表记

【原文】

子言之：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：‘敬忌而罔有择言在躬①。’”

【译文】

孔子说：“回去吧！君子即使隐居山林，他的名声也会远扬四方的；不需故作矜持之态，神情却自然庄重；不曾严厉，但威仪使人敬畏；不必多说话，就得到别人的信任。”孔子说：“君子，对人的一举一动没有失礼的地方，对人的一颦一笑没有失礼的地方，对人的一言一语也没有失礼的地方。所以君子的仪容足以使人畏服，神色足以使人害怕，言语足以使人信任。《甫刑》说：‘外表恭敬，内心戒惧，要使别人在自己身上说不出一点可以挑剔的语言。’”

【原文】子曰：“裼、袭之不相因也①，欲民之毋相渎也。”

【译文】

孔子说：“在行礼中，有时以敞开礼服露出裼衣为敬，有时以掩着裼衣外面的礼服为敬，不能照样做，为的是不要让人们彼此亵渎。”

【原文】

子曰：“祭极敬不继之以乐①，朝极辨不继之以倦。”

【译文】

孔子说：“祭祀要尽量表达敬意，不能祭祀完就接着尽情欢乐；朝廷上的事要尽力处理好，不能因为疲倦而最后草草了事。”

【原文】

子曰：“君子慎以辟祸，笃以不蒁，恭以远耻。”子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬矺焉①，如不终日。”子曰：“齐戒以事鬼神②，择日月以见君，恐民之不敬也。”子曰：“狎侮死焉而不畏也。”子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”

【译文】

孔子说：“君子要行为谨慎，以此来避免祸患，用修养笃厚来解除困迫，用恭敬待人来远离耻辱。”孔子说：“君子端庄恭敬，从而意志一天比一天强，小人总是安乐淫逸，从而他的品行一天比一天苟且委靡。君子绝不让自己的身心有一天无所检束，如同小人那样惶惶不可终日的样子。”孔子说：“斋戒之后来奉祀鬼神，挑选好的日子去拜见国君，这样做，是担心人们的不恭敬。”孔子说：“在上位的人如果轻狎侮慢而失去庄重恭敬之心，那么到死人们也不会畏惧。”孔子说：“朝聘聚会的时候，如果没有用言辞就不互相接待；如果没有用见面礼，就不互相接见。这样做，为的是让人们不要相互亵渎。《易经》上说：‘第一次筮占，是显示吉凶的，但是第二次问、第三次问，就变成亵渎神灵了。既然亵渎神灵，就不再显示吉凶了。’”

【原文】

子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也①。”

【译文】

孔子说：“仁是天下行为的标准；义是裁断天下事物的原则；互相报答是天下行礼的好处。”

【原文】

子曰：“以德报德则民有所劝，以怨报怨则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠，无德不报。’《大甲》曰：‘民非后无能胥以宁，后非民无以辟四方。’”子曰：“以德报怨则宽身之仁也①，以怨报德则刑戮之民也。”

【译文】

孔子说：“用恩惠来报答别人给自己的恩惠，这样人们就会有所劝勉；用怨恨来回报别人对自己的怨恨，这样人们就会有所警戒。《诗经》说：‘别人跟我说话，我一定会回答；别人对我有恩惠，我一定会报答。’《大甲》上说：‘民众没有君主，就不能相互安宁；君主没有民众，就不能君临四方。’”孔子说：“用恩惠来回报别人对自己的怨恨，这是求苟安的人；用怨恨来回报别人对自己的恩惠，这一定是应该刑杀的恶人。”

【原文】

子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也；仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考①。至道以王，义道以霸，考道以为无失。”

