九征篇

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尧

帝尧是中华民族发展史上继“人文初祖”——黄帝之后的一位杰出的帝王。厲夏朝之前的五帝之一。名放勋，初封于陶，又封于唐，故有天下之号为陶唐氏，史称为唐尧。相传他命羲和掌管时令，制定历法；接受四岳推荐，命鲧治洪水没有成功；继又接受四岳推荐，以舜为继承人。经三年考核后，命舜摄位行政。尧去世后，舜即位，史称禅让。见《书·尧典》和《史记·五帝本纪》。一说他到晚年，德衰，为舜所囚，其位便被舜所夺。

人物情性、志气不同，

征神见貌，形验有九。

盖人物之本[1]，出乎情性。情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉？凡有血气者，莫不含元一以为质[2]，禀阴阳以立性[3]，体五行而著形[4]。苟有形质[5]，犹可即而求之[6]。

凡人之质量[7]，中和最贵矣[8]。中和之质必平淡无味，故能调成五材，变化应节[9]。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明。圣人淳耀，能兼二美[10]。知微知章[11]，自非圣人莫能两遂。

故明白之士，达动之机[12]，而暗于玄虑[13]；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。

若量其材质，稽诸五物[14]。五物之征[15]，亦各著于厥体矣[16]。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济[17]。是故：

骨植而柔者[18]，谓之弘毅。弘毅也者，仁之质也。

气清而朗者，谓之文理[19]。文理也者，礼之本也。

体端而实者，谓之贞固[20]。贞固也者，信之基也。

筋劲而精者，谓之勇敢。勇敢也者，义之决也[21]。

色平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也。

五质恒性，故谓之五常矣。五常之别，列为五德。是故：

温直而扰毅[22]，木之德也。

刚塞而弘毅[23]，金之德也。

愿恭而理敬[24]，水之德也。

宽栗而柔立[25]，土之德也。

简畅而明砭[26]，火之德也。

虽体变无穷，犹依乎五质。

故其刚柔明畅贞固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象[27]。故心质亮直，其仪劲固；心质休决[28]，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行[29]；休容之动，业业跄跄[30]；德容之动，颙颙印印[31]。

夫容之动作，发乎心气，心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕[32]。有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色。故诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色[33]；诚智，必有明达之色。夫色见于貌，所谓征神[34]。征神见貌，则情发于目。故：仁，目之精，悫然以端[35]；勇，胆之精，晔然以强[36]。然皆偏至之材。以胜体为质者也，故胜质不精，则其事不遂。是故：直而不柔，则木；劲而不精，则力[37]；固而不端，则愚；气而不清，则越[38]；畅而不平[39]，则荡[40]。是故中庸之质，异于此类。五常既备[41]，包以澹味[42]。五质内充[43]，五精外章[44]。是以目彩五晖之光也[45]。故曰：物生有形，形有神精，能知精神，则穷理尽性。

性之所尽，九质之征也。然则平陂之质在于神[46]，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色[47]，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其为人也，质素平澹，中睿[48]外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。三度不同[49]，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故：兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。具体而微[50]，谓之德行；德行也者，大雅之称也[51]。一至谓之偏材[52]。偏材，小雅之质也[53]。一征[54]，谓之依似[55]。依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂[56]。间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流[57]。末流之质，不可胜论，是以略而不概也。

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舜

相传为上古帝王，姓姚，名重华。尧的女婿，因建国于虞，故称为虞舜或有虞氏。生于妫（今山西永济），性至孝，尧死后登帝位，在位四十八年，每五年巡天下一次，分天下为十二州。年老，荐举治理洪水有功的禹为嗣，后南巡狩，死于苍梧之野（今湖南宁远南），葬于九疑（今宁远东南）。或说“舜生于诸冯[今山东菏泽南），迁于负夏（今山东兖州北），卒于鸣条（今河南封丘东），东夷之人也”（《孟子·离娄下》）。一说禹非经舜禅让，而是逼舜让位（《韩非子·说疑》）。

