我的书签
添加书签
移除书签八观篇
韩信
韩信（？—公元前196年），秦末汉初著名军事家。淮阴（今江苏淮阴区西南）人。本为布衣，家贫，曾求食于漂母，受辱于屠儿。始附项梁，继属项羽，屡次进言，不被采纳。汉王元年（公元前206年），弃楚投汉。被萧何视为奇才，荐于刘邦，破魏军，俘魏王豹，擒代相夏说，歼赵军，杀陈馀，获赵王歇，大败齐楚联军，自请为齐王，致刘邦疑忌，后被刘邦夺去兵权，由齐王改封楚王，都下邳（今江苏邳州南）。汉高祖六年（公元前201年），被诬谋反，贬为淮阴侯。后被人告发与谋反的陈豨相勾结，为吕后、萧何诱杀于长乐宫。韩信自言用兵“多多益善”，熟谙兵法，娴于军务，曾与张良一道整理古代兵家著述，还收集、补订了军中律法。其“置之死地，使人人自为战”（《史记·淮阴侯列传》）的大胆决策，是“知已”而用兵的典范。
群才异品，志各异归。
观其通否，所格者八。
八观者：
五曰，观其爱敬，以知通塞[9]。
七曰，观其所短，以知所长。
八曰，观其聪明，以知所达[12]。
何谓观其夺救，以明间杂？夫质有至[13]、有违[14]，若违胜至[15]，则恶情夺正[16]。若然而不然。故：仁出于慈，有慈而不仁者；仁必有恤[17]，有仁而不恤者；厉必有刚，有厉而不刚者。若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是慈而不仁者；睹危急则恻隐[18]，将赴救则畏患，是仁而不恤者；处虚义则色厉，顾利欲则内荏，是厉而不刚者。然则，慈而不仁者，则吝夺之也；仁而不恤者，则惧夺之也；厉而不刚者，则欲夺之也。故曰，慈不能胜吝，无必其能仁也；仁不能胜惧，无必其能恤也；厉不能胜欲，无必其能刚也。是故，不仁之质胜，则伎力为害器[19]；贪悖之性胜，则强猛为祸梯[20]。亦有善情救恶，不至为害，爱惠分笃[21]，虽傲狎不离[22]，助善著明，虽疾恶无害也。救济过厚，虽取人，不贪也。是故，观其夺救，而明间杂之情，可得知也。
何谓观其感变，以审常度？夫人厚貌深情[23]，将欲求之，必观其辞旨[24]，察其应赞[25]。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。然则论显扬正[26]，白也[27]；不善言应，玄也[28]；经纬玄白[29]，通也[30]；移易无正，杂也；先识未然，圣也；追思玄事，睿也；见事过人，明也；以明为晦[31]，智也，微忽必识[32]，妙也[33]；美妙不昧，疏也；测之益深，实也；假合炫耀，虚也；自见其美，不足也；不伐其能，有馀也。故曰：凡事不度[34]，必有其故；忧患之色，乏而且荒[35]；疾疢之色[36]，乱而垢杂[37]。喜色愉然以怿，愠色厉[38]然以扬[39]；妒惑之色，冒昧无常[40]。及其动作，盖并言辞。是故，其言甚怿，而精色不从者，中有违也[41]；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也[42]；言将发而怒气送之者，强所不然也[43]。凡此之类，征见于外，不可奄违[44]。虽欲违之，精色不从。感愕以明[45]，虽变可知。是故，观其感变，而常度之情可知。
何谓观其至质，以知其名？凡偏材之性，二至以上，则至质相发[46]，而令名生矣。是故，骨直气清，则休名生焉[47]；气清力劲，则烈名生焉[48]；劲智精理，则能名生焉[49]；智直强悫[50]，则任名生焉[51]。集于端质[52]，则令德济焉；加之学，则文理灼焉[53]。是故，观其所至之多少，而异名之所生可知也。
