第16章 我有一百个问题

“这些都不过是一时因缘罢了。”听了道岳法师的介绍，玄奘倒显得十分平静，“弟子去岁在荆州听到此事时，也觉得寝食难安。只是到了长安之后，日日听师父讲经，心中豁然开朗，便觉得有些事情真的不值得放在心上了。”

道岳闻言不禁一愣，事关佛门生死存亡的大事都可以不放在心上吗？还说是因为听我讲经之故，我何时讲过这些？

看到道岳法师不解的神色，玄奘微微一笑：“师父这些日子，一直在为弟子讲授《阿毗达摩俱舍论》。弟子记得，《俱舍论》中有言：佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念，第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼。第三念住，同时一类信佛一类不信，佛知之，亦不生欢喜与忧戚。弟子心中常想，为什么佛可以不喜不忧不恼呢？那是因为佛常安住于正念正智的缘故。”

道岳叹道：“惭愧呀，老衲修行数十年，说到底也不过是一介凡夫俗子，每看到众生不能从迷梦中清醒，不肯回观寻找自家宝藏，就感到悲伤忧恼；若见众生从迷梦中走向醒悟大道，就不由自主地欢喜赞叹。这正是不能常住于正念正智的结果啊！诸佛菩萨慈悲加护，当悯恕老僧的无知和鲁莽吧。”

玄奘道：“师父为佛陀遗法而担忧，是为护法罗汉，人人钦敬，又何必自责？”

道岳一阵悲叹：“老衲对朝廷的排佛主张完全无能为力，还说什么护法？奘师此言，当真让老衲惭愧无地。”

“师父也不必太过忧虑了，天子虽认李老为主，毕竟没有因此排佛和灭佛，傅奕要求灭佛的奏章不也被搁置了吗？”

“可是傅奕不肯死心，此后连续几年，年年上表，里面的内容大同小异。”

“圣上似乎很乐意听到和看到这种情形？”玄奘饶有兴致地问道。

“圣上的事，老衲不知。想来也是被傅奕迷惑了吧。”

玄奘摇了摇头：“这不是傅奕的事。此事定然得到了圣上的默许。如果圣上在他第一次上表被群臣否决后就告诉傅奕，此事既已定论，以后就不必再提了。傅奕还会再次上表吗？可见这根本就是圣上的想法，圣上对佛门心有忌惮，希望有人能时不时地提起此事。”

道岳法师细细一想，也不禁深感佩服：“法师果然聪慧。可是，既然是皇帝希望灭佛，那么我辈难道就什么都不能做了吗？老衲只是担心，等到有朝一日朝廷下旨灭佛时，一切都已经太晚了。”

玄奘沉默了一下，突然问道：“师父可还记得阿难陀的那个梦吗？”

道岳点头道：“阿难在佛陀入灭前三个月，梦见百兽之王的狮子死去，名花洒在它的头上，禽兽仍然恐怖远离。但不久狮子身内生虫，蚕食了狮子肉！[59]

“当时佛陀向他解释说，狮子身上虫，还食狮子肉，就是说佛灭后，诸弟子修道之心，一切恶魔皆不能扰乱。只是后来佛弟子自行不法，破坏佛教。”

“不错。”玄奘面色庄严，一字一句地说道，“没有任何外道能够破坏佛陀正法，除了僧团内部的破坏力量。”

道岳再次点头：“法师说得极是。当年魏武灭佛，拆佛寺，砸佛像，烧佛典，坑杀十万僧尼。可他死后，佛法不但立即复苏，而且更加兴盛。相比之下，当今圣上虽然崇道，对佛门当不至于如魏武那般。除非佛门内部起了事端，不再崇信正法，那便无药可医了。”

玄奘道：“可是如今僧团内部纷争四起，僧侣们各持异见，不能安住于正法正念，弟子以为，这才是于弘扬佛法最为不利之处。”

谈及佛门现况，道岳法师不禁感叹：“如今的佛门还算兴盛，僧侣也多，然其中真修实证者实在是凤毛麟角。其实何止是各持异见？有些僧人根本就是为了贪图安逸、逃避赋税而出家；还有的便如三阶教那般，打着苦行的幌子骗取钱财，最终被朝廷取缔。唉，佛门广大，宣扬正法者为何却如此之少呢？”

玄奘有些吃惊：“师父说的三阶教，是信行法师所创的教派吗？弟子在相州时，还曾去过他们的寺院，见过他们的住持。怎么，它被朝廷取缔了？”

“原来法师见过三阶教的人？”道岳也觉得有些意外。

玄奘点头道：“弟子游学相州时，曾去过法藏寺，听说那里便是信行法师的出家之地。”

“法师既已去过，感觉如何？”

玄奘沉默了一下，道：“弟子感觉……三阶教是个极端苦行的教派，教中僧侣因多年苦行大都病弱不堪。弟子对他们的一些观点和极端做法并不赞成，何况他们还对大乘经抱有偏见。但是那种苦行利他的精神还是值得同情的。”