【译文】

人物的本质，取决于志向和性格。关于志向和性格的道理，非常微妙，如果没有圣人般的洞察力，谁又能探究清楚呢？凡是有气血的生命，无不包含天地混沌元气为其本质，秉承阴阳两面以树立根本，兼纳金、木、水、火、土等五种元素而形成有形体。如果具备外在的形貌气质，就可以探究这个人的本性。

衡量人的品质道德，以中正平和最为可贵。中和的素质必表现为平静安详，故而使得人体内金、木、水、火、土五行相协调，顺应客观规律，变化顺畅。因此考察一个人的素质，必先要看他是否外形表现为平静恬淡，再看他是否聪明。所谓聪明者，是指凝聚了天地阴阳之精华的人。阴阳之气协调清和，就会内有睿智，外能通达。圣人淳朴于内而聪明于外，能够兼备平淡与聪明两个优点。除了圣贤，还没有谁能同时把握好事物的微观和宏观规律。

因此，精明强干的人，能通晓进退应变的关键，但不能深思熟虑；能深思熟虑的人，能通晓沉稳冷静的道理，却又不会及时应变。就像烈日照耀时，不能看清太阳的中心；又像金水相生的过程，荧光内映，不能外照。这两个方面的不同，大概就是阴和阳的区别。

如果要衡量一个人的才能资质，那么，可以用五行的规律去考量，因为五行征象的不同，分别体现为人的体质的不同。五行在人体中的表现是：木为骨，金为筋，火为气，土为肌，水为血，形成人体的五种征象。人体所具备的金、木、水、火、土五种物征，相辅相成，各有其表现：

品性正直而柔韧，为志向远大。志向远大是“仁”的本质。

气质清新而明朗，为礼义仪节。礼义仪节是“礼”的根本。

体格端正而结实，为坚贞不移。坚贞不移是“信”的基础。

筋腱强劲而精健，为勇武果敢。勇武果敢是“义”的要诀。

气色平和而通畅，为通微知著。通微知著是“智”的来源。

由于五种体质不同，而形成五种恒定的品性，称“五常”，即仁、礼、信、义、智。由于五常的不同，而区分为与五行相对应的五种品德：温和正直而果敢，为木德；刚强节制又志向远大，为金德；恭敬而端庄有礼，为水德；容缓体实而柔韧坚挺，为土德；简练直接而又懂得规谏，为火德。虽然人的形体千变万化，具备的才德各有不同，但都取决于这五种本质的变化。

因此，刚强柔和、明白顺畅及坚贞不移的征象，可以通过人的形体容貌、言语气色、性格性情等，分别表现出相应的特征。心性忠诚耿直，仪貌则表现为坚定有力；心性美善果决，仪貌则表现为奋进勇猛；心性平和气顺，仪貌则表现为安详恬淡。仪貌变化产生不同的相貌举止，相貌举止也相应表达各种不同的态度：相貌端正，则勇武刚强；相貌美善果决，则谨慎庄重、步履从容；相貌肃穆，则恭敬严肃、气宇轩昂。

仪容动作取决于人的心神气质，心神气质的征象，又表现为声音的变化。气、质相合形成声音，不同的声音又对应不同的乐律。有和顺平缓之声，有清朗舒畅之声，有回环连绵之声。如果声音气息通畅，则显现于容貌神色中。因此，真正仁爱的人，必有温恭柔和的神色；真正勇敢的人，必有威严激奋的神色；真正智慧的人，必有明智通达的神色。精神外显于形貌，就是所谓的“征神”，如果人的精神气质通过外貌特征流露出来，那么内在情感就会从人的眼睛中自然外露：“仁”是眼睛精气凝聚，目光诚实端庄；“勇”是胆的精气凝聚，目光炯炯有力。但是，上述这些都是偏才的特征，不是全才的特征。仅在某一方面比较突出的人，不具备整体优势，做事就不容易成功。因此，强直而不柔韧，因呆板木然而失败；强劲而不精细，因鲁莽粗鄙而失败；固执而不问来龙去脉，因愚陋而失败；气血充足但不清朗，则因偏激过度而失败；通畅而不平和，又因放纵失度而失败。而具备了中庸品质的人，与上述不同。具备了金、木、水、火、土五常，并将其包含于平淡的相貌之中，并以仁、礼、信、义、智五种品质充实内心，心、肺、肝、脾、肾五脏精气彰显于外，因此眼睛具有辉耀五彩的光芒。所以说，事物产生以后就会有其特定的形貌，不同的形貌会相应体现不同的内在精神。能够把握住人物的精神相貌，就能探究出内在的道理，全面揭开人物的内在本性。