何谓观其所由，以辨依似？夫纯讦性违[54]，不能公正；依讦似直，以讦讦善；纯宕似流[55]，不能通道；依宕似通，行傲过节。故曰，直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。然则何以别之？直而能温者[56]，德也；直而好讦者，偏也[57]；讦而不直者，依也[58]。道而能节者[59]，通也；通而时过者，偏也；宕而不节者，依也。偏之与依，志同质违，所谓似是而非也。是故，轻诺，似烈而寡信；多易[60]，似能而无效；进锐[61]，似精而去速[62]；诃者[63]，似察而事烦；讦施，似惠而无成；面从，似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者。大权，似奸而有功；大智，似愚而内明；博爱，似虚而实厚；正言，似讦而情忠。夫察似明非，御情之反[64]，有似理讼[65]。其实难别也，非天下之至精[66]，其孰能得其实。故听言信貌，或失其真；诡情御反[67]，或失其贤。贤否之察，实在所依。是故，观其所依，而似类之质可知也。
何谓观其爱敬，以知通塞？盖人道之极，莫过爱敬。是故，《孝经》以爱为至德[68]，以敬为要道[69]；《易》以感为德[70]，以谦为道[71]；《老子》以无为德[72]，以虚为道；《礼》以敬为本[73]；《乐》以爱为主[74]。然则人情之质，有爱敬之诚，则与道德同体，动获人心[75]，而道无不通也。然爱不可少于敬，少于敬，则廉节者归之，而众人不与；爱多于敬，则虽廉节者不悦，而爱接者死之[76]。何则？敬之为道也，严而相离，其势难久；爱之为道也，情亲意厚，深而感物[77]。是故，观其爱敬之诚，而通塞之理可得而知也。
何谓观其情机，以辨恕惑？夫人之情有六机：杼其所欲，则喜；不杼其所能，则怨；以自伐历之[78]，则恶[79]；以谦损下之，则悦；犯其所乏，则姻[80]；以恶犯姻，则妒。此人性之六机也。夫人情莫不欲遂其志，故：烈士乐奋力之功，善士乐督政之训[81]，能士乐治乱之事，术士乐计策之谋，辨士乐陵讯之辞[82]，贪者乐货财之积，幸者乐权势之尤[83]。苟赞其志，则莫不欣然。是所谓杼其所欲，则喜也。若不杼其所能，则不获其志。不获其志，则戚[84]。是故功力不建，则烈士奋[85]；德行不训[86]，则正人哀；政乱不治，则能者叹；敌能未弭[87]，则术人思；货财不积，则贪者忧；权势不尤，则幸者悲。是所谓不杼其能，则怨也。人情莫不欲处前，故恶人之自伐。自伐，皆欲胜之类也。是故自伐其善，则莫不恶也。是所谓自伐历之，则恶也。人情皆欲求胜，故悦人之谦。谦所以下之。下有推与之意，是故人无贤愚，接之以谦，则无不色怿。是所谓以谦下之，则悦也。人情皆欲掩其所短，见其所长。是故人驳其所短，似若物冒之[88]。是所谓驳其所乏，则姻也。人情陵上者也，陵犯其所恶，虽见憎，未害也。若以长驳短，是所谓以恶犯姻，则妒恶生矣。凡此六机，其归皆欲处上[89]。是以君子接物，犯而不校[90]。不校，则无不敬下，所以避其害也。小人则不然。既不见机[91]，而欲人之顺己，以佯爱敬为见异[92]，以偶邀会为轻[93]，苟犯其机，则深以为怨。是故观其情机，而贤鄙之志，可得而知也。
何谓观其所短，以知所长？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也，讦；刚之失也，厉[94]；和之失也，愞[95]；介之失也，拘[96]。夫直者不讦，无以成其直。既悦其直，不可非其讦。讦也者，直之征也。刚者不厉，无以济其刚。既悦其刚，不可非其厉。厉也者，刚之征也。和者不愞，无以保其和。既悦其和，不可非其愞。愞也者，和之征也。介者不拘，无以守其介。既悦其介，不可非其拘。拘也者，介之征也。然有短者，未必能长也。有长者，必以短为征。是故观其征之所短，而其材之所长可知也。