“苦行利他？”道岳法师不屑地哼了一声，“法师有所不知，这三阶教在长安发展极快，他们到处传法，劝人行十六种‘无尽藏’行，聚敛了不少钱财。”

“何为无尽藏行？”玄奘不解地问道。

“就是劝人布施。”道岳法师道，“凡是加入无尽藏的，每天至少要施舍一文钱或一合粟。与相州不同，长安的三阶教财力不俗，在很短的时间内，就建起了许多新的寺院。可是，他们这般敛财，却引起了朝廷的不满，没多久，就被封了。”

玄奘呆滞了片刻，方才说道：“真没想到会发生这样的事情。不过弟子想，当初信行大师创立三阶教，必有其如法的理由。只不过门下弟子愚痴，竟然背离了大师的本义，使得最终的结果又不如法了。”

道岳法师很不以为然：“你知道他的本义是什么呢？或许他的初衷是如法的，但老衲看到的三阶教有许多地方违背世尊的教理却是真的，否则他的徒子、徒孙们又怎么会有机会钻空子，拿着师父的苦行理论去收敛钱财呢？”

不知怎的，玄奘突然想起经上所说，当年魔王波旬曾数次与佛陀争斗不敌，一气之下对佛陀说，等你灭度之后，我便于末法时期派出我的魔军去你的寺庙里出家，以扰乱正法。

一想到这些，玄奘就不禁有些心酸。

像“三阶教”这种情况自然不是佛界的主流，但是它的存在也与佛家宗派林立的现状有关，不同地区的僧侣对同样的教理经常会有完全不同的解释，甚至为了圆自己的解释而不惜制造伪经。

这种情况更加激发了玄奘追根溯源，一定要找到佛经本源的心愿。

道岳法师显然不愿再提起这个不愉快的话题，打趣道：“法师千里迢迢去相州，应该不会是专程去拜访法藏寺的吧？”

玄奘点头道：“弟子之所以会去相州，主要是听从了智琰法师的推荐，去向慧休法师学习《杂心论》。”

“是《杂阿毗昙心论》吗？”

“正是。”玄奘道，“慧休法师是遍读诸经的佛学大师，他的驻锡之地就在相州南街的慈润寺。弟子亲近大师八个月，主要学的就是小乘毗昙学。”

道岳恍然道：“难怪法师读《俱舍论》时能融会贯通，却原来早已学过一段时间的毗昙学了。常听人说，玄奘法师的兴趣在大乘佛教上，难得却肯花那么多时间去钻研小乘经典。”

话虽如此说，对于玄奘的杂学旁收，道岳心中颇不以为然。

玄奘道：“大乘小乘皆是佛陀妙理，各有方便不同。况且中土佛经本来就少，弟子又怎敢再挑挑拣拣？”

“法师觉得中土佛经少吗？”道岳感到甚是奇怪。

“难道不少吗？”玄奘反问道，“佛法自传入中土以来，只译出少量的经典，实在不足以教化芸芸众生，所以才会有像三阶教这般有违佛理的教派产生。”

道岳法师摇头道：“众生痴愚，经典再多又有何用？”

“众生不是痴愚，只是暂时被蒙蔽了。佛家经典自有为其拨开迷雾之作用。只是弟子多年云游，四方参学，常见同样的经论有着不同的解释。而诸师所说义理，也往往各持己见，这才令许多人莫知适从。”

道岳不以为然：“学佛之人自然是以佛典经论为依据，又何必去管诸师各持己见？”

“师父教导的是。弟子也曾将这些不同的解释验之于佛典，怎奈这些佛典也各有不同，自相矛盾之处比比皆是。甚至，有的经书自身就前后不符，各经论间，更是相互冲突。或许是玄奘太过愚钝，无论如何求证都无法通达。”[60]

“法师不是愚钝，是太聪明了。”道岳法师说道，“请恕老衲直言，其实修行人只需要依止一部经书就够了，你为什么要知道得那么多呢？”

玄奘沉默了一会儿，缓缓说道：“依止一部经书真的可以树立信心吗？弘扬《十地经论》的地论学派和阐发《摄大乘论》的摄论学派，本来都是依止于大乘瑜伽行派，可是这两部著作传入中土以来，反而分裂成了不同的学说，自南北朝起便争论不休，在一些有关佛性的基本问题上，两家说法甚至已经到了水火不容的地步。”

道岳沉吟不语，却也深有同感。中原佛教宗派林立，每一宗下还有无数小派，彼此争执不休，内讧频仍，不仅对佛门是个消耗，也使得广大信众无所适从。

玄奘的特点是学无常师，无论是大小乘，还是涅槃、摄论、般若、毗昙、成实、俱舍等各宗各派，皆有涉猎，其学问几乎涵盖了中原地区所有的佛教义学，在这方面受到的困扰自然也就更多。道岳法师原本的想法是，劝他把精力集中到俱舍宗上来，然而现在看来，可能性不大。

果然，玄奘接着说道：“依弟子愚见，只学一经一论，完全不接触他宗，并不足以树立信心，只不过是盲人摸象，自欺而已。”

