增长智慧的方法

有句话讲：“智慧不生烦恼，慈悲没有敌人。”慈悲的人没有敌人，因为在你的身心中，敌人只是让你修忍辱，让你在他们面前还能坦然无畏，但真正做到有智慧，则需要一个过程。

如果一个人说他很痛苦，那是什么原因？因为他觉得自己太有能力了，生不逢时，感到不平衡；太有智慧了，人家都不信任他，人家都嫉妒他……其实这说明他真的是没有智慧，有智慧就绝对不会生烦恼。

智慧是什么？就是把你的身心世界全部看透，看清楚。你的起心动念，是贪心生起来，还是嗔心生起来了？是禅定生起来了，还是无缘大慈、同体大悲生起来了？你都很清楚地知道来龙去脉。你不但能看清楚自己心念的来龙去脉，还能看到别人的烦恼、生气的来龙去脉。

你只要跟他聊天，一听他的话，就能够摸到他的脉，知道他的心脉在哪里，他的病在哪里，他的痛苦来源于什么地方。是贪欲心太重，还是嗔心、无明太重？还是过去世的业力太重？或者他身边的人不行？你都能非常清楚地了解。

即使是看到一个很坏的人，你也清楚他的业果缘起，而不会生烦恼。所以有句话讲：“智慧不生烦恼，慈悲没有敌人。”

慈悲的人没有敌人，因为在你的身心中，敌人只是让你修忍辱，让你在他们面前还能坦然无畏。他是恩将仇报，你要仇将恩报，以德报怨，这是有智慧的人可以达到的境界。

但是智慧说起来容易，真正做到需要一个过程，分为两个部分：

第一个部分　智慧的提升

我们在道理上要先明白，听了这些道理后要能理解；理解了以后，你还要去觉察；觉察后，要能感受得到；你感受到以后，还要进一步探究到它的因在哪里。

比如你头痛的时候，你能清楚头痛的因在什么地方。哪怕别人扇你一个耳光，你嘴巴很痛，这个正因在哪里，你要能看到。就算别人好像蛮不讲理地打了你，别人其实也只是提供了一个助缘，那个因不是在他那里，而是在你的生命中。所以“因缘”两个字，我们在内心中要有深刻的体会。

如果你体会到正因是在自己，就明白是你召感了别人来欺负你，打你；或者召感了别人来恭敬你，对你好，根源还是在自己。当你内心有真正的慈悲，一切众生都会围绕着你；如果你的内心缺乏慈悲，一切众生都会舍你而去。这个正因是在自己，而不在别人。

有些人说“理上明白了却做不到，还不如不明白”，这种观点其实不对。因为理上明白，却做不到，你就会生惭愧心，知道自己道理都懂，就是还没做到。如果你真明白了这个理，你就会观察到你的世界是由你的内心、你的念头、你的业力感召的。

这个感觉如果你确定下来了，那么即使你一不小心还在发脾气，一不小心还会伤害别人，事后你一定会用功，慢慢地回归。

实际上在没有觉悟、没有见到真心之前，我们都是盲修瞎炼。看到别人打坐我也打坐，看到别人怎样我也怎样，只是在模仿学习，也是在以妄想心思考。但真正明白的人，他的修行就是在生活中一点一滴地验证自己，在验证的过程中增长定力。

第二个部分　功夫的增长

功夫的增长需要一个过程。大家修净土宗念佛法门就知道：开始没有人干扰你的时候，你佛号能念得起来；到后来功夫深了，就是有人干扰，你也能念得起来。所以静中净、动中净、病中净、梦中净、临终净，这是一个循序渐进的过程。

如果是没有修行的人，发了嗔心后，过了多少天还在生气，他生完气还觉得自己有道理，这就叫不觉、迷失。

一旦有了觉悟，有了修行，有些时候他发完脾气不久就后悔了，会想到自己真不该发这种脾气，真不该生这种烦恼；再用功下去，他脾气刚发完就后悔了，觉醒的时间越来越快；再继续用功，正在发脾气时他就后悔了；如果再用功下去，快要发脾气了，他自己就先遏制住不发。

身、口、意这三业中，意业是主导的，只要你心想造恶，你的业因已经形成了。如果意业已经开始动起来了，但是还没有付诸实践，也就是身业和口业还没出现，业果就少了三分之二，因为身业和口业占三分之二。

所以再继续用功下去，你就能知道自己的心念起来了，起到什么程度，这样一点一点，从远到近，从粗到细，你的内心就越来越像明镜。当你面对世间的事情，有该生气的，也有该赞叹的，你有了智慧以后会非常清楚，会处理得恰到好处。即使是发火，也是恰到好处。有时候有些人做得真的很差，你就是应该去批评，确实世间是有这样的相。

从觉悟的过程来说，一个觉悟的人一定是以戒、定、慧作为生命的核心，觉悟的意义也就是在于这三个方面。