何谓观其聪明，以知所达？夫仁者，德之基也[97]；义者，德之节也[98]；礼者，德之文也[99]；信者，德之固也[100]；智者，德之帅也[101]。夫智出于明。明之于人，犹昼之待白日，夜之待烛火。其明益盛者，所见及远。及远之明，难。是故，守业勤学，未必及材[102]；材艺精巧，未必及理[103]；理义辨给，未必及智；智能经事，未必及道[104]；道思玄远[105]，然后乃周[106]。是谓学不及材，材不及理，理不及智，智不及道。道也者，回复变通。是故，别而论之，各自独行，则仁为胜；合而俱用，则明为将[107]。故以明将仁，则无不怀[108]；以明将义，则无不胜；以明将理，则无不通。然则，苟无聪明，无以能遂[109]。故好声而实不克，则恢[110]；好辩而理不至，则烦[111]；好法而思不深，则刻[112]；好术而计不足，则伪。是故，钧材而好学[113]，明者为师；比力而争[114]，智者为雄；等德而齐[115]，达者称圣。圣之为称，明智之极明也。是以观其聪明，而所达之材可知也。
张良
张良（？—公元前189或190年），汉初大臣。字子房，传为城父（今河南襄城西南）人。祖与父相继为韩昭侯、宜惠王等五世之相，秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客，在博浪沙（今河南原阳东南）狙击秦始皇未中。传说他逃亡至下邳（今江苏睢宁北）时，遇黄石公，得《太公兵法》。秦末农民战争中，聚众归刘邦，不久游说项梁立韩贵族成为韩王，任韩司徒。后韩王为项羽所杀，复归刘邦，为其重要谋士。楚汉战争期间，提出不立六国后代，联结英布、彭越，重用韩信等策略，又主张追击项羽，歼灭楚军，都为刘邦所采纳。汉朝建立，封留侯。
【译文】
八观：一是观察一个人对待夺取和救济的态度，以分辨善恶如何混杂在一起。二是观察一个人的感情变化和态度反应，可以了解他日常为人处事的准则、态度。三是观察一个人的至性本质，以知他为什么得到那样的名声。四是观察一个人的动机，以分辨他的作为是否似是而非。五是观察一个人对他人的爱敬态度，以判断他的事业是顺利还是坎坷。六是观察一个人的情绪表现，以分辨他是宽厚仁爱还是无知鄙陋。七是观察一个人的短处，以了解他的长处。八是观察一个人是否智慧聪明，以分析他所能通达的境地。
为什么观察一个人对待夺取和救济的态度，就可以分辨他的善恶是如何混杂的呢？通常认为，人的性情本质有善良和邪恶，如果邪恶超过善良，那么善良就会被邪恶所取代。有时情形看似是这样，但实际上并非完全如此。一般，慈似乎应该产生仁，但实际上也有慈而不仁的；仁似乎必然会周济他人，但实际上也有仁而不周济他人的。严厉的人似乎必然表现出刚强，但实际上也有严厉而不刚强的。如果看见可怜的人就流出同情的泪，而施舍东西时却表现得吝啬，这是只慈而不仁；当见到别人身处危急就产生同情之心，而前往救助时却表现得畏缩不前，这是仁而不周济；虚情假义就外表强硬，受到利欲诱惑却内心怯懦经不起诱惑，这是严厉而不刚强。慈而不仁的，是因受了吝啬的主宰；仁而不救济的，是因为受了畏惧的主宰；严厉而不刚正的，是因为受了利欲的主宰。因此说，如果慈没有超过吝啬，就不能成仁；如果仁没有超过恐惧，就不能周济别人；如果严厉不能战胜利欲，技能和气力只能带来灾害。贪婪荒谬的性情占上风，刚强勇猛只是祸害的源泉。另外，善良性情的人救助邪恶的人，这种善行不会招致祸害。慈惠深厚的人，即便对人傲慢无礼，但因为能帮助善良的人，彰显光明，虽然憎恨坏人坏事，但不会给自己带来危害。能慷慨救济他人，即使自己的财物是从别人那里夺取来的，这也不是贪婪。因此，观察一个人对待争夺和救济的态度，分辨其正反间杂的情况，就可以获知。