人物性情的变化规律，表现为九个方面的征象。平正或偏邪的素质在于神志，聪慧或愚钝的根本在于精气，勇敢或怯懦的气势在于筋脉，强健或纤弱的体魄在于骨骼，急躁或沉静的脾性在于气血，悲伤或愉悦的情绪在于面色，衰殆或正淳的形象在于仪表，造作或自然的举止在于容貌，和缓或急切的状态在于言语。为人平静淡泊，内心聪慧，外表清朗，筋腱强劲，骨骼坚挺，声音圆润，神色悦然，仪表庄重，容貌端正，这九种类型的表征都具备，就是才德兼备的精美人才。如果九种征象有所违背，只能称为偏杂之才。偏才、兼才、兼德三者不同，与它们相应的才德也就各异。所以偏才的人，以某一专长立名；兼才的人，以某一品德见称；兼德的人拥有美好的称号。因此兼德并达到完善的境界，称为中庸。中庸，是对圣人的最高评价。九征初具而未能完善，称为德行。德行，是对才德高尚的人才的称呼。

九征中只有某一方面突出，称为偏才。偏才，属于才德有所偏的素质。九征中只有某一方面有所体现，称为依似。依靠所体现的某方面才能造成似是而非的状况，属于德行混乱的一类。在九征中，正反两方面都很突出，称为间杂。德行相互混杂，是没有恒性的人。间杂、依似都是诗教无能为力的末流之辈。末流资质的人，数量众多，难以一一评论，因此略去不述。

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禹

姓姒，名文命，也称大禹、夏禹、戎禹，生卒年不详。禹是鲧的儿子，夏后氏部落长，据传为颛顼曾孙。鲧治水失败被处死在羽山后，舜命令禹继续治理洪水。他吸取父亲治水失败的教训，经过实地调查，采用了疏导的办法来根治水患。后受舜的禅让而继位。据传享年100岁，葬于会稽山。逝世前，将帝位传给伯益。由于伯益施政时间短，威望不足，诸侯们都离开伯益，去朝见禹的儿子启，启于是继天子位，为夏王。

【题解】

人物的本质，取决于性情；关于性情的道理，非常微妙。人物性情的变化规律，体现在九个方面的征象。九种征象各为偏才的不同方面。兼德为最高境界，唯圣人可称之。

【注释】

[1]本：根本，主要的、基础的东西。《老子·三十九章》：“贵以贱为本，高以下为基。”《孟子·离娄上》：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

[2]元一：即太一。古称天地未分之前的混沌之气，古人看做天地万物之本。《淮南子·诠言训》：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。“

[3]阴阳：古时对天地万物及运行规律的解释，凡天地、日月、昼夜、男女以至人体器官等，分属阴阳。

[4]五行：指金、木、水、火、土五种物质元素的运行变化，古时认为万物是由这五种元素构成。《国语·鲁语上》：“及地之五行，所以生殖也。”

[5]形质：人体表现在外的称为形，内涵的为质。

[6]求之：探求本性。之，此处指“本”。

[7]质量：衡量人的素质或道德（的优劣）。

[8]中和：《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。致中和，天也位焉，万物育焉。”

