第12章 不可以身相得见如来

这集云寺看着不大，却是一座古寺，寺中常住只有净善长老和沙弥明海师徒二人。同那些香火旺盛的大寺相比，这里明显少了一份喧嚣，多了些许禅意。又因其隐藏于深山之中，因而越发显得清净脱俗。

净善长老年高德昭，对少年弟子明海视若亲子，颇为爱惜，甚至有些放纵，故而明海竟比一些大寺里的沙弥开朗活泼得多。

古寺寂寞，明海又是少年心性，因此见了玄奘便觉得投缘，整日待在他的身边，给他讲自己知道的故事，大多是有关集云寺的奇异传说。

玄奘虽是个僧人，却从不装神弄鬼。对一些神鬼之类的故事，向来是听过就算，如清风拂过，并不介意。这使得他的头脑能够始终保持清醒，懂得从逻辑和理性的角度去分析问题，而不是人云亦云。

闲暇时候，他便到各处登山览胜。

峨眉高拔峻秀，满山云烟缭绕。灵兽珍禽，异景神观，数不胜数。古庙里清净无事，有时净善长老也会陪他一起游览。

“这里可真是个修行的好地方。”站在洗象池边，玄奘由衷地赞叹道，“清溪飞漱，如曲如烟；洞天福地，比比相衔。直令人轻盈恍惚，不仙而仙，不神而神哪！”

“这有什么！”明海抢着说，“现在有些冷了，法师要是夏天来还好看呢，连吸进胸中的空气都带着绿色！”

“明海，四季各有胜景，又有什么好与不好的分别？”净善长老和蔼地说道，又转而对玄奘道，“法师说得不错，此山确实灵秀，是以自古以来聚仙聚佛，为道家第七洞天，为佛家四大道场之一。尤其是历代佛子云臻奔凑，修佛造寺，终使峨眉以佛名山，以山名佛，成为专奉普贤菩萨的道场。”

“善哉！玄奘来此不过数日，已觉古今俱忘，身心洗荡。难怪有人说，峨眉一日，便是世上千年哪。”

“法师尚未到过金顶吧？”净善长老突然问道，“那里风光又是不同，待明日老衲陪法师上山一观，若是有缘，还可一睹佛光。”

“当真可以看到佛光吗？”玄奘惊喜地问。

“有缘便可看到。”净善道。

清晨的峨眉山清幽雅丽，神秘莫测，雪白的雾气将群山遮住大半，间或有数声清脆的鸟鸣在山谷间回荡，更显幽静异常。

茫茫雾气中，几个身着粗布灰衣的人影时隐时现，在苍苔遍布的山路上缓缓前行。

“听师父说，我到峨眉山的那一天，他在金顶的云海中看到了佛光，所以就给我取法名明海。可惜我来这里三年多了，也上过几次金顶，一次佛光都没见着。”

小沙弥明海边走边说，语气中隐隐透出几分失望。

“你为什么那么想看到佛光呢？”走在他身后的玄奘问。

“难道法师不想吗？”明海反问道，“看到佛光，就可以成佛了！”

“你师父便看过佛光，他为何没有成佛？”

“我师父是大菩萨，他要留在世间普度众生。”

“原来如此。”玄奘点头道，“今日我们同尊师一起登顶，说不定你就可以看到佛光了。”

“太好了！”明海高兴地说，“等我成了佛，就知道你是不是菩萨了，你想赖也赖不掉！”

净善长老慈祥地笑着，在他看来，明海完全不必妄自菲薄，他心地质朴，反而更容易成就也未可知；相比之下，玄奘虽然颇有名气，也不过是读的经多些，口才好些罢了。有时还显得过于聪明，喜欢怀疑，这于修行未必有利。因此在他看来，这两个少年人应该差不多，各有千秋。