为什么观察一个人的感情变化和态度反应，可以了解他日常为人处事的准则、态度呢？人们往往隐掩内心情感，不形于色。要想了解人内心的情感，必须细致观察他的言谈主旨和对外界刺激下的应答导向。观察他的言辞主旨，就是判断言辞是善意还是恶意；观察他的应答导向，就是判断他的智慧是否足以胜任。因此，观其言语，察其应对，足以相互对比，有所识别：如果论点显明，导向正确，这是清楚明白的人；不善于言辞和应对，这是深奥难测的人；能够把握难懂和显见的道理，这是精明通达的人；言辞变化无常，没有中心，这是思路混杂的人；能预先知道没有发生的事，这是圣明的人；能探寻思考深奥的道理，这是睿智的人；面对时事见识超人，这是明智的人；精明能隐藏于内心深处，这是机智的人；识别极为细微的事物，这是高超的人；美德和高超之处毫不隐瞒，这是舒展的人；越观测，发觉其越深刻，这是充实的人；明显地表现出假意迎合，这是虚伪的人；自己的长处只能自己看见，这是不足的人；不自夸自己的才能，这是丰足的人。因此可以说，事物一反常态，这是有其原因的。内心忧虑苦难的人，面色疲倦而且恐慌；身体患有恶性疾病的人，面色污秽杂乱；内心欢喜的人，面色欢愉快乐；内心充满怒气的人，面色严厉张狂；内心烦恼妒嫉的人，唐突无礼且情绪不稳。至于动作，和言辞一样，表现着不同的内心性情。因此，言辞非常欢愉，而神色没有相应的表现，此人内心必有委屈之处；言辞中存在失误错误，但神色诚实忠诚，此人是言语迟钝之人；言辞没出口而怒色先流露出来，此人内心充满激愤；刚开口，怒气将言语推送出来，此人内心强忍怒火。上述这些迹象，特征表现在外，不可遮盖，即使想掩饰，但神色不能及时服从内心。内在的感情已表现在外，虽然不断变化，但仍可以识别。因此，观察感情变化和态度反应，可以了解他日常为人处事的准则、态度。
为什么观察一个人的至性本质，可以知道他为什么得到那样的名声呢？偏才的人的性情，能具有两方面或两方面以上素质的，不同素质可以相互促进，因而产生美好的名声。因此，品质正直、气质明朗，会产生美善的名声；意气清彻而筋骨强健，会产生强健的名声；足智多谋，精通义理，会产生贤能的名声；智慧坦诚，恭敬谨慎，会产生信义的名声。以上这些集中表现出人的端正品质，那么可以促进德行的完美，再加以勤学，那么礼仪节义就会绽放出光彩。因此，观察一个人具备多少方面的素质，就可以知道为什么产生不同的名声。
为什么观察一个人的动机，可以分辨他的作为是否似是而非呢？随心所欲违背事实地揭发他人隐私，其行为不可能公平正直；当面揭短看似据理力争，其行为其实是以隐私要挟对方；放荡不羁，明明是放纵不拘，看似主意不定，其行为不可能通达正道；凭借放纵，看似通达，其实行为傲慢，不知分寸。所以说，正直的人会斥责别人的错误，喜欢揭发别人隐私的人也喜欢斥责别人的错误，看上去他们的斥责是相同的，但他们斥责别人的动机却是不同的。洒脱的人表现得放荡不羁，放荡的人也放荡不羁，他们的不羁行为看上去相同，但放荡不羁的动机却不同。那么，如何识别他们不同的动机呢？品性正直而又宽厚的人，是有德行的人；耿直而好揭别人短处的人，是偏失的人；好斥责别人但自己不够正直的人，是行为依似的人；通道理而又知礼节的人，是通达的人；通达但又时常言行过分的人，是偏失的人；放荡不羁而不知分寸的人，是行为依似的人。偏失与似是而非，表现一样，性质却不同，即所谓的似是而非。因此，随便许诺的人，看上去好似重义气，其实缺乏信义；变化多端的人，看上去好似有很多能力，其实取不到实效；前进急速的人，看上去是精锐但只是取了速度而已；好指责别人的人，似乎善于明察，其实只会让事情变得更加繁琐；以不恭敬的态度施舍别人，表面上愿施于人，却收不到施舍的成效。