【译文】

孔子说：“自身没有任何私欲，而爱好仁德的，以及自身无所畏惧，而憎恶不仁的，在人世间只有极少数这样的人。因此，君子在议论事理时，一定从自身出发，尽自己能做到的说；而制定法律时，一定要根据民众的实情来制定。”孔子说：“仁的行为有三种情况，施行仁道时功效相同而出发点不同。能够造成与仁的同样的效果，从效果上看，看不出他们各自的出发点是什么；施行仁道时犯了错误，然后就能知道他们各自施行仁的出发点是什么。第一种是有道德的仁爱之人，他们的天性是泛爱众人；第二种是有智慧的人，他们可以有目的地利用仁；第三种是怕犯罪受刑罚的人，他们只是被动地勉强去行仁。仁就像人的右手，道就像人的左手。仁是人情，道是道义。如果过分地偏重于仁，那么义就会做得不够，这样一来人们就会过分亲近他，但不尊敬他；如果过分地偏重于义，那么仁就会做得不够，这样一来人们对他就会尊敬，但不敢去亲近。道有最高的道，有合于法则的道，有择取旧法而成的道。推行最高的道，可以为天下之王；推行合于法则的道，可以称霸诸侯；至于推行择取旧法而成的道，可以避免过失。”

【原文】

子言之：“仁有数，义有长短小大。中心賀怛，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。《诗》云：‘丰水有芑①，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王哉②！’数世之仁也。《国风》曰：‘我今不阅③，皇恤我后④。’终身之仁也。”

【译文】

孔子说：“仁有几种，有程度高低；义也有几种，有长短大小。发自内心的悲痛，这是爱人的仁；依据法律而强力推行仁，这是借助仁来达到自己的目的。《诗经》说：‘丰水边有杞树，周武王又怎能不惦念天下事？他留给了子孙良谋善策，使他们得享安乐。周武王真是英明伟大的君主啊！’这就是惠及后代的仁。《国风》说：‘我现在尚且不能自容，哪里还有时间忧虑我的后代呢？’这就是有关终生的仁。”

【原文】

子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人则难为人，以人望人则贤者可知已矣。”

【译文】

孔子说：“仁就像一件沉重的器物，一条遥远的路，提举的人没有谁能胜任，行走的人也没有谁能走完这段路，也只能从程度的比较上，较多地算作仁了。像这样勉力行仁，不是很难吗？所以君子从义理上衡量人，那就很难找到合乎标准的人了；如果用人与人比较，那么就可以知道谁是贤人了。”

【原文】

子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德如毛①，民鲜克举之。我仪图之②，惟仲山甫举之，爱莫助之。’《小雅》曰：‘高山仰止，景行行止③。’”子曰：“《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而后已。”

【译文】

孔子说：“从内心里爱好行仁的人是非常少的。《大雅》说：‘道德就像羽毛一样轻，但很少有人能举起它。仔细揣摩一下，唯有仲山甫能举起它，可惜没人能帮助他。’《小雅》说：‘高山为大家所仰望，大路为民众所共行。’”孔子说：“《诗》爱好仁道到了这样的地步。面向大道前进，走到半路因力尽而停止；忘了自己已经衰老，也不知道自己剩下的日子不多了，仍然毫不懈怠，勉励向前，死而后已。”

【原文】

子曰：“仁之难成久矣！人人失其所好。故仁者之过，易辞也。”

【译文】

孔子说：“行仁道难以成功，这已经很长时间了！从而人们已经失去了爱慕仁道的心。所以仁者在理解和实践上难免出现过失，这就很容易理解了。”

【原文】

子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：‘温温恭人，惟德之基。’”

【译文】

孔子说：“恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近真情。如果做人能恭敬谦让，那么即使有过错，也不会太严重。如果为人能够恭敬且少犯错误，真情可以令人信任，节俭就易于被容纳，由于这样做而犯错误的人，不也是很少见的吗？《诗经》说：‘恭敬谦让地待人，这才是道德的根基。’”

【原文】

子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉、愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。《小雅》曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰、则有哀色，端、冕则有敬色，甲、胄则有不可辱之色。《诗》云：‘惟鹈在梁①，不濡其翼。彼记之子，不称其服。’”

