立 基

凡为园里构筑物选择地基的时候，都应把厅堂作为整个园林的主体建筑物，还要把便于从此观景作为重要标准，来确立厅堂置于何处。

凡园圃立基〔1〕，定厅堂为主。先乎取景，妙在朝南，倘有乔木数株，仅就中庭〔2〕一二。筑垣须广，空地多存，任意为持，听从排布；择成馆舍，余构亭台；格式随宜〔3〕，栽培得致〔4〕。选向非拘宅相〔5〕，安门须合厅方。开土堆山，沿池驳岸；曲曲一湾柳月，濯魄〔6〕清波；遥遥十里荷风，递香幽室。编篱种菊，因之陶令〔7〕当年；锄岭栽梅，可并庾公〔8〕故迹。寻幽移竹，对景莳花；桃李不言〔9〕，似通津信；池塘倒影，拟入鲛宫〔10〕。一派涵秋〔11〕，重阴结夏；疏水若为无尽，断处通桥；开林须酌有因，按时架屋。房廊蜒蜿，楼阁崔巍，动“江流天地外”之情，合“山色有无中”之句〔12〕。适兴平芜〔13〕眺远，壮观乔岳〔14〕瞻遥；高阜可培，低方宜挖〔15〕。

【注释】

〔1〕立基：立基的重点是确定园林内馆阁亭榭这些人工构筑物的位置，同时开始设计空间环境和景物安置布局。

〔2〕中庭：指厅堂之前的院子，被主要建筑物环绕，一般被称为中庭、庭院。除了中庭，还有前庭、后庭、便庭、主庭等，分布在园林的不同位置。

〔3〕格式随宜：格式指园中建筑的类型、大小、体积以及造型。随宜：根据人的想法、地理环境和景色特点等因素，制订合适的布局方案。

〔4〕得致：极富情趣，指植物呈现出美好的姿态和意趣。

〔5〕宅相：指宅子的风水，包括“宅形”及“宅穴”两方面内容。古人对风水非常迷信，认为家居宅院的朝向和里面布局，会对住宅主人的命运有影响。所以在建成之前或者建成后，会请一些风水师相看。

〔6〕濯魄：可以洗涤魂魄的清波，此处喻指月光之下水波的清澈美好。

〔7〕陶令：指陶渊明，晋代名士，平生最喜菊花，更喜欢用菊花入诗，以此寄予高洁的人生境界。因为其在彭泽当过县令，故此处用“陶令”代指其人。

〔8〕庾公：指汉代的庾胜将军。他曾率军伐南越，后来在大庾岭驻守。到了唐代，张九龄率军在此开辟道路，并在山上种了很多梅花树，人们改称此地为梅岭。此典故意在说明在园林中栽种梅花和菊花的人，也和陶渊明、庾胜一样具有高洁风雅的情怀。

〔9〕桃李不言：借用《史记·李将军列传》中“桃李不言，下自成蹊”之句。

〔10〕鲛宫：水中鲛人的宫殿。

〔11〕涵秋：蕴含着秋天的意趣。

〔12〕动“江流天地外”之情，合“山色有无中”之句：此处用唐朝山水诗人王维《汉江临眺》中的诗句，形容在园林之中遥望远处的景象。

〔13〕平芜：平坦的田地。

〔14〕乔岳：高耸入云的大山。

〔15〕高阜可培，低方宜挖：在高的地方培土使其更高，在低的地方挖掘使之更低。

【译文】

但凡为园林立地基，主要是确立厅堂的位置。首先从观景角度来确立厅堂置于何处，如能朝南而立最好不过。若选定的厅堂地基处有大树挺立，在中庭位置略留一两棵即可。绕园砌墙时，应尽量扩大范围，以便充分保持园林的立意结构，便于今后在园中建造屋宇、安置景物；选择合适的地方修建馆舍，余下的地方可以零散地设置亭台点缀；楼阁台榭的风格款式要和周围景物相称，周围栽种的花木要非常有情致。