脸上表现出顺从的人，看上去忠诚，其实背后是退缩或反其道而行之。这些都是似是而非的表现。有的情况下，也有似非而是的表现。手握重权的人，看似奸邪，其实有功于天下；拥有大智慧的人，看似愚钝，其实内心精明；博爱的人，看似虚伪，其实心实情重；耿直的言论，看似指责，其实感情忠诚。察识事实以辨清什么是似是而非，防止其性情从反面表现出来，看上去好似与之据理力争。似是而非的现象实在难以鉴别，不是天底下最精明的人，谁能了解其真实情况呢？因此，只听从对方言辞，相信对方外表，有时会失去对真相的了解；性情虚伪并制造假相，有时会失去贤德。察识一个人贤明与否，在于对方行亭的动机、基础。因此观察一个人行事的动机，可以分辨他的作为是否似是而非。
为什么观察一个人对他人的爱敬态度，可以判断他的事业是顺利还是坎坷？人生之道最重要的，莫过于爱和敬。因此，《孝经》以爱作为最高的道德标准，以敬作为道德的关键；《周易》以感应作为德，以谦让作为道；《老子》以无为作为德，以虚空作为道；《礼》以敬为根本；《乐》以爱为主导。如果人的本质性情中，有爱和敬的真心，这就是道德融为一体的，可以感动并得到他人的心，那么此人的处世之道无不通达。但是爱不可少于敬，如果爱少于敬，气节廉正的人会归附他，但多数人不能认可；如果爱多于敬，虽然气节廉正的人不满意，但受其恩惠的人会甘心为之献身。为什么？以敬作处世之道时，因其严肃而使人相互产生距离，其力量难以持久；以爱作为处世之道时，因情感亲密而情意深厚，意厚心同则能改变处境。因此，观察一个人爱敬的态度是否诚挚，他的事业是顺利还是坎坷，也就可以得知。
为什么说观察一个人的情绪表现，可以分辨他是宽厚仁爱还是无知鄙陋呢？人的情绪有六种基本表现：能施展自己的才能，就表现出喜悦；才能得不到施展，就表现出怨恨；若人在自己面前自夸炫耀，就表现出憎恶；若有人降低身份，对自己谦恭有礼，就表现出满意；冒犯到自己的短处，就表现出嫉恨；对方以其长处触犯自己的短处，则表现出忌妒。这是人的性情的六种表现。人的本性，无不希望能实现其志向。所以，刚烈的人喜好激昂有力的业绩；善良的人喜欢督察政务是否合理；贤能的人喜欢做治理动乱的事务；足智多谋的人喜欢谋划策略；善于言辩的人喜欢盛气凌人地质问别人；贪婪的人喜欢积聚财物；受宠幸的人喜欢权势更加显贵。如果他们的志向得以成功，则无比欣然快乐。这就是说，能施展其才能，就会喜悦；如果能力得不到发挥，志向得不到施展，就会悲哀。因此，如果不能建功立业，那么刚烈的人会愤慨；如果德行仁政失去合宜的规范，那么正直的人会悲哀；如果政局动荡得不到治理，那么贤能的人会感叹；如果敌对的力量尚未消除，足智多谋的人还会思虑计策；如果没有积聚到货物财宝，贪婪的人会忧虑；权势不够显赫，喜欢受宠的人会悲楚。不能发挥其能力，就会有怨恨。人的本性无不想领先别人，所以都憎恶别人自我夸耀。自夸，是想胜过别人。因此自己夸耀自己的长处来压低别人的人，没有人不憎恶。所以说，若有别人自夸超过了自己，就会表现出憎恶别人。人的本性都想自己胜过别人，所以喜欢别人谦虚。谦虚可以甘居人下，而甘居人下有推让的意思。因此无论是圣贤还是愚夫，受到别人的谦让恭敬时，无不喜形于色。所以说，若有人降低身份，对自己谦恭有礼，就表现出满意。人的本性都想掩饰住自己的短处，表现自己的长处。因此，若有别人驳斥其短处，就像有东西把自己束缚起来。所以说，有人冒犯到自己的短处，就会表现出嫉恨。人的本性都想攻击比自己地位高的人，以自夸凌犯对方，就会招致厌恶，虽然招致憎恶，但不会带来灾害。如果以长处批驳短处，这就是所谓的以其所恶，触犯其所短，就会产生忌妒。以上这六种情况，产生的原因都在于想居人上。所以，君子待人接物，受到小的冒犯而不去计较。不计较，所以会谦逊尊敬不如自己的人，因此能避免受到他们的伤害。而小人却不这样，既不善于观察时机、形势，又要求别人对自己恭敬顺从，假装尊敬别人以求得别人称奇，不常邀请自己就认为对方轻视自己，如果侵犯自己一点儿利益就深怀怨恨。因此，观察一个人情绪欲望的种种表现，就可得知其内心是贤明还是鄙陋。