【译文】

孔子说：“行仁道难以成功，这由来已久了，只有君子才能成功。所以君子不会用只有自己做得到的事去责备别人，也不用别人做不到的事去羞辱别人。所以圣人制定规范准则，不用自己的行为作标准，而是使一般人能互相勉励，知道有羞耻心，从而来实行圣人的训导。用礼来节制人，用诚信来团结人，用庄敬的仪容来使人文明，用衣服来改变人的心志，教朋友怎样相处以尽真情：这些都是希望人们一心向善。《小雅》说：‘对人既问心无愧，对天亦心中无畏。’所以君子穿上他们的衣服，就要以君子的仪容来修饰；有了君子的仪容，还要以君子的言辞来文饰；言辞高雅了，还要以君子的道德来充实。所以君子羞愧于只有君子的服饰而没有君子的仪容，羞愧于只有君子的仪容而没有君子高雅的辞令，羞愧于只有君子的辞令而没有君子的美德，羞愧于只有君子的美德而没有君子高尚的行为。所以君子穿了丧服，脸上就会有悲哀的表情；身穿礼服，就会有恭敬的神色；身穿盔甲，脸上就会有威武不可侵犯的神色。《诗经》说：‘鹈鹕在鱼梁上捉鱼，还能够不沾湿它的翅膀；那些没有德行的小人，不配穿上他们的衣服。’”

【原文】

子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕①，粢盛纒鬯②，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”

【译文】

孔子说：“君子所谓的义，就是无论尊卑贵贱的人，在天地间都要认真地做各人的事。譬如天子那么尊贵，也要亲自耕田，用黍稷和香酒来尊奉上天，所以各路诸侯也都勤勉地辅佐天子。”

【原文】

子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：‘莫莫葛①，施于条枚。凯弟君子②，求福不回③。’其舜、禹、文王、周公之谓与。有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’”

【译文】

孔子说：“在下位的侍奉在上位的，是理所当然的事，然而在上位的即使有庇护民众的大德，也不敢有君临民众的心意，这是仁爱的深厚。所以君子恭敬节俭，以求服务于仁道；诚信谦让，以求合于礼义，不自己夸耀自己的事业，不自己抬高自己的地位，对地位不奢求，对欲望不放纵，要谦恭让贤，谦卑自己而尊重别人，小心谨慎而怕违背道义；希望能用这样的态度侍奉君主，得意时是这样，失意时也是这样，一切听从天命的安排。《诗经》说：‘茂密的葛藤，蔓延缠绕到大树的枝干上；快乐和易的君子，求福不走邪道。’这大概说的是舜、禹、文王、周公吧。因为他们都有治理民众的大德，又有侍奉君主的谨慎小心。《诗经》又说：‘周文王恭敬小心，昭明地侍奉上天，得到了许多福利。他的品德高尚，不走邪道，因此受到四方诸侯的拥戴。’”

【原文】

子曰：“先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率①，以求处厚；彰人之善，美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”子曰：“后稷天下之为烈也，岂一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓‘便人②’。”

【译文】

孔子说：“先王按例为死去的公侯卿大夫加一个谥号，借以尊崇那个人的名声；定谥号时，只是截取那个人的一种突出优点作代表，这是因为不愿意让一个人的名声超过他的实际品行。所以君子不自己夸大自己所做的事，不自己推崇自己的功绩，以求处于情实之中；有了过失的行为，就不再要求别人把自己作为楷模而跟着做，目的是使自己处于仁厚之道；表彰别人的优点而赞美别人的功劳，目的是对贤能的人表示敬意。所以君子虽然自己谦卑，民众却尊敬他。”孔子说：“后稷创始农业，建立的是天下的功业，受益的只是一两个人吗？但他为了使自己的行为超过名声，所以就自称一个熟悉种庄稼的人。”

【原文】

子言之：“君子之所谓仁者，其难乎。《诗》云：‘凯弟君子①，民之父母。’凯以强教之，弟以说安之②。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此，而后可以为民父母矣。非至德，其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊，火尊而不亲；土之于民也，亲而不尊，天尊而不亲；命之于民也，亲而不尊，鬼尊而不亲。”