屋宇的位置不要受限于宅房风水学学说，但园林大门和厅堂大门的朝向要统一。可用挖池塘时挖出的土堆成山，池塘四周用石头砌成堤岸。在弯曲有致的水塘岸边栽种一些绿柳，月光穿过柳条在清澈的池水中荡漾；十里荷花次第开放，清风把荷香送到厅堂中来。编成竹篱种上菊花，就如陶潜当年乐于南山；开辟荒岭之地栽种梅花，可与当年庾胜雅事媲美。移栽几株青翠的修竹营造清雅之景，种植几丛花供游玩者观赏；桃李绚烂不曾言语，林间小路却蜿蜒有致好像直通河边渡口；池中水面倒映着阁楼台榭的影子，就像是鲛人的水中宫殿一样。一脉细流中秋意盎然，层叠的树木枝叶遮蔽了天上的炎日。疏通流水要想有无尽的韵味，可以在断水处铺架桥梁；开林造景一定要先明白此园要追求的艺术主题及其作用，构筑屋宇的时候，要便于观赏四时美景。园林中的房廊轮廓要曲婉有致，楼阁要于高处耸立，有凌空之势，让人有“江流天地外”的美感，也要有“山色有中无”的意境。

远眺无际山野，可以怡情；仰视高峻之山，足以壮阔胸怀。地势高的地方可以用土培得更高，增加其气势；地势低洼之处，可以深挖使其愈加深奥。

【延伸阅读】

园林立基指勘地之后对于园林的整体布局，包括各个人工建筑如何设置、空间如何规划、风景意境如何达到要求等。

无论是房屋还是园中的山水、绿植和亭台楼阁，其位置设置不仅要考虑审美，还要依据堪舆学上的建议。计成在立基的建议中，并没有在房屋的朝向上做出刻板规定，但是提出了“凡园圃立基,定厅堂为主”的法则，并且表明，主要建筑物一定要背北朝南，这和传统堪舆学的立基程序是一样的。

中国比较著名的古典园林，在立基布局上都遵照主体建筑倚山居北，将人工湖或池塘凿筑在南面的原则。如皇家园林颐和园，就是用开掘昆明湖的土增高万寿山，从而形成北边是山、南面是湖的格局。之后在湖边山脚建报恩延寿寺，形成主轴线，然后在主轴线上建造佛香阁，成为整个颐和园的构图中心。

【名家杂论】

在欣赏园林时，不可忽略的一点就是：中国古典园林的堪舆之说与形式之美是相互交融的。何为堪舆？《淮南子》中解释为：“堪，天道也；舆，地道也。”堪舆学就是天地之学。它把天道运行、地气流转以及人的活动，结合成一个整体，形成一套理论。

风水和园林是我国古代山水文化体系中两个重要组成部分,它们之间向来存在不可忽视的内在联系。就连曹雪芹也在《红楼梦》里借贾宝玉之口，开启“风水模式”，点评稻香村的立基是个败笔——“背山无脉,临水无源”。去其糟粕，取其精华，抛开唯心主义色彩，用物理学现象来科学合理地解释堪舆学，也是探知古典园林内涵的一种解读方式。

在建筑选址上，堪舆学讲究“藏风聚气”，一般选择在山环水抱、自然景色优美的地方立基，再选取一处寓意吉祥的地点造屋建房。立基之处要求既能进出自由又相对封闭、空间完整均衡。建筑物朝向必须坐北朝南、背山面水。试想，身处如此山明水秀之中，满目郁郁葱葱的山林佳木、清莹如玉的碧水悠悠，人的心境必定是悠然自得的。抛开堪舆的迷信说法，这种立基法则本身就是中国古人生存智慧的一种反映。

厅堂基

厅堂立基，古以五间三间为率〔1〕。须量地广窄，四间亦可，四间半亦可，再不能展舒〔2〕，三间半亦可。深奥〔3〕曲折〔4〕，通前达后，全在斯半间中，生出幻境也。凡立园林，必当如式。

【注释】

〔1〕率：表率，准则。

〔2〕展舒：扩展或者拓宽加长。

〔3〕深奥：形容屋宇藏在隐蔽处，一般不容易看到。〔4〕曲折：指建筑物里面的空间比较曲折，变化多端。

【译文】

厅堂的地基设置，从古代开始就以三间或者五间为标准。园林建造与住宅建造不同，要根据土地的面积大小来确定，可四间也可四间半，面积实在狭窄的，三间半也行。而庭园各个建筑物之间的藏匿隐现、穿厅度廊，都与巧妙利用这半间屋子有关，它可以让观者产生无限的空间幻觉。所以造园时必须按此准则行事。