但是紧接着在金顶上发生的一件事却证明了，表面上差不多，其实差很多。

雪白的雾气中，三个僧人相互扶持，踩着湿滑的小径，朝着山顶缓缓前行，终于赶在正午前登上了金顶。

峨眉的金顶极为开阔，特别是对于刚从山间小径上爬上来的人来说，真个是四大皆空！除了天上的星月，头顶上再没有别的东西。

回望来时路径，群山诸峰都俯伏在足下，就连原先在空中的白云也在足下了。

玄奘来到舍身岩边，下望千年幽谷，深不见底，唯见云海汹涌，好似玉龙翻腾一般，远处古寺钟声恰于此时悠悠地传了过来。

净善长老也立于岩前，玄奘见他衲衣微举，白须飘飘，面上一副无喜无怖的纯净，耳边是那声声淡远的钟鸣，一时间只觉得胸中尘俗尽洗，满身清气充溢，竟有临风飞举之意。

山谷之中，云海之上，渐渐升起一个大如车轮的七色光环，群峰在这光环的映照下显得格外庄严。仔细看，光环的中间还隐隐约约晃动着一个人影。

看着眼前这不可思议的景色，玄奘一时竟有些呆了。

“那便是佛光吗？”他问。

净善长老也很惊奇：“阿弥陀佛，法师当真有缘，那便是佛光。”

他没有想到玄奘第一次登顶就能看到佛光，当真是造化不浅。

“佛光！我终于看到佛光了！”沙弥明海已经雀跃起来，“我要成佛了！”

他激动万分，朝着那佛光径直扑去！

净善长老就在徒弟身边，见此情形不禁大吃一惊，六十多岁的人也不知哪来的那种敏捷，一把将其拉住，喝道：“不可，此为魔障！”

“师父，那佛光中明明就是如来佛祖！”明海一面喊，一面挣扎着，“他在叫我呢，师父，您别拉我，让弟子去吧！”

“明海！你不听师父的话吗？”净善长老紧紧拉着徒弟的手，厉声喝问。

“明海当然听师父的话，可明海是佛门弟子，也应当听从佛陀召唤啊！”小沙弥便如着魔了一般，拼命挣扎。

净善长老心中大急，虽知自己年迈，未必拉得住弟子，却也只能紧紧抓住不放。明海却一心想要挣脱师父，随那佛光而去，一老一小就在这方寸之间的舍身崖上拉拉扯扯，一时间险象环生。

就在这时，忽听一个清越的声音朗朗诵道：

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？

“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。

“佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

这声音清晰洪亮，直入人心。正在崖上拉扯的师徒二人不由自主地停了下来。

明海茫然回头，却见玄奘结跏趺坐在一块山石上，双手合十，旁若无人地诵着《金刚经》——

“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？

“不也，世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

……

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？

“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？

“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

……

这是《金刚经》中的名句，用的是一种特殊的句式——是什么，非什么，是名什么。

这些话十分玄妙，很难用语言来解释，其大概的意思是说：所有你能够看到的、感受到的东西，都是虚幻的，不真实的。特别是佛，佛是一种境界，所有人能想象出来的概念都不足以形容佛，更不要说你用有限的肉眼看到的了。

所谓佛光也仅仅是一种相，而且是虚相。它的存在可以让你对佛陀生出一种神圣感，但也仅限于此。就如同佛像一般，本身并不真实，只因为世人执著于虚相，所以才用这种虚相来增强信徒的信心，如此而已。

依照佛经的说法，佛无处不在，并不仅仅存在于佛像之中，当然也不仅仅存在于佛光之中。

玄奘并不确定明海能听懂多少，但是，不管听不听得懂，《金刚经》他肯定是读诵过的，或许只是小和尚念经有口无心，但只要念了，必然会在心田之中种下一粒般若的种子，一旦遇到合适的机缘，就恍然大悟了。

此时就是一个机缘，明海呆呆地看着正在诵经的玄奘，又看了看远方云海中那如梦如幻的佛光，喃喃自语：“不可以身相得见如来？不可以身相得见如来！”

一时间便如醍醐灌顶一般，大梦初醒，深自痛悔！

“多谢法师开示！”他扑通一声跪了下来，“明海中了魔障，险些做出傻事！”

玄奘停止了诵经，站起身将他扶了起来，徐徐说道：“你不用谢我，你师父不顾性命地救你，才是最应当受你一谢的啊。”