【译文】

孔子说：“君子所说的仁，大概是很难做到的吧！《诗经》说：‘和乐平易的君子，是民众的父母。’和乐，就是用乐于自强不息的精神教育民众；平易，就是用欢悦的情绪安定民众。做到快乐而不荒废事务，有礼而彼此相亲，威严庄重而安好，孝顺慈爱而恭敬，使民众像尊敬父亲一样尊敬自己，像亲近母亲一样亲近自己，然后就可以做民众的父母了。除非具有极高品德的人，又有谁能够这样呢？现在做父亲的爱儿子，是亲爱贤能的，鄙视无能的；做母亲的爱儿子，是亲爱贤能的，怜爱无能的。所以母亲容易亲近但不够尊严，父亲有尊严但很难亲近。就像水对于人来说，是可亲近而不尊严的，火是有尊严的但不能亲近的；土地对于人来说，是可亲近而不尊严的，上天是有尊严但无法接近的；命运对人来说，是可亲近但没有尊严的，鬼神是有尊严但不可亲近的。”

【原文】

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之①，近人而忠焉②，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，蠢而愚，乔而野③，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”子曰：“夏道未渎辞④，不求备，不大望于民⑤，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏、爵、刑罚穷矣。”

【译文】

孔子说：“夏代治国原则是尊崇政令，敬奉鬼神但敬而远之，亲近人而待人忠厚。先是发给俸禄而后施与威严，先赏赐后刑罚，所以他们的治国方针是亲切但缺乏尊严。夏代这种政教给民众造成的弊病是，人们鲁钝而愚笨，骄横而放肆，质朴而不文雅。殷代的人尊崇鬼神，国君率领民众来侍奉鬼神，推崇鬼神为先而以礼教为后，以重视刑罚为先而以赏赐为后，所以他们的治国措施是有尊严但不可亲近的。殷代这种政教给民众造成的弊病是，人们放荡而不守本分，争胜免罚而不知羞耻。周代的人推崇礼法，广施恩惠，敬事鬼神，而使之远离政教，亲近人而忠厚待人，赏赐或刑罚的轻重，以爵位的高低作等级，所以他们的政风是亲近而不尊严。周代这种政教给民众造成的弊病是，人们贪利取巧，善于文饰而不知羞耻，相互残害而手法隐蔽。”孔子说：“夏代政令较简单，对民征税不求充备，不多责求于民，所以民众还没厌弃亲近的感情。殷代的政教简约，但对民征税力求充备。周代强行对民施行教化，虽然没有崇尚鬼神，然而在赏赐晋爵及刑罚等方面的手段已经用到了尽头。”

【原文】

子曰：“虞、夏之道寡怨于民，殷、周之道不胜其敝。”子曰：“虞、夏之质，殷周之文，至矣。虞、夏之文不胜其质，殷、周之质不胜其文。”子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有賀怛之爱①，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝，其孰能如此乎？”

【译文】

孔子说：“虞、夏的治国之道质朴单纯，所以民众很少有怨恨的情绪。而殷、周的治国之道，却繁杂到无法克服的地步了。”孔子说：“虞、夏的质朴，殷周的文饰，都达到了顶点。虞、夏虽有文饰，但胜不过它的质朴；殷、周虽也有质朴，但远远不如文饰多。”孔子说：“后代即使有明王出世，也不可能赶上虞舜了。虞帝治理天下，在世时没有一点私心，死后也不厚待自己的儿子；对待民众犹如父母对待儿子一样，既有发自内心的慈爱，也有忠实利民的教诲；使人感到亲近而又不失尊严，安详而恭敬，既有威严而又感到仁爱，使民众富庶却彬彬有礼，广施恩惠而又没有丝毫偏颇。虞帝的臣下都尊崇仁德而敬畏道义，以浪费为耻而又不看重钱财，忠心耿耿而又不犯上，坚持正义而又态度恭顺，文雅而持重，宽容而有原则。《甫刑》上说：‘舜德的威严使人敬畏，舜德的明察善恶受到大家的尊敬。’除非虞舜，还有谁能做到这样呢？”

【原文】

子言之：“事君先资其言①，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。”子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’”