[9]五材：指五行。此处也可指人的五种才德。应节：顺应客观规律的变化。

[10]淳耀：内在淳朴，外现才华的光芒。二美：此处指平淡与聪明。

[11]章：通“彰”，明显，显著。

[12]机：事物的关键。

[13]玄：深奥，神妙。《老子·一章》：“此两者同出而异名，同谓之玄。”

[14]稽：考查，考核。《尚书·大禹谟》：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”

[15]五物：此处亦指五行。征：表露出的征象。

[16]厥（jué）：其，他的，他们的。《诗经·大雅·抑》：“天方艰难，曰丧厥国。”《史记·屈原贾生列传》：“遭世罔极兮，乃陨厥身。”

[17]济（jì）：帮助，救济。《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？’”

[18]骨植：通“骨直”。骨：品格、气概。张华《博陵王宫侠曲》之二：“生从命子游，死闻侠骨香。”骨直，品性正直。

[19]文理：礼义仪节。《苟子·礼论》：“文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。”

[20]贞固：坚定不移。

[21]决：通“诀”。诀窍。

[22]扰毅：和顺果决。

[23]弘毅：抱负远大，意志坚强。《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅。”

[24]理敬：端庄有礼。

[25]宽栗：容貌和缓，体态结实。

[26]明砭：明白规谏之理。

[27]象：表现在外部的特征，样貌。

[28]休决：美善而果决。

[29]矫矫（jiǎo）行行（hàng）：矫矫，相貌武勇；行行，相貌刚健。

[30]业业跄跄（qiāng）：业业，畏惧的样子。《三国志·吴书·朱桓传》：“时桓手下及所部兵，在者五千人，诸将业业，各有惧心。”跄跄：步履从容有节的样子。《诗经·大雅·公刘》：“跄跄济济，俾筵俾几。”也作“img7img8”。

[31]颙颙（yóng）卬卬（áng）：颙颙，严肃的样子。印印，气宇轩昂。《诗经·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如珪如璋。”

[32]律吕：中国古代乐律“六律”和“六吕”的合称。六律：黄钟、太蔟、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）宾、夷则、无射（yi）。六吕：大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。

[33]矜奋：威武激昂的样子。

[34]征神：表现在外的神情样貌。

[35]悫（què）然：恭谨诚实的样子。

[36]哗然：容光焕发的样子。

[37]力：气力，力量。此处有蛮力、鲁莽之意。

[38]越：超出，超过。此处有偏激之意。

[39]平：平正，平和。

[40]荡：放纵失度。

[41]五常：此处指五行。

[42]澹：安静。

[43]五质：五种品质，即仁、义、礼、智、信。

[44]五精：心、肺、肝、脾、肾五脏的精气。班固《白虎通德论》卷八《情性》：“五脏，肝仁、肺义、心礼、肾智、脾信也。”

[45]五晖：五彩，即青、黄、赤、白、黑五色。

[46]平陂（bēi）：铲平障水的堤岸。此处指平正偏邪。

[47]惨怿（yì）：惨，悲伤。怿，喜悦。

[48]睿：通达，思虑广远。

[49]三度：此处指偏至、兼材、兼德三种情况。

[50]具体而微：具体，四肢俱备的身体。比喻学到某人的全部长处或得其学说的精髓。《孟子·公孙丑上》：“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安？”此处指九征初具而未能完善。

[51]大雅：雅正，才德高尚，这里指九征全备的、令人赞赏的大才。《汉书·景十三王传赞》：“夫唯大雅，卓尔不群，河间献王近之矣。”

[52]—至：九征中某一方面极为突出（的人）。

[53]小雅：相对于前文的大雅而言，这里指偏才。

[54]—征：九征中在某一方面有所突出的人。

[55]依似：以某一方面的偏才，而体现出的才能形成的似是而非的现象。

[56]间杂：此处指同时兼有九征中某些突出方面与某些不足方面的人。

[57]风：指人的节操、品质、作风。《孟子·万章下》：“大处着眼闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”范仲淹《严先生祠堂记》：“先生之风，山高水长。”