【延伸阅读】

园林的布局中，一定是把厅堂作为主体建筑来立基的。厅堂既是主人接待来客和聚会宴饮的地方，也是举行大型祭祀活动的地方，几乎所有的家族文化活动都可以在此举行，所以它的使用频率非常高。因此，它必须作为主体建筑，在园林的中心地带建造，厅堂基一般要安置在主景区，再围绕此处散置其他附属建筑。

在安排厅堂的位置时，要考虑赏景需要；在朝向上要面南背北便于通风和采光。在厅堂的周围要设置一些附属建筑和花木，或者以回廊等围造成庭院。甚至园林的大门方向，都要以厅堂的大门朝向为基准来设定，要使人一进入园门就看到厅堂，并进入主景区。

总之，在立基中，厅堂基就是中心，以此辐射到周围，再考虑楼阁廊榭、斋馆亭台等的位置。

【名家杂论】

厅堂是古人生活起居、聚朋宴饮、品茶对弈、谈诗论画的地方，它既要满足人们生活的需要，还要能彰显主人的文化素养和艺术品位。因此，在所有建筑物中，厅堂建筑面积经常是最大的，在房体装修、家具陈设、书画等艺术品装饰方面也是最考究的。即便是一般的人家，对于厅堂的布置也非常重视。

比较讲究的大户人家，通常会给自家的正厅取名，题写在匾额上挂在厅堂的正上方。堂名一方面可以成为该处建筑的标志；另一方面也是主人某种情怀的具体体现，如“尚德堂”“履福堂”等等。明代桐庐人李乐，因做人正直，为官清正，退隐之后获朝廷赐的厅堂匾额“真君子”。厅堂的“脸面”作用，由此可见一斑。

在厅堂正面的墙上，会挂大幅画轴，又称“中堂画”，书画几乎是明清以来中国传统民居厅堂里的“标配”，有的人家会求得名人字画高悬正堂，题材多以象征吉祥为主，如松柏、松鹤等。有的人家直接把祖宗的画像当作中堂画来悬挂。一般画轴两边会悬挂对联，画轴之下设一长桌，雅称“压画桌”；长桌之前设有八仙桌，桌旁有太师椅等坐具。有些人家还会在厅堂的两侧摆设茶几座椅，并在侧墙之上悬挂字画。

有些厅堂堂前有列柱，富贵人家会用泥金在柱子上刻上楹联，楹联内容多是表达传统的道德观念，体现主人正面积极的追求与向往，或是对世事人生的体味，或是对子孙后代的劝诫，如“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”“传家有道唯存厚，处世无奇但率真”等。

楼阁基

楼阁之基，依次序〔1〕定在厅堂之后，何不立半山半水之间，有二层三层之说？下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目〔2〕也。

【注释】

〔1〕次序：指一般住宅建筑的空间布局。南方山水占地多，住宅用地较少，庭园一般面积狭小，院落也浅，因此把每进房屋的高度逐次增加，形成前低后高的布局模式，加强院落的层次感，也能让后面的房间得到很好的采光效果。

〔2〕穷千里目：借用唐代诗人王之涣的诗句“欲穷千里目，更上一层楼”。喻指登上越高的楼阁，就可以看到越远的景观。

【译文】

按照传统的空间排序，通常是把楼阁建在厅堂后面，为什么不把它设置在半山半水之间呢？在半山之间建造楼阁有个讲究，叫作二层变一层：从山下仰望是两层的楼，走到山腰时，又会感觉那仅是一层之楼，待走进去才发现已经到了二楼了，大有“欲穷千里目，更上一层楼”之妙趣。

【延伸阅读】

楼阁建筑是园林中不可缺少的一个部分，在地势空间和经济条件允许的情况下，园林中都会有楼阁的身影。

楼阁的造型多种多样，其审美特点也历经一系列演变过程。秦汉时期，中国的建筑审美以高大壮观为主，因此楼阁也是高轩巍峨的。据《吴越春秋》的记载，春秋时期，范蠡曾经到高楼之上观天象，“立龙飞凤翼之楼，以象天门”；《三辅黄图·秦宫》中描述秦二世“起云阁，欲与南山齐”；当时无名氏所写《西北有高楼》中描写楼阁“上与浮云齐”。