【译文】

孔子说：“侍奉国君，应该先考虑好治国的大计，然后拜见国君，国君采纳，自己拜受君命，以便实现这一计划。所以国君可以责成他的臣下，而臣下对自己的建议有效死实现的决心。所以侍奉君主的人接受的俸禄，就应该与担当的责任相称，这样遭受罪责就会日益减少。”孔子说：“侍奉国君，有大的建议被采纳了，就期望给国家带来大的利益；有小的建议被采纳了，就期望给国家带来小的利益。所以，君子不会因小的建议被采纳而接受大的赏赐，也不会因大的建议被采纳而只接受小的赏赐。《易经》上说：‘国君家中有大的积蓄，不是只跟家人享用，而应该招贤授禄，这样才能得到吉利。’”

【原文】

子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：‘靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女①。’”

【译文】

孔子说：“侍奉国君，不应该向君主陈述自己的私事以图私利，也不要崇尚浮华辞令，如果不是德行高尚的正直君子，就不与他亲近交往。《小雅》说：‘认真做好你的本职工作，与正直贤能的人相处。神明能知道这些，就会赐给你福禄的。’”

【原文】

子曰：“事君，远而谏也①；近而不谏，则尸利也。”子曰：“迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”子曰：“事君欲谏不欲陈。《诗》云：‘心乎爱矣，瑕不谓矣②？中心藏之，何日忘之？’”

【译文】

孔子说：“侍奉国君，如果与国君疏远的小臣越级献议，就有阿谀奉承的嫌疑；如果在国君左右供职，有事而不进行规劝，那就是白受俸禄不干事，像祭祀中的‘尸’一样，徒有虚名了。”孔子说：“国君身边的近臣，应当谨守调和国君的品德行为，宰相整治百官；大臣们谋划四方大事。”孔子说：“侍奉国君，如果国君有了过失，作为臣下的就应该劝谏而不应当到处宣扬。《诗经》说：‘我在心里爱着他，为什么总不告诉他呢？这种感情深深地埋在我心底，何时才能忘记呀？’”

【原文】

子曰：“事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”

【译文】

孔子说：“君子侍奉国君，最难的事就是升官，而最容易的事就是主动辞退。这样职位的升降，就井然有序了。如果只图升官，不愿引退下来，那么贤能的人和无能的人就无法分辨了。所以君子宾主相见时，三次作揖然后进门，告辞一次就要退出，这样做就是为了避免混乱。”

【原文】

子曰：“事君三违而不出竟①，则利禄也。人虽曰不要②，吾弗信也。”

【译文】

孔子说：“侍奉国君，如果多次与国君意见不合，而没有离开国境，就是贪图俸禄了。即使别人说他无所企求，我也是不相信的。”

【原文】

子曰：“事君慎始而敬终。”子曰：“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”

【译文】

孔子说：“侍奉国君，要以谨慎尽忠开始，恭敬勤勉而告终。”孔子说：“侍奉国君，国君无论使他地位尊贵、卑贱，还是使他富足、贫乏，甚至可以赦免他的死罪或者杀死他，他都可以接受，但就是不可以使他违背义理地乱来。”

【原文】

子曰：“事君，军旅不辟难①，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”

【译文】

孔子说：“侍奉国君的人，在军队中不躲避危险的任务，在朝廷上不推辞卑贱的官职。因为如果处在其位而不行其责，那就会造成混乱。所以国君派臣下办事，如果称心，就慎重考虑后积极从事；如果不称心，就深思熟虑后积极从事，完成使命后就引退，这是做臣子应有的忠厚态度。《易经》上说：‘这并不是侍候王公诸侯，而是使自己的志向保持高尚。’”

【原文】

子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命，君命逆则臣有逆命。《诗》曰：‘鹊之姜姜，鹑之贲贲①。人之无良，我以为君。’”

【译文】

孔子说：“只有天子受命于天，而臣下都是由天子任命的。所以如果国君顺应天命，那么臣子就跟着顺应天命；如果国君违背天命，那么臣子就会跟着违背君命。《诗经》说：‘大鹊拼命地在上面争斗，小鹑也死命地在下面争斗。那个人啊没有天良，我却以他为君上。’”

【原文】

子曰：“君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：‘盗言孔甘①，乱用是②。’”