明海立即转过身去，向净善长老顶礼，心中悔恨交加，涕泪满面，一句话也说不出来。

净善长老轻轻擦了把额上的冷汗，长舒一口气道：“明海，你今日能够得见佛光，又能在听到奘师开示后及时破除迷障，可谓佛缘深厚，福报不浅。你须记住，修佛之人，要精进努力，持之以恒，功夫到了，自然一通百通。最忌的便是急功近利，害人害己啊。”

明海抽泣着小声应道：“是，师父。”

看看身旁的万丈深渊，他不由得打了个寒战，心中对师父和玄奘的感激难以名状。

晌午过后，金顶的寒气越来越重，三人便又相携下山。

“那边便是九老洞。”净善长老突然指着一个方向道。

听到“九老洞”这三个字，玄奘心里一动，想起在成都时就听到过的许多关于这里的传说，据说有人曾在洞前遇到过几百岁的奇僧，传授经文……

“那里面有修行者吗？”他问。

长老摇头道：“那洞深不可测，无人在内修行。”

“玄奘想过去看看，长老请先回吧。”

“无妨。”净善长老道，“老衲今日左右无事，便陪法师前往一观。”

穿过一片密林，行不多久，果然远远地看到一个洞口。

洞口呈人字形，靠右是三皇台，置身台上，但见山光明媚，秀嶂平畴，树幔如海，时有群猴从树梢间纵腾横跃，连绵而至，有几只叽喳呼啸着直奔三人而来，伸掌索要吃食。

净善长老和明海从随身布囊中取出些干果分给它们，这些猴子也不客气，你争我抢地从两位僧人手中取食，又围住玄奘索要。玄奘客居在外，身上哪里带这些东西？只能抱歉地冲这些猴居士们摆了摆手。

哪知猴子们不肯罢休，只管围住索要个没完，更有那胆大妄为的，直接探囊取物，扯衣搜身。

玄奘被一众猴居士们拉扯得狼狈不堪，一边躲闪，一边惊问道：“这些猴子怎么这般胆大？”

长老呵呵笑道：“这都是我峨眉僧人千百年来善待它们的结果。佛门慈悲，福及蝼蚁，更何况这些灵物？”

“原来如此。”玄奘不禁点头称叹。

当他们终于突破猴居士的包围，来到洞口时，天色已暗了下来。

净善长老道：“传说古远以前，有九位仙叟住在此洞中，不知他们生于何年，也不知他们终于何日，甚至是否已终都众说纷纭。有一年，轩辕黄帝访道于此，见一老叟，便问：‘有侣乎？’老叟答：‘九人’。这便是九老洞的来历。”

玄奘闻听此言，惊叹不已。

正欲进洞，却被长老一把拉住：“法师不可！此洞深幽无比，神秘难测，游人来此大多只在洞口探望，间或有人壮胆深入，亦因其幽暗无底，不几步便会畏惧缩身。”

“难道从未有人探到洞底吗？”玄奘好奇地问。

长老道：“过去也曾有人决志立誓要探它个水落石出。他们扎缚停当，高擎火把而入，据说深入洞内三十里之遥，仍不见其底。忽然隐隐听闻鸡犬鼓乐之声，正惊异间，大群蝙蝠汹涌而至，乱袭来者，大如乌鸦，扑熄火炬，致使探洞者狼狈而归。”

“这还算好的呢，至少他们没有迷路。”明海插话道，“我听说，有人在洞中迷失了足足一个多月，方才出来，出来后疯疯癫癫、胡言乱语，便似中了邪一般。人们都说，这洞里有些邪气，从此不再有人进去。”

玄奘奇道：“迷失一个多月，怎么走得出来？难道他带了一个多月的饮食？”

明海道：“这洞中有水，还有大群蝙蝠。进洞的人又非受戒的佛子，可以吃蝙蝠啊。”

玄奘呆了一呆，顿时后悔自己问了个愚蠢的问题。

净善长老再度开口：“法师还是不要涉险的好。”

