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移除书签王莽
王莽（公元前45年—公元23年）西汉末年外戚，新王朝的建立者。字巨君。汉元帝皇后王政君侄。早年折节恭俭，勤奋博学，孝事老母，养护寡嫂兄子，以德行著称。成帝时封为新都侯，哀帝时闭门自守。哀帝死，为大司马，拥立刘珩为平帝，由他总揽朝政。遂诛灭异己，大封汉宗室、功臣子孙和在朝大官为侯，广植党羽，以此获得了许多人的拥护。平帝死，改立两岁的刘婴为太子，自己以摄政名义居天子之位，称“假皇帝”。初始元年（公元8年）废婴，自称皇帝，改号为新，建年号为“始建国”。更始元年（23），新王朝在赤眉、绿林等农民起义军的打击下崩溃，王莽也在绿林军攻入长安时被杀。
贤善不伐，况小事乎。
释忿去争，必荷荣福。
盖善以不伐为大[1]，贤以自矜为损[2]。是故舜让于德，而显义登闻[3]。汤降不迟[4]，而圣敬日跻[5]。郄至上人[6]，而抑下滋甚[7]。王叔好争[8]，而终于出奔[9]。然则卑让降下者，茂进之遂路也[10]。矜奋侵陵者[11]，毁塞之险途也。
是以君子举不敢越仪准，志不敢陵轨等[12]，内勤己以自济，外谦让以敬惧。是以怨难不在于身，而荣福通于长久也。彼小人则不然。矜功伐能，好以陵人，是以在前者人害之，有功者人毁之，毁败者人幸之。是故并辔争先[13]，而不能相夺。两顿俱折[14]，而为后者所趋。由是论之，争让之途，其别明矣。
然好胜之人，犹谓不然。以在前为速锐，以处后为留滞，以下众为卑屈，以蹑等为异杰[15]，以让敌为迴辱[16]，以陵上为高厉[17]。是故抗奋遂往，不能自反也。夫以抗遇贤[18]，必见逊下。以抗遇暴，必构敌难[19]。敌难既构，则是非之理必溷而难明[20]。溷而难明，则其与自毁何以异哉？且人之毁己，皆发怨憾而变生衅也[21]。必依托于事，饰成端末[22]。其于听者虽不尽信，犹半以为然也。己之校报[23]，亦又如之。终其所归，亦各有半。信著于远近也。然则交气疾争者[24]，为易口而自毁也[25]。并辞竞说者[26]，为贷手以自殴[27]。为惑缪岂不甚哉？
然原其所由，岂有躬自厚责[28]，以致变讼者乎[29]？皆由内恕不足，外望不已。或怨彼轻我，或疾彼胜己。夫我薄而彼轻之[30]，则由我曲而彼直也[31]，我贤而彼不知，则见轻非我咎也[32]；若彼贤而处我前，则我德之未至也；若德均而彼先我，则我德之近次也。夫何怨哉？
且两贤未别，则能让者为隽矣；争隽未别，则用力者为惫矣[33]。是故，蔺相如以回车决胜于廉颇[34]，寇恂以不斗取贤于贾复[35]。物势之反，乃君子所谓道也。是故，君子知屈之可以为伸，故含辱而不辞；知卑让之可以胜敌，故下之而不疑。及其终极，乃转祸而为福，屈仇而为友，使怨仇不延于后嗣，而美名宣于无穷。君子之道，岂不裕乎[36]！
且君子能受纤微之小嫌，故无变斗之大讼[37]；小人不能忍小忿之故，终有赫赫之败辱[38]。怨在微而下之，犹可以为谦德也；变在萌而争之[39]，则祸成而不救矣。是故，陈馀以张耳之变[40]，卒受离身之害，彭宠以朱浮之郄[41]，终有覆亡之祸。祸福之机，可不慎哉！是故君子之求胜也，以推让为利锐[42]，以自修为棚橹[43]；静则闭嘿泯之玄门[44]，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形，敌服而怨不构。若然者，悔
不存于声色[45]，夫何显争之有哉[46]？彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诐者[47]。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎？险而与之讼，是柙兕而撄虎[48]，其可乎？怒而害人，亦必矣！《易》曰：“险而违者，讼。讼必有众起。”《老子》曰：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”是故君子以争途之不可由也[49]。