至魏晋时期，士大夫阶层开始热衷自然山水之乐，楼阁审美也开始摒弃高大之美，空间尺度变得相对小巧，更注重建筑和自然景色相适宜。到后来，楼阁更是成为园林不可或缺的组成部分了。在园林中，楼阁的层数不高，一般是两层，也有少数是三层的。出于观景需要，它的地基经常被设计在高处，比方说山腰上。其造型为：一层是厅堂式建筑，外部用立柱来支撑上层的建筑，形成外廊。在楼的二层安装有窗，以便观景。邻近楼阁之间第二层相通的楼，叫“串楼”；楼阁内用廊相连通，可沿廊绕楼而行的，称为“走马楼”。

门楼基

园林屋宇，虽无方向，惟门楼基，要依厅堂方向〔1〕，合宜则立。

【注释】

〔1〕依厅堂方向：指门楼的朝向和厅堂的朝向保持一致。

【译文】

园林中的建筑物，并没有朝向何处的硬性规定，只是园门楼的方向一定要与厅堂的朝向相同，符合总体布局要求，才可立基。

【延伸阅读】

园林既有供人游玩观赏的功能，又有为人提供居所的作用。在设计园林建筑时，要充分考虑到区分生活区和游览区。设置园门时，这方面的考虑体现得更为突出。

园林一般都会留一个朝向街巷的园门，可供外来游览者直接进入园中，不会打扰园主人的家庭生活。园门的朝向和园中厅堂的朝向一致，这样既方便主人在厅堂中接待贵客，也可以使客人尽快进入围绕厅堂而建的主景区。园林门楼基一般面积很小，以避免门楼建成后太过张扬。

书房基

书房之基，立于园林者，无拘内外，择偏僻处，随便通园，令游人莫知有此。内构斋、馆、房、室，借外景，自然幽雅，深得山林之趣。如另筑，先相基形：方、圆、长、扁、广、阔、曲、狭，势如前厅堂基，余半间中，自然深奥。或楼或屋，或廊或榭，按基形式，临机应变〔1〕而立。

【注释】

〔1〕临机应变：随机应变，此处指根据不同的天然和人文条件，因地制宜建造房屋。

【译文】

在园林中设计书房的位置，应该选在深幽僻静的地方，无论是在景区中还是在景区外，都应保证既能方便于从书房到景区，又能让外来的游客不知道有书房小院坐落园中。在书房所在的院落内构筑房舍，可借用周边外景，使其有天然之味、雅静之情、山林之趣。假如在园林外建造书房，就要先查看地基的形状：是方抑或是圆，是长抑或是扁，是直抑或是弯，是阔朗抑或是窄小。要依照之前“厅堂基”中所述的“余半间”的模式建造，才能让书房显得自然而幽深。书房可建成楼阁或屋宇、长廊或亭榭等形式，可根据地基的形状，随机应变规划布局。

【延伸阅读】

书房，古时又被称为书斋，是文人从事文化活动的处所。它既可办公，又是家居生活的一部分。书房必须具有宁静、沉稳的特点，要使人身处其中自然能平心静气。

古代文人把书房称为“琅福地”，是文人的精神巢穴，修身治学的最佳去处。传统的书房从环境规划到室内物品陈列，从房间色调到家具材质，都体现出雅静的特征。

不过，中式书房在追求沉静风格的时候，难免会选择一些暗色调的家具，在外观上给人一种沉闷感。因此，书房选址既要选在静僻之处，又要保证光线充足。另外，用适当的绿色花草装点和修饰，也会让书房清雅幽静而富有情致。

【名家杂论】

如果选出和“文化”关系最密切的家居建筑，那只能是书斋了。它代表的精神文化意象，是别的事物无法取代的。中国古代文人就是以它为中心，建立起自己的生活方式。即便是最落魄的文人，家徒四壁，也会修建一座收纳文人风骨的简陋书斋。至于那些经济条件宽裕的文人，更可以优哉游哉地躲进一间满室书香的屋子，或“雪夜闭门读禁书”，或邀文友数位“奇文共欣赏，疑义相与析”了。

从古至今，书房的形态千变万化，并没有形式上的定规。家财万贯者可以以雕梁画栋的高楼为书房，贫寒者陋室一间也能当作书斋。尽管形式不同，但它们都有一个共同的特点，就是清雅。清代的李渔在《闲情偶寄》中，就主张书房要具有“高雅绝俗之趣”，这大致概括出了古时文人对书房的追求。《红楼梦》第四十回里，刘姥姥夸赞林黛玉的房间精致，就说：“这那里像个小姐的绣房？竟比那上等的书房还好呢！”书房在人们心中的地位之高，由此可见。