“多谢提醒。”玄奘合掌道。

回寺的路上，天已渐黑，暮色苍茫之中，四面八方的云，一道道，一片片，一群群，一堆堆，就像群龙归海，纷纷回到山中。

不多时，千山万壑都消失了，只剩下几座最高的山峰耸峙在云海之上。

紧接着，云海中缓缓升起一轮明月，玄奘从未见过这么大的月亮，简直如车轮一般，把周遭的一切都照得银光闪闪。足下的一片云海，更像是银河之水，洗净了这皎洁的月，洗净了宇宙万物。

于是，一切都变得皎洁灿烂，就连身处其中的玄奘，也感到自己仿佛变得通体透明起来。

他想，长年生活在这超凡离尘的环境中，怕是尘世间再多的染污也都被洗净了！又怎么可能会有邪气存在呢？

回到禅房，他结跏趺坐，默诵经典，只觉得冥冥之中，有一个声音在召唤着他……

两天后，玄奘向净善长老和明海提出，自己想在这山间走走，可能时间要长一些，请他们帮忙照看一下小白龙。两人提出陪同前往，被他婉言谢绝了。

出了集云寺山门，他便直奔那个神秘的洞口而去。

这是一个典型的岩溶洞穴，里面凉风习习，幽黑深邃，颇有几分神秘的感觉。

转过身，从内向外看，洞口的轮廓居然恰似一尊老道的塑像，奇妙无比。

洞内很静，是那种诡异的寂静……玄奘取出随身携带的火刀火石，点亮火把，慢慢往里走。

首先呈现在眼前的便是那绚丽多变的空间美——这里的道路呈网状交叉，洞中有洞，洞下有洞，上下重叠，纵横交错。

给人更多美感的，却是洞壁和洞顶那些天然的岩溶造型，绚丽多姿，令人不由自主地产生出自由而丰富的联想。或如万剑悬垂，雨后春笋；或如巨型盆景，微型石林；或如琪花蕙草，异兽珍禽；或如仙女下凡，僧人念经……俨然是一座古朴而新奇、典雅而森严的艺术宫殿，令人忽惊忽喜。

