，也有微子启、王子比干这样好的叔父和臣子。’现在先生所说的‘人的本性都是善良的’，难道上面说的都错了吗？”

【原文】

孟子曰：“乃若其情①，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也②，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’若相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”