书房大小，并不是主人精神境界高低的评判标准，明朝著名学者归有光，年少时在老家有一座让他感念一生的书斋——项脊轩。据作者描述其“室仅方丈，可容一人居”，屋子并不大，却不失风雅，可以“借书满架，偃仰啸歌；冥然兀坐，万籁有声”。《金瓶梅》中的西门庆在步入仕途后，也附庸风雅地修造了一座“翡翠轩”。这所书房堪称豪华，有“彩漆描金书橱”，还在“绿纱窗下，安放一只黑漆琴桌，独独放着一张螺钿交椅”。屋内雅物俱全，书房之外还接有三间三面敞开的小卷棚，格局生动。而到了花木生长的季节，“前后帘栊掩映，四面花竹阴森”，纳凉消夏再好不过。当然，这样的书房在西门庆这样人物的手里，只是摆设而已，但仍能让今人从中窥视当时文人书房的格局设置及幽雅气质。

书香、墨香、琴音之外，古人还常在书房中放置香炉，在香篆缭绕中静坐冥想，让自由的思绪在轻烟袅袅中进入一种旷远澄澈的境界。据记载，有一读书人在山中游览，见云雾缥缈动人，就囊云而回，跑到书斋里放出。囊中云雾早已烟消云散，但书房在读书人心目中的清雅气格，却一直延续至今。

〔清〕丁观鹏 弘历鉴古图

亭榭基

花间隐榭，水际安亭，斯园林而得致者。惟榭只隐花间，亭胡拘水际，通泉竹里，按景山颠，或翠筠〔1〕茂密之阿〔2〕；苍松蟠郁〔3〕之麓；或借濠濮之上，入想观鱼；倘支沧浪之中，非歌濯足〔4〕。亭安有式，基立无凭。

【注释】

〔1〕翠筠：翠绿色的竹子。筠，原指竹子的表皮，这里引申为竹子。

〔2〕阿：山的角落，水的边际。

〔3〕蟠郁：形容盘曲弯折且非常茂盛。

〔4〕沧浪之中，非歌濯足：不用唱着要用沧浪之水洗脚的歌。暗指园林中水非常清澈。

【译文】

榭应该建在花木之中，使其若现若藏；亭通常修建在溪池之畔，它们皆为营造园林美景的重要元素。榭只可在花木之中建造，亭却不一定非要在水边修建，亭可以建在山泉咚咚的竹林之中，建在景色宜人的山顶，或在翠竹繁茂的山谷之中，或在苍松郁郁葱葱盘曲的山麓之间。如果将亭建在一湾溪水之上，可倚栏欣赏水中游鱼嬉戏，任思绪漫游冥想；假如建在池沼中间，潺潺清水也会让人心旷神怡，神清气爽。亭子的建造有一定形制，而至于把亭子的地基选在何处，却并没有什么固定法则。

【延伸阅读】

榭和亭，都是园中用于点缀的建筑，还可以供人游览憩息。榭一般考虑建在花木之中；而亭子立基则更为灵活些，可根据园子的实际情况来决定，可以在山顶、水边、湖心、竹林中、花丛中等等。在这些地方建亭，可以为园林的艺术效果增色。除此之外，也有在桥上建亭的成功例子，像北京颐和园的桥亭，还有扬州瘦西湖的五亭桥等。杭州西湖的湖心亭，在选址上也非常恰当，它四面临水，有佳木繁花掩映，加上飞檐翘角的明黄琉璃瓦屋顶，色彩感非常强烈。湖心亭和“三潭印月”、阮公墩三岛，就像是传说中的三座仙山一般立于湖心。

总的来说，这些附属点景建筑，选址立基合理，就可以营造出诗情画意的意境；如果选址失败，则会让全园都显得凌乱。在考虑为亭榭立基时，不必拘泥于已有之法，可以因地制宜，只要与园中整体景象保持和谐，建成之后就能达到预期效果。