玄奘不敢大意，他在每一个岔路口都小心翼翼地做了标记，以免迷路。

在一些交错处，时不时地出现几处裂隙型洞穴，一条阴河时而沿裂隙渗出，时而蜿蜒隐入洞底。

这阴河宽二三丈，水深尺许，潺潺有声，水珠溅到身上，冰冷刺骨。河滩上布满白沙和五彩石，偶尔可见闪着磷光的野兽枯骨。

不知哪里有风吹过，火把的光焰忽忽闪动，仿佛有巨人在鼓腮而吹。

玄奘忍不住打了个寒战，净善长老说得没错，这洞果然深极了！

他已经在这深不可测的洞穴内走了足足一个时辰，既没有看到洞的尽头，也没看到另一个出口，眼前只有无数迷宫般的岔道，难怪无人敢入。

突然，空中传来“扑拉拉”的声音，在这空洞的地方显得格外响亮，甚至刺耳，接着，一个不知道是什么的东西紧贴着他的脸颊飞掠过去！

玄奘吃了一惊，定睛细看，却原来是一只蝙蝠。

看来传说是对的，这洞中果然住着许多蝙蝠，火把的亮光惊动了它们，这些黑暗生灵们不安地在他身边飞来飞去，有几只甚至径直朝他的火把飞撞过来。

玄奘狼狈地躲避着这些以身扑火的家伙，他倒不是怕火把被弄熄，而是担心这些生灵们一不小心会被火所伤。

这时他注意到，洞内还有一种奇怪的声音，沉重又恐怖，尖锐又诡异，却听不出是从哪里发出的。他握紧火把，手心里已浸满了汗水。

现在，只有佛陀的力量可以帮助他消除内心的恐惧和不安了，于是他开始诵念《金刚经》。

伴随着殊胜的经文，玄奘一步步向前走着，恐惧的感觉果真慢慢淡了下来。

蝙蝠们似乎知道了这个闯入者并无恶意，略微安静了些，虽然仍在他的身周飞来飞去，倒也没有了其他举动。玄奘松了口气，下意识地按了按怀里的火刀、火石，继续朝前走去。

又行了差不多一个时辰，除了见到更多的蝙蝠、老鼠、金丝燕外，别无他物。

玄奘突然觉得自己这样探洞有些好笑——我究竟是出于什么目的来到这里的呢？难道真的以为，可以在这个洞里见到几位活了几百岁的圣贤？

这么一想，不禁自嘲地一笑，摇了摇头，回转身，准备退出了。

然而回途并不顺利，有些石子标记已经被这洞中的生灵弄乱，难以辨认。凭记忆勉强行了一段后，他终于在一个拥有五条岔道的路口站住了。

这地方他从未走过，他迷路了。

虽然为了这次探洞，他事先做了一定的准备，不仅带了五六支火把和一大把火绒，还备足了三天的干粮与饮水。若是省着点用，这些物质应该可以支撑七八天时间。但在这么一个岔道横生的山洞里，他实在不确定七八天时间能否走得出去。