为什么观察一个人的短处，就可以知道他的长处呢？偏才的人，都有所短。因此，正直的人，短处在于斥责别人不留情面；刚强的人，短处在于过于严厉猛烈；柔和顺从的人，短处在于软弱；正直孤傲的人，短处在于处世拘泥。如果正直的人不严厉抨击是非，就成不了正直的人。如果欣赏他的正直，就不能否定他对别人的缺点的指责。指责别人的缺点，恰是正直人的特征。如果刚强的人不凌厉，就成不了刚强的人。如果欣赏他的刚强，就不能否定他的严厉猛烈。严厉猛烈，恰是刚强人的特征。如果平和顺从的人不软弱，就成不了柔和的人。如果欣赏其平和顺从，就不可否定他软弱。软弱，恰是平和顺从的人的特征。正直孤傲的人不处世拘泥，就成不了正直孤傲的人。如果欣赏他的正直孤傲，就不要否定他处世拘泥。处世拘泥，恰是正直孤傲的特征。有短处的人，未必有长处；但是有长处的人，必然会表现出某种短处。因此，观察一个人所表现出来的短处，就可以知道他的长处。
为什么观察一个人是否智慧聪明，就可以分析他所能通达的境地呢？仁，是道德的基础；义，是道德的法度、分寸；礼，是道德的礼仪制度；信，是道德的坚强支柱；智，是道德的主导。智慧出于贤明。贤明对于人来说，好像是白天的太阳、夜里的烛光，其高度越高，所能照到的地方就越远。能照亮很远地方的光明，很难得。因此，能够恪守事业、勤奋好学的人，不一定能达到有才能的高度；才能技艺精微巧妙的人，不一定能懂得道理；懂得道理道义、能言善辩的人，不一定能达到智慧的高度；有智慧、能够治理事务的人，不一定能达到真理的高度。只有对道理进行深入细致的思考，然后处事才能周到细密。这就是所谓的勤学赶不上才能，才能赶不上懂道理，懂道理赶不上有智慧，有智慧赶不上真理大道。真理大道回环反复，变化神通。因此，换言之，真理大道的几种才德各自成行，以“仁”为最优。几种才德融合在一起加以运用，就以贤明为主导，天以用贤明指导“仁”，天下人无不归附；以贤明统帅“义”，天下事战无不胜；以贤明支配“理”，天下事无不畅通无阻。如果没有聪明，天下事无一能够成功。因此，喜好名声但又名不符实，就会空泛不切实际；喜欢辩论而道理不足，就会繁琐杂乱；喜欢制定法制而思索不精深，就会苛刻过度；喜欢玩弄权术而计谋不足，就会虚假不诚实。因此，具有同样才能而都勤奋好学的人中，聪明的人能成为老师；力量相同而争强好胜的人中，足智多谋的人能成为雄才；品性道德层次相同的人中，通晓事理的人能成为圣人。圣人之所以被称为圣人，在于他的聪明智慧达到了贤明的极致。所以观察一个人是否智慧贤明，可以知道他所能通达的境界。
之一。
【题解】
“八观”之说，在人才的鉴定方面提供了详细的可操作的方法。要根据性情的常和变，多方面、综合地考察一个人的真实情况，这样才能去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。此外，以一个人的短处发现其长处，也是颇有见地的评鉴的方法。
【注释】
[1]夺：从他人那里夺取。救：对他人表示周济。
[2]间杂：善恶混杂在一起。
[3]感变：感情的变化。
[4]常度：平时的态度。《后汉书·宋弘传》：“后大会群臣，帝使谭鼓琴，谭见弘，失其常度。”
[5]志质：通“至质”，至性本质。