【译文】

孔子说：“君子不根据一个人的言辞就断定他整个为人。所以当社会风气淳美的时候，人们做的就比说的多；当社会风气浮华的时候，人们说的就比做的多。所以君子在那些有丧事的人旁边，如果不能资助他，就不问人家要多少花费；在病人旁边，如果无力馈赠他，就不问人家需要什么东西；有远方的客人来访，如果不能让客人留住，就不要问人家住在何处。所以君子之间的交情清淡如水，小人之间的交情浓如甜酒；君子之间的交情虽然很淡薄，却能办成大事；小人之间的交情虽然很浓厚，反而会坏事。《小雅》说：‘坏话虽然很甜蜜，祸乱却因此而来。’”

【原文】

子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说①。’”子曰：“口惠而实不至，怨及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨②。《国风》曰：‘言笑晏晏③，信誓旦旦。不思其反④，反是不思，亦已焉哉！’”

【译文】

孔子说：“君子不用空话称赞人，那么人们就会形成忠实的风气。所以君子询问别人是否感觉到冷，就会送衣服给他穿；询问别人是否感到饥饿，就会送食物给他吃；赞誉某人的品德高尚，就要给以爵位。《国风》说：‘你使我感到忧虑！还是和我一起到那些忠信的君子那里去吧！’”孔子说：“答应给人家的好处，却不实现，这样做怨恨和灾难就会一起降到你的身上。所以君子不轻易地答应别人的要求，宁愿受到别人的埋怨。《国风》说：‘当初你有说有笑，而且赌咒发誓，忠实恳切。谁料到你却反复无常，既然你连往日的诺言都想不起，那也只好恩断义绝。’”

【原文】

子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与。”子曰：“情欲信，辞欲巧。”

【译文】

孔子说：“君子不会装模作样讨好别人。如果感情疏远却装作亲密的样子，这在平民百姓中，不就是钻墙洞的盗贼吗？”孔子说：“感情要真实，言辞要美好。”

【原文】

子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜、筮之用，不敢以其私亵事上帝，是故不犯日月，不违卜、筮。卜、筮不相袭也。大事有时日，小事无时日，有筮。外事用刚日①，内事用柔日②，不违龟、筮。”子曰：“牲，礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”

【译文】

孔子说：“从前夏、殷、周三代的圣王，都祭祀天地神明，做大事没有不用卜筮决定的，不敢以私意亵渎上帝，所以不冲犯不吉利的日子，不违背卜筮所示的吉凶。用卜了就不要用筮，二者不相重复。大的祭祀要有固定的日子和时刻，小的祭祀就没有固定的时间，只用筮来决定。祭祀天地选用刚日，祭祀宗庙选用柔日，这些都不能违背龟筮的结果。”孔子说：“祭牲、各种礼仪、乐舞以及黍稷等祭品齐盛，因此对鬼神都适意无害，使百姓都满意无怨。”

【原文】

子曰：“后稷之祀易富也①，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》曰：‘后稷兆祀②，庶无罪悔，以迄于今。’”

【译文】

孔子说：“对后稷的祭祀俭易而完备，祝祷的言辞恭敬，欲望俭素，所获的福禄施及子孙。《诗经》说：‘自从后稷开始祭祀，希望没有什么遗憾，一直受福到了今天。’”

【原文】

子曰：“大人之器威敬。天子无筮。诸侯有守筮①。天子道以筮。诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。天子不卜处大庙。”

【译文】

孔子说：“身居高位的人的器物，很有威严，很受敬重。天子用卜不用筮。诸侯在国居守，有事才占筮。天子出行在路上就占筮。诸侯不在自己的封国内就不用占筮，但改换居室寝宫要用占卜来决定。天子的太庙建在何处不必用占卜。”

【原文】

子曰：“君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵于上。”

【译文】

孔子说：“君子为了表示恭敬，宴飨时就用祭祀的器皿。所以臣下都按照规定来卜筮谒见君长的日子，不违背龟筮的结果，这样来恭敬地侍奉自己的君长。所以在上位的人不亵渎民众，在下位的人也不轻慢上面的人。”