净善长老和明海不是说过，有人曾在洞中迷失了一个多月吗？

可是，不走显然也是不行的。

玄奘四处看了看，便开始在一些走过的路口处重新做上标记，同时，努力记住自己走过的岔路，以期能够找到归途。

不知又行了多久，穿过一大片石林，他发现自己进入到一个相对开阔的地方。令他感到惊异的是，这地方显示出曾经有人居住过的痕迹——

一个用苇草编织的已经破烂不堪的蒲团，上面放着个不大的布包。

除此之外，洞中别无他物。

玄奘慢慢走上前去，将火把小心地插入洞壁的石缝里，在火光的映照下，他看出那个布包是由深褐色的粗麻布制成，大约两尺见方，上面积满灰尘，有些地方已经残破。

他来到蒲团前，双手合十深施一礼，然后便踏上一步，小心翼翼地将布包揭开——

包布里面竟是一摞摆放整齐的卷轴，共有六卷！

玄奘重又取了火把，然后很小心地取下最上面的一卷。

随着卷轴的徐徐展开，映入眼帘的是用毛笔书写的弯弯曲曲的奇特文字。

梵文！居然是梵文！

只在卷轴的最后，玄奘发现了一列小小的汉文注释：放光般若波罗蜜经卷第一。

“阿弥陀佛……”玄奘低低宣了一声佛号，又打开了第二卷。

同样是梵文抄卷，最后的汉文注释是：放光般若波罗蜜经卷第六。

后面四卷都是《放光般若波罗蜜经》，从卷二到卷五。

在这阴暗潮湿而又深邃无比的九老洞里，居然可以看到梵文佛经，玄奘心中的震惊可想而知。

不过他也知道，真正的梵文经典都是刻写在贝多罗叶上的，因而又称“贝叶经”，像这种用毛笔书写在卷轴上的，显然是抄本。

留下这些经文抄本的，或许是来自佛国的罗汉，或许是来自西域的大德，或许是在此地修行的中原高僧，又或许是虔诚正信的居士。

不管他是谁，玄奘都觉得冥冥之中，有一双充满智慧的眼睛在看着自己，令他在这一瞬间豁然开悟！

玄奘将这些卷轴重新包好，将包袱小心翼翼地背在背上，又对着那破烂的蒲团顶礼三拜。

他的心中满是虔诚和恭敬，思绪仿佛已飞过那不可思议的时空……

许久，他才重新站起身来，举着火把，慢慢地退出洞厅，沿着洞壁往回走。

一边走，一边在心中思忖着这些经文的含意。

他毕竟是学过一点梵文的，有时想起什么，便停下来，将这些经卷小心翼翼地拿出来核对一下，看看有没有可以对得上的……

梵文是天竺的雅语，它的影响力极大，西域和中亚很多国家的文字均起源于梵文。

在天竺和西域诸国，贝叶经是非常名贵的，一般人得不到也买不起。那些国家的佛教徒传授佛经大多是口口相传，而不像中原汉地，师父徒弟人手一本经书。

据说在一些国家，为师者手中通常只有一两部佛经，不是用来教学的，而是用来传承的。师父临终前，会将这些佛经传给他的衣钵弟子，这样一代一代地传承下去。

而在这之前，所有的教学都是口授，经书被供奉在神龛之中，是不能轻易被请出来的。

贝叶经既然如此神圣，要将它带出国门当然很不容易。

首先，携经者必须在佛界拥有一定的身份和地位，并且需要得到国王的许可，而这又要求你必须是个高种姓者。

佛教讲众生平等，并以此为口号向婆罗门祭司发起挑战。但是在天竺，种姓制度依然根深蒂固，单靠佛教根本无力改变。事实上，许多信奉佛教的统治者也是种姓制度的坚决拥护者。

也就是说，如果你是一个低种姓的僧人，那么你很难成为被国王、百姓乃至信徒认可的高僧，你绝不可能随身携带一部佛经，至于将佛经带出国门，更是连想都不要想了。

虽然释迦牟尼在很多佛经的后面都说了抄写佛经的功德利益，但是世俗之人更加深谙“物以稀为贵”的说法，以至于很多国王甚至佛教领袖都曾下令，不允许私人随便抄写佛经。

实际上，就算你想抄也未必能找到原本。有的经书只有一本，不是那么容易找到的。你若没有一定的身份、地位，很可能连看一眼的福分都没有，更不要说抄了。

在当时，中原、西域、中亚乃至南海诸国，判断一个到你国家来传播佛法的天竺僧人是不是高僧，有没有地位，其中一个重要的标志就是，你是否携带佛经，携带了多少经书。

那些没有携带经书的游僧，通常都是到了某个地方之后，才开始凭借记忆把经书默写出来，绝大多数的游僧都是如此。

最早来到中原的两位天竺僧人——迦叶摩腾和竺法兰。他们原本在大月支讲学，被中原使节请到洛阳时，携带了一部分贝叶佛经，用一匹白马驮着，来到洛阳。

汉明帝盛情款待了两位天竺游僧，专门为他们修建了一座佛寺，这便是汉地第一所佛寺“白马寺”。

两位游僧将带来的梵经翻译成了汉语，按章节的多少，定名为《四十二章经》。据说，这是传入中原汉地的第一部佛经。

后来人们才知道，其实《四十二章经》只是《法句经》的一小部分——早期的佛典翻译就是这样，零零碎碎的很不成体系。

在玄奘之前一百年的梁武帝时期，达摩祖师从海路来到中土，那时正是佛教在中土最鼎盛的时期。

可惜，由于他来的时候没有携经，以至于当时极度崇佛的梁武帝都不太信任他。

很多人以为梁武帝慢待达摩是因为达摩顶撞了他，其实那只是禅宗语录。真实的原因是，武帝见这个胡僧没有携经，心中不确定他是不是一个高僧。要知道当时由于武帝崇佛，冒充高僧来武帝这里领赏的异域僧人实在太多了！

其实，达摩出身王族，系婆罗门种姓，身份非常高贵。但他所修习的如来藏即大乘性宗在天竺佛教中不属于主流，所以他来的时候就没有携经。

达摩后来所传的《楞伽经》是他背诵下来的。在当时，记忆力也是衡量才华的一个重要标志，很多从西方来的僧人，一张口动辄就是几十万偈。这也是练出来的，书不让拿，不让抄，那就只好用背的了。

后来，西域和中亚等国沿袭了天竺诸国对佛经的神圣化处理，也不允许随便抄经，更不允许买卖佛经。很多经书因此被束之高阁，秘不示人，让那些求法者费尽了脑筋。

《放光般若经》梵本便是由更早的汉地求法者朱士行大师从西域取来的，这其中也发生了许多波折。

朱士行是汉地第一位出家受戒的比丘，比玄奘早四百多年。同时，他也是中原僧人中第一个前去西域求法的取经者。

早在东汉末年，就有支谶和竺佛朔二位大师译出《道行般若经》，又名《小品般若》，朱士行出家受戒后，便在洛阳研习此经。然而他发现经中文句简略，义理艰涩。原来，当初翻译的人把领会不透的内容删略了许多，以至讲解起来词意不明，无法贯通。他听说西域有完备的大本《般若经》，就决心远行去寻找原本。

其实，《般若经》是一部极大的经，其梵文抄本分散在当时的西域各国，都属于秘不示人的国宝。

朱士行大师于曹魏甘露五年从雍州出发，经河西走廊到达敦煌，再经西域南道，横渡流沙，直抵于阗——这个绿洲国家是丝绸之路南道的交通要道，天竺佛教经由此地传到中原，因而在当时号称“小西天”。