[6]名：名声，名号。
[7]由：原因，缘由。本句语出《论语·为政》：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
[8]依似：依稀相似，类似。
[9]通塞：通：通达；塞：阻隔。通塞；通达和阻隔，此处指成功和失败。
[10]情机：性情，秉赋。
[11]恕惑：恕：宽厚仁爱；惑：疑惑不解。
[12]达：得志，显贵。
[13]至：至善。
[14]违：错误，邪恶。
[15]违胜至：邪恶强过善良。
[16]夺：使之改变。《孟子·告子上》：“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”
[17]恤：周济，救济。《韩非子·外储说右上》：“振贫穷而恤孤寡。”
[18]恻隐：对别人的不幸表示同情、怜悯。《论衡·本性》：“恻隐不忍，仁之气也。”
[19]伎力：智巧气力。伎：智巧。《老子·五十七章》：“民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”
[20]祸梯：祸害的起因。《史记·赵世家》：“毋为怨府，毋为祸梯。”
[21]分笃（dǔ）：分别深厚。
[22]傲狎（xiá）：傲慢，轻侮。
[23]厚貌深情：厚貌，不显露在外貌。深情，感情藏得很深。
[24]辞旨：言谈的意旨、情调。《汉书·元后传》：“其辞旨甚哀，太后闻之为垂涕。”也作“辞指”、“词旨”。
[25]应赞：应：回答。赞：赞同。
[26]论显扬正：论显，观点鲜明。扬正，论述正确。
[27]白：清楚，明白。
[28]玄：深奥难懂。
[29]经纬：原意指纺织或织物上的纵线和横线，此处为动词，意指审度、明辨是非。
[30]通：通达。
[31]晦：隐晦，含蓄。《左传·成公十四年》：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章。”
[32]微忽：微、忽都是长度单位。微为千分之一毫；忽为千分之一微。微忽：指极为细小、细微的事物。
[33]妙：神妙，奥妙。《老子·一章》：“故常无，欲以观其妙。”
[34]不度：不标准。
[35]乏：疲劳，疲倦。荒：恐慌。
[36]疾疢（chèn）：恶病。曹植《赠白马王彪》诗：“忧思成疾疢，无乃儿女仁。”
[37]垢（gòu）杂：杂乱。
[38]厉：严厉，猛烈。
[39]扬：显示，炫耀。《三国志·魏书·武帝纪》：“扬兵河上。”
[40]冒昧：莽撞，轻率。
[41]违：违抗，不从。
[42]溢：满，充满。班固《西都赋》：“人不得顾，车不得旋，阗城溢郭，旁流百廛。”
[43]强（qiǎng）：勉强，竭力。
[44]奄违：掩盖，遮盖。
[45]愕：惊讶。
[46]相发：相互启发、促进。
[47]休：美善、吉庆。《尚书·太甲中》：“实万世无疆之休。”
[48]烈：刚正、光明。
[49]能：才能。
[50]悫（què）：恭谨，诚实。《汉书·刑法志》：“朕闻之，法正则民意，罪当则民从。”
[51]任：信任。
[52]端质：端正的本质。
[53]文理灼焉：文理：礼义仪节。见《九征篇》注[19]。（第16页）灼：明亮，闪光。
[54]讦（jié）：揭发别人的隐私或过失。
[55]宕（dàng）：通“荡”，流动，放荡。
[56]温：宽厚，柔和。
[57]偏：偏颇，不公正。
[58]依：依似，类似。
[59]节：礼节。
[60]易：变化。
[61]进锐：前进急速。
[62]去速：不够迅速。
[63]诃（hē）：见《利害篇》注[19]（第66页）。
[64]御情之反：防止性情从反面表现出来。
[65]理讼：据理力争。