是以越俗乘高[50]，独行于三等之上。何谓三等？
大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。
愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。
缓己急人，一等；急己急人，二等；急己宽人，三等。
凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人莫能远也。夫唯知道通变者，然后能处之。是故，孟之反以不伐，获圣人之誉；管叔以辞赏[51]，受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉[52]，乃纯德自然之所合也[53]。
彼君子知自损之为益，故功一而美二。小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者，伐之也；不争者，争之也；让敌者，胜之也；下众者，上之也。君子诚能睹争途之名险[54]，独乘高于玄路[55]，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣[56]。
【译文】
美善的品德以不自我夸耀而贵，贤名因自我夸耀而受到损害。因此，舜让位于有德的人禹，其深明大义即闻名天下；商汤对出身卑贱的奴隶伊尹不怠慢，其受人敬重的圣名日渐上升；高人一等的郤至，企图压倒别人，结局却倍加悲惨；王叔喜好争执，最终却流亡他乡。因而，谦卑而甘于人下，正是优秀人才得以进步的通途；耀武扬威，侵犯欺凌他人，是阻碍、毁坏自己的途径。
所以，君子的行为举止不违背常规，心意也不凌犯法规，内心勤勉，以使自己不断受益进步；外表谦逊礼让，以示有所敬畏。所以，自身不会招惹外来的怨恨非难，而使荣誉福禄得以长久。而小人却与君子不同。他们居功自傲，恃才放旷，并以此凌驾于别人之上。所以，当他们得势居高位时，有人妒忌他；当他立下功劳时，有人诋毁他；当他失意被害时，有人幸灾乐祸。因此，二人并驾齐驱时，如果双方都想一心争先，却因势均力敌都不能强取求胜，只会落得两败俱伤，而被后来者乘机超过。由此可见，争执和谦让这两种不同的处世方法，二者的利弊差别非常明显。
但是好胜的人，仍然不承认这些，还是认为争先居前是迅捷精锐的表现，认为甘居人后是停滞不前的表现；认为礼让地位不如自己的人是自我贬低；认为踩着别人往上爬的人是俊杰；认为忍让敌手是屈辱退让；认为顶撞上级是刚强严厉。因此亢奋激进的人难以迷途知返。用平等的礼节对待君子，君子会报之以恭顺谦逊；而以平等的礼节对待傲慢的人，则会带来敌视和非难。敌视和非难一旦构成，是非道理就会混杂在一起难以分辨清楚。是非道理混杂不辨，这与自我毁灭又有什么不同呢？而且，别人之所以毁害自己，都是因为由私怨发展成的争端，必然捏造借口，粉饰事端。断决事情的人，虽然不完全相信这些借口和事端，但仍然相信了大半儿。如果自己也采取同样的手段来报复对方，结果也是如此。最终，结果变成各被相信一半，相信的程度取决于判断此事的人的亲疏喜好。因而，相互斗气、激烈争执的人，不过是通过别人的嘴来毁害自己；竞相对骂的人，不过是借别人的手殴打自己。迷惑谬误难道不是很严重的吗？
但是追究根本原因，难道有自省自责而导致发生争执的吗？争执，都是由于内心不够宽容、对人又多怨恨，或者是怨恨对方轻视自己，或者是妒忌对方胜过自己。如果因自己薄弱而致使对方轻视，那就是由于自己理屈而对方正确；如果是因自己贤明而对方不知，那么对方轻视我，那不是自己的过错了；如果对方贤德而居自己之上，那是自己的德行不足，达不到对方水平层次；如果彼此的才德相当而对方居于自己之上，那就是自己的才德比对方还略差一些。这有什么可怨恨的呢？