大师用了十几年的时间才找到他想要的经书，即梵本《大品般若经》，共计九十章，六十万言，他又花了大量的时间精力将其抄写下来，准备带回中原。

然而当地的佛教领袖上奏于阗王，称：“汉地沙门惑乱正典，大王如果准其出国，大法势必断灭，这将是大王的罪过。”

于是国王派人将他拦了下来，不予放行。

这件事令朱士行大师愤懑不已，他想出了一个主意，当着于阗王和诸位僧人的面，建议由佛祖来决定佛经的去留。

他提出的方法就是，点上一把火，把经书付之一炬——“若火不焚经，则请王准许送经赴汉土。”

国王同意了他的请求，下令在殿前空地上积起柴薪，当众焚经。

众目睽睽之下，大师将自己亲手抄录的《大品般若经》投入火中，火焰即刻熄灭，整部经典丝毫未损！

在大众骇服的目光中，《大品般若经》终于获得了流传中土的机会。不过已经八十高龄的朱士行大师却无力回去了，只得委托弟子弗如檀等十人将经书带回东土。

就在弗如檀等人走上东归之路不久，朱士行大师圆寂于于阗。

元康元年（公元291年），高僧无罗叉、竺叔兰等人开始翻译、校订大师抄写的《大品般若经》梵本，历时十二年，终成汉文《放光般若波罗蜜经》，共二十卷。

玄奘在九老洞中所发现的梵文抄本，是其中的六卷，而且，显然已经不是原抄本。

作为汉僧西行求法的创始人，朱士行大师虽然止步于于阗，虽然只送回一部经，虽然这部经只是《大般若经》中很小的一部分，但对当时的佛教义学影响却很大，此经翻译之后即风行京华，凡有心讲习的都奉为圭臬。据说，中山国的支和尚使人到仓垣断绢誊写，取回中山之时，中山王与僧众具备幢幡，出城四十里去迎接，可谓盛况空前。很多著名的义学高僧如帛法祚、支孝龙、竺法汰、竺法蕴、康僧渊、于法开等人，都为之作注或讲解，形成两晋时期研究大乘般若学的高潮。

另外，这个故事也说明了西域各国对经书是多么看重。

这其实很不利于佛法的传播，因为很多经典只有一本，只能有一本，像神像一样供奉在那里，一旦遭遇到火灾、兵劫就完了。

反倒是中原汉人，将文化看作是很实用的东西，既尊重，又不觉得其神圣到需要供起来的程度。

既然佛陀都说了，抄写佛经有莫大的功德，于是在中原汉地，上至帝王下至百姓，只要是会写字的，人人都可以抄经，人人都乐于抄经。

于是佛经在中原就灭不了。虽历经多次灭法，数度焚经，依然灭不了，因为太多了！

相比之下，佛教在其发祥地就显得异常脆弱——孤版的东西哪经得起毁灭啊！

玄奘心里很清楚，不管是天竺僧人还是西域、中亚乃至东南亚过来的僧人，凡是携带经书者，基本上可以断定其在本国有一定的地位，才能允许他把经书拿走。

所以说，当时拿到中土来的这些原版经书都是宝贝，绝对是某个寺院的镇院之宝。

佛教东传几百年，积累下来的贝叶经书汗牛充栋，据说净土寺里就有不少，可惜的是，魏武和周武法难时，全部被烧毁了。

玄奘只见过景法师的私人收藏，那是两片薄薄的树叶，不过一尺来长，像羽毛一样轻，上面刻着浅浅的褪色的梵文。

他有限的一点梵文知识就是从那两片树叶上学来的。

现在，他得到了六个卷轴的梵文经典，这真是一笔巨大的财富！他全部的精力都集中到这些经文上，至于能不能找到出口，已经完全不在乎了，实在找不到又有什么关系呢？

就这样走着、看着、想着、忆着……突然间，眼前豁然开朗，明亮的光线刺得他差点睁不开眼睛，令他在一瞬间竟有些恍惚。

原来，他竟于不知不觉间走出了山洞！