[66]至精：最精明的人。
[67]诡情御反：性情虚伪并制造假相。
[68]《孝经》以爱为至德：《孝经》以“爱”为最高道德。《孝经》，儒家经典之一，内容宣扬孝道。
[69]以敬为要道：以“敬”为首要的道理。
[70]《易》以感为德：《易》以感应为品德。《易》，又名《易经》、《周易》，内容以六十四卦为中心讲述变化感兴之道，古代也用作占卜。儒家“五经”之一。
[71]以谦为道：以谦逊为道理。
[72]《老子》：又称《道德经》，道家经典著作，相传为老子（姓李名耳，又称老聃）所作。
[73]《礼》：包含三部分：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。儒家“五经”
[74]《乐》：《乐经》。儒家“六经”之一，秦末失传。
[75]动获：感动、获取人心。
[76]爱接者：受到恩惠的人。
[77]感：通“撼”，动。《诗经·召南·野有死麋》：“舒而脱脱兮，无感我悦兮。”（帨，音shuì，古代女子系在腰间的佩巾。麋：音jūn，獐子。）物：社会、客观环境。感物，此处指改变外部环境。
[78]自伐：自夸。《老子·二十二章》：“不自伐，故有功；不自矜，故长。”
[79]恶（wù）：憎恨，诋毁。
[80]姻（hù）：嫉恨。见《材理篇》注[68]（第52页）。
[81]训：法则。《诗经·大雅·烝民》：“古训是式，威仪是力。”烝，音zhēng。
[82]陵：凌驾，高居其上。《史记·秦本纪》：“吴强，陵中国。”讯：责问，指责。《国语·吴语》：“吴王还自伐齐，乃讯申胥。”
[83]尤：尤其，特别。
[84]戚：忧伤。
[85]奋：愤激。《汉书·灌夫传》：“夫不肯随丧归，奋曰：‘愿取吴王若将军头以报父仇。’”
[86]训：此处通“顺”，次序合理适宜。《法言·问神》：“事得其序之谓训。”
[87]未弭（mǐ）：未能消除。
[88]冒：覆盖，蒙蔽。《论衡·书虚》：“后高渐离复以击筑见秦王，秦王说之，知燕太子之客，乃冒其眼，使之击筑。”
[89]处（chǔ）上：处于较高的位置。
[90]校（jiào）：计较。犯而不校，语出《论语·泰伯》：“有若无，实若虚，犯而不校。”
[91]见机：善于观察时机、形势。《世说新语·识鉴》：“俄而齐王败，时人皆谓为见机。”
[92]见异：异：奇异。见异：令别人发现惊异的现象。
[93]轻：轻视。
[94]厉：严厉，猛烈。
[95]愞（ruǎn）：通“软”。
[96]介：正直，不同于流俗，不合群。拘：拘泥。《汉书·艺文志》：“及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数。”
[97]基：基础，根基。
[98]节：法度，分寸。《荀子·成相》：“言有节，稽其实，信诞以分赏罚必。”
[99]文：礼仪制度。
[100]固：使之巩固。
[101]帅：起主导作用的事务。《孟子·公孙丑上》：“夫志，气之帅也。”
[102]及：做得到，比得上，赶得上。
[103]理：道理。
[104]道：规律。
[105]玄远：深奥高远的道理。
[106]周：周到，细密。
[107]将：纲，要领，统帅。
[108]怀：归向，依附。《史记·夏本纪》：“知人则智，能官人：能安民则惠，黎民怀之。”
[109]遂：成功。《老子·九章》：“功遂身退，天之道。”
[110]恢：不切实际。
[111]烦：繁杂混乱。
[112]刻：苛严，苛刻。
[113]钧：通“均”，相同，同样。《史记·鲁周公世家》：“年钧择贤，义钧则卜之。”
[114]比：齐等，同样。《孟子·滕文公上》：“子比而同之，是乱天下也。”
[115]等德而齐：品德层次相同。等：同样。