廊房基

廊基未立，地局先留，或余屋之前后，渐通林许〔1〕。蹑〔2〕山腰，落水面，任高低曲折，自然断续蜿蜒，园林中不可少斯一断〔3〕境界。

【注释】

〔1〕林许：树林之内，林木之中。

〔2〕蹑：攀爬，登上。

〔3〕一断：一截，一处。

【译文】

在建造房廊的地基之前，一定要在总体布局时把房廊的位置预留出来。也可以留出房前屋后的屋檐作为檐廊，以便通向树林之中欣赏风景。房廊可架在山腰，或建在水面之上，随着地势高低起伏，显现出一种蜿蜒曲折、若隐若现的情致，它是园林中必不可少的景色之一。

【延伸阅读】

中国古典园林，对廊的运用表现得非常突出。廊不但是建筑的重要部分，还在划分园林空间、造景上起到了很大作用。正因为有了廊，静态的园林才能显现出动态之美。为廊立基时，应充分考虑地形特点。根据地形的不同，廊可以分为平地廊、水廊、桥廊、爬山廊等。

爬山廊在山坡上建造，它使得山坡上和山下的建筑之间有了联系，同时廊随着地形的高低变化而起伏有致，也让园中景色显得丰富而别致。水廊都是在水面之上搭建，它一方面增加了水面的空间层次感，另一方面倒映在水面上的廊影也非常富有情趣。桥廊是在水面上架设的走廊状桥梁，既可以供人通行，又可以供人休息。

廊基设计合理，能为园林带来意想不到的效果。苏州留园就巧妙地使用了走廊,游人进入园门就见一个小院落，在院落尽头有游廊蜿蜒曲折引人向前，到了“五峰仙馆”，但见空间狭促，似乎去路已绝，但沿游廊到了三岔口左拐，廊墙上一侧的漏窗显示墙外还有空间存在。廊的前面有个斜着的门洞,门洞后的景物隐隐可见。这种“曲径通幽”的设置，正是得益于对廊的合理设计。

假山基

假山之基，约大半在水中立起。先量顶之高大才定基之浅深。缀石须知占天〔1〕，围土必然占地〔2〕，最忌居中，更宜散漫〔3〕。

【注释】

〔1〕占天：专业术语，指占用上空的空间。

〔2〕占地：专业术语，指占用地面的面积。

〔3〕 散漫：指假山的峰峦并不聚集在一起，而是散布在各个地方，形成一种错杂自由的布局形态。

【译文】

假山的地基，大多在水里垒筑而成。首先要测量假山的高低和占据空间的大小，才能确定地基深浅如何。用石块叠成高山，一定要注意它的空间视觉效果；培土成山，一定要注意地理环境效果。设计山峰的时候，最忌讳将假山放在庭院的中间，要根据实地环境，自由布局。

【延伸阅读】

秦汉时期，假山从开始的筑土为山慢慢发展到构石为山。以石头堆叠假山，对立基的要求更高。从占地面积来说，要预估需要多大、多深的地基，还要考虑山体所占空间的体积多大。这就要求在假山立基之前，要反复相看将要使用的石料，区别出不同的石质、纹理和种类，然后按照它们在掇山过程中的位置标记好，避免用错。只有经过反复研究和构思，才能把石块运用合理。之后，就要奠定假山的地基了。

地基的深度由山石预计高度、重量以及当地土质情况决定。根据土质不同，可分为桩基、石基、灰土基等。在泥沙土质的地方，就要用桩基垫底；在土质较好的地方，就用石基打底；在干燥的地方，用灰土基就可以了。

立基之后，还要做起脚的工作。这是为了让假山的底层牢固，以便在堆叠山石时可以保证安全。一般的做法是在假山四周以及主峰下面垫上底石，然后填上泥土夯实。起脚后，就可以堆叠中层了。假山中层是指底层上面、顶层之下的一大部分山体。它是整个假山的主体，假山的造型是否美观、整个工程是否稳固，都与中层紧密相关。古代掇山工匠把叠造中层的方法归纳为三十个字：安连接斗跨，拼悬卡剑垂，挑飘飞戗挂，钉担钩榫扎，填补缝垫杀，搭靠转换压。

园林假山的理法

宋代画家郭熙在《林泉高致》中说：“山有三远。自山下而仰山巅谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山谓之平远。”园林假山的布局可以兼顾此三远。按照水脉和山石的自然皴纹，将零碎的山石材料堆砌成为有整体感和一定类型的假山，使之远观有“势”，近看有“质”和对比衬托，包括大小、曲直、收放、明晦、起伏、虚实、寂喧、幽旷、浓淡、向背、险夷等。