如果两个人贤能相差无几，那么能够谦让的那个人为俊才；如果仍然不能分出哪个更为才俊，那么用蛮力的那个人较差一些。因此，蔺相如引车回避，而取胜于廉颇；寇恂采取不争斗的方式，而比贾复更有贤名。观察并选择形势的反面，以柔克刚，这才是君子所说的“道”。因此，君子知道屈服可以导致成功，所以能忍辱退让而不推辞；知道谦卑礼让可以胜敌，所以甘居人下而从不犹疑。及至最终，物极必反，祸患变为福祥，对方屈服继而双方成为朋友，不让怨恨延至后代，而使美好的名声无限传扬。君子之道，岂能不宽宏富足？
君子能忍受较小的嫌隙，不使之发展成为较大的争执；见闻浅薄的人由于不能容忍较小的怨恨，最终招致极大的失败和侮辱。仇怨处在微小阶段时即以谦逊的态度对待对方，仍不失为谦逊的美德；矛盾尚在萌芽状态时，却极力争执，则招致祸害而无可救药。因此，陈馀因为张耳的变故，最终遭受杀身之害；彭宠因为朱浮的猜忌，终究遭受死亡之祸。祸福变化的关键，不能不谨慎呵！
因此，君子之求取胜利，以推辞、礼让为锐利的武器，以修身自勉作为遮蔽灾害的场所；安静时坚守沉默不语的玄深境界，行动时遵循谦恭顺从的通达道路，所以能于无形之中取胜对方，对手被制服而又不会产生仇怨。如果这样的话，悔恨不显于声色外貌，哪里还会有什么争端。那些有大争执的人，往往自以为是贤人，而别人却认为他是邪恶不正的人。如果确实不是邪恶的人，别人就没有理由诋毁他；如果他确实品德邪恶，又怎么能与他争执呢？如果知道他品性邪恶又与之争执，这相当于想把猛兽关进笼子，或者是触摸老虎屁股，能这么做吗？它们发起怒来而残害人，这是必然的啊！所以，《周易》中说：“险而违者为讼，讼必有众起。”《老子》说：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”因此君子认为万不可采取争执的途径。
所以君子言行超越世俗的众人，独立独特，是三等以上的人。三等人是什么呢？位高无功但自傲骄横，这是一等人；有功劳但居功自傲，这是二等人；功绩很大但不自我夸耀，这是三等人。无知而且争强好胜，这是一等人；贤明但居于人上，这是二等人；贤明而且谦和礼让，这是三等人。宽以律己，严以待人，这是一等人；律己、待人都严，这是二等人；宽以待人，严以律己，这是三等人。以上几种情况，都是道理的出人意料之处，也是事物不断发展变化之处。需要经历三个等次的变化，然后才能获得大道真理，因此常人不可及。只有了解通达之理的人，才能处于上等并维持位置。因此，孟之反因不自夸有功，获得圣人之誉；管仲以推让受到嘉美厚重之赐。这哪能是通过奸诈狡猾的方式可以达到的，这是至美的品德自然而然达到的。
君子知道自己吃些亏是对自身有长远利益的，所以以自己吃亏而使功劳和名声两方面得益。而见闻浅薄的人不知道一时占便宜其实损害自身长远利益，因一时自夸而使功劳、名誉尽失。由此可见，不自我夸耀的人，别人夸耀他；不与人争名夺利，最终会得到了名利；谦让对手的人，最终会战胜对方；甘居人下的人，最终会居于人上。君子能意识到争执的方法是险恶的，能独自顺应形势直达玄妙高远的境界，那么他的人格就会光辉闪耀且日日更新，品德、名声也就进入圣人之列了。
【题解】
一个有成就的人在处理人际关系时应该做到“不争”、“不伐”，即不争强好胜大出风头，而以时刻谦让为本。文章把人分为三等。一等，没有功劳却自恃有功；二等，虽有功劳却骄傲自满；三等，功绩最大却不自夸。谦让并不能埋没人的才华，《老子》说“夫惟不争，故天下莫能与之争”，是有深刻道理的。
【注释】
[1]伐：夸耀。《管子·宙合》：“功大而不伐。”
[2]自矜：自夸。
[3]登：立即，顿时。
[4]不迟：不敢松懈怠慢。
[5]跻：登，上升。
[6]郄至：即郤至，春秋晋景公时为温大夫，又称温季。
[7]抑下：压制级别或地位比自己低的人。
[8]王叔：姬姓，周襄王时贵族，卒后谥“文”，赐族曰王叔氏。也有一说是东周的卿士，曾把持东周朝政，后出逃至晋国。
[9]出奔：出逃流亡。
[10]遂路：通达的道路。
[11]侵陵：也作“侵凌”。侵犯欺凌。《汉书·礼乐志》：“朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。”
[12]陵轨：侵犯法度，违反规矩。轨，法度，规矩，《汉书·王子侯表序》：“至于孝武，以诸侯王畺土过制，或替差失轨，而子弟为匹夫。”
[13]并辔：并驾齐驱。辔，马缰绳。
[14]顿：立即，顿时。
[15]蹑等：踩踏，此处指踩着别人往上爬。
[16]迴辱：屈辱。迴：同“回”，屈。
[17]高厉：最有价值的严厉。
[18]抗：平等的礼节。
[19]构：形成，构建。
[20]溷（hùn）：混杂，杂乱。《后汉书·陈宠传》：“时司徒辞讼，久者数十年，事类溷错，易为轻重，不良吏得生因缘。”
[21]衅：嫌隙，争端。
[22]端末：开始和末尾。
[23]校报：采取同样的手段报复。校，同“效”，效法。
[24]交气：斗气。
[25]易：变化，变换。
[26]竞：竞争。
[27]贷：借，借助。
[28]厚责：深刻地责备，责罚，此处指深刻自省自责。
[29]变讼：发生争辩。
[30]薄：弱小。轻：轻视。
[31]曲：理屈，理亏。
[32]咎：过失，错误。
[33]惫：疲乏，困顿。
[34]蔺相如、廉颇：一文一武，均为战国时赵国上卿。蔺相如出身门客，因使和氏璧完璧归赵，在渑池会上勇斗秦王，立下大功而受封为上卿，引起战绩赫赫的武将廉颇不满，想当众羞辱他。蔺相如以国家大局为重谦让回避。后廉颇悔悟，负荆请罪，二人成为至交。
[35]寇恂（？—36年），字子翼，东汉初时上谷昌平人，曾辅佐刘秀收复被王莽篡夺的汉室天下，后封雍奴侯，邑万户。贾复（？—55年），字君文，东汉初时南阳冠军人。汉光武帝刘秀手下名将，后封胶东侯。
[36]裕：富足，宽宏。
[37]讼：争辩，争论。
[38]赫赫：显赫，盛大。
[39]萌：萌芽状态，起始阶段。
[40]陈馀、张耳：均为秦末大梁人，二人曾同时参加陈胜、吴广领导的起义军，后来张耳降汉，陈馀被张耳、韩信所杀。
[41]彭宠：东汉初南阳宛人，字伯通。光武帝时封建忠侯，赐号大将军。朱浮：东汉初沛国萧人，字叔元，光武拜为大将军、幽州牧。彭宠与朱浮不合，举兵攻朱浮，后为自己手下人所杀。
[42]利锐：锐利，锋利。
[43]棚橹：指蔽身场所。棚，用竹木搭成的蓬架或小屋。橹，顶部没有覆盖物的望楼。
[44]嘿泯：闭口不语。嘿，通“默”。
[45]悔：悔恨。
[46]显争：明显的争执。
[47]险波（bì）：也作“险陂”，邪恶不正。《三国志·吴书·张昭传》：“中书令孙弘佞伪险诐，[张]休素所忿。”
[48]柙（xiá）兕（sì）：关在笼中的猛兽。柙：关猛兽的木笼。兕：原意指犀牛类野兽。《论语·季氏》：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过也？”
[49]争途：争执的方式。
[50]越俗乘高：超越一般的人。
[51]管叔：即管仲。齐桓公派管仲朝见周天子，周天子以上卿之礼款待，管仲推辞不受，受下卿之礼而还。
[52]诡遇：以不正当手段获得名利地位。
[53]合：配合，匹配。《诗经·大雅·大明》：“文王初载，天作之合。”
[54]名险：名声险恶。
[55]玄路：玄远之路。
[56]伦：类比。陈子昂《堂弟孜墓志铭》：“实为时辈所高，而莫敢与伦也。”