这是佛经中记载的一个著名的故事：

有八个天生的盲人从来不知道大象长什么样子，国王叫人把他们带到一头大象的面前，让他们用手去摸。

八个盲人分别摸到了大象的牙齿、耳朵、头顶、鼻子、腿、脊背、肚子和尾巴。于是他们各自口中的大象分别是一只萝卜、一个大蒲扇、一块巨石、一只捣衣杵、一根柱子、一张床、一只瓮和一根草绳。

八个盲人争吵不休，都说自己摸到的才是大象真正的样子。而实际上，他们一个也没说对。[61]

显然，玄奘是想起了这个故事，有感而发。

道岳叹道：“盲人生来就没有看到过象，难怪他们摸到的、想到的，都是错误的。”

玄奘道：“可是他们仍各执一词，坚持认为自己是对的。而他们之所以有这样的自信，只因为那是他真实的体验。”

说到这里，他不禁叹息道：“我们生活的世界就是一头大象，众生就像盲人，围绕着这头巨象在乱摸，并把自己摸到的那一点当成是世界的真相。很少有人知道，亲身体验是有局限的。

“佛弟子若只依止于一宗一论，与那只摸一处却以为见到了完整大象的愚痴之人有何分别？如今中原佛学各宗派间的争执纷纭，盖因如此。”

“或许你说得对。”道岳点头道，“佛门弟子自当相互参学，而非故步自封，这样或可见到全象也未可知。法师有什么问题尽可提出，不论是俱舍还是毗昙，老衲皆可与你共同参详。”

这番话令玄奘惊喜万分也感动万分，当即说道：“弟子有一百个问题。”

说罢，从袖中取出一副卷轴交给道岳，上面全是他在这两年游学生涯中记录下来的“先贤之所不决，今哲之所共疑”的问题，计有一百多条。

道岳法师看后，不觉呆住了。

“诸位大德可以回答玄奘比丘的问题吗？”大总持寺的方丈室内，七八位大德同坐一室，品茗论佛，道岳法师适时抛出了这个卷轴。

长安城内高僧云集，研究义学的也不在少数，因此像这样的聚会是常有的事，各寺住持轮流坐庄奉茶。

年迈的慧因法师将卷轴取过来展开，只看了一眼，便流露出惊奇之色。

座中高僧也都凑过来细看，这才发现，里面的一些问题已涉及佛教义学的根本，且都难以回答。其中有很多，他们也是在近些年的讨论碰撞中才隐隐有所意识的。

“这个玄奘便是岳法师最近新收的弟子吗？”智实法师不禁来了精神，“难怪有人称他为‘释门千里驹’，果然是个不世出的俊杰啊！佛门何时出了这么个天才？老僧孤陋寡闻，竟然不知。日后光大法门，弘传圣教，只怕要着落在此子身上了。”

法常也将那卷轴拿了过来，看后突然说道：“老衲这几年研究摄论，倒是颇有些心得，岳法师若是同意，不如叫他到我这里来听习好了……”

“呵呵，常法师倒是一点儿都不客气。”僧辩立刻打断了他的话，笑道，“你是摄论师，我也是摄论师，这个徒弟我也有意要收的啊……”

道岳觉得好笑，法常与僧辩都是上京法匠，长安城中最顶尖的高僧。门下负笈从学者如云，临时前来拜师求教者更是不计其数。想不到他们竟都对玄奘情有独钟，甚至像个小孩子般争抢起来。

世人皆知找一个好师父不易，却不知寻一个好徒弟更难。

“罢了，罢了。”法常终于无奈地摇了摇头，“收徒只是游戏之语，若是他于《摄论》上有什么问题，随时可以前来垂询，老衲扫榻恭迎便是。”

玄奘此时却在大庄严寺中，大唐成立未久，百废待兴，暂时无力兴建新的寺院，于是便对这座老寺进行了翻修，使之成为新王朝的皇家寺院。经过朝廷出资的几次整修，如今的庄严寺金碧辉煌，僧徒众多，早已不是战乱时期的那副破败模样了。

皇家寺院的住持又被称为“上座”，多数情况下由皇帝亲自任命。此时大庄严寺的上座为长安名僧慧因长老。

寺内大讲堂前僧俗齐集，格外热闹，却原来是慧因上座邀请到了慈悲寺的玄会法师来寺中设坛，讲说《大般泥洹经》。

玄奘自然慕名前来听讲。

接近正午时分，玄会法师刚刚讲完离座，坐在玄奘身边的一位僧人便悄悄问道：“请问这位师兄，会法师方才所讲的，是《大般涅槃经》吗？”

玄奘有些犹豫，严格地讲，这两部经是有区别的，而且区别还不小。但它们又确实是从同一部经典中翻译过来，因此，说是一部经也无不可。

看着同修期待的目光，玄奘略一迟疑，点了点头：“算是吧。”

那僧人顿时如释重负，笑逐颜开地说道：“那就好。我这次到长安来，就是应师父之命，专程来学习《大般涅槃经》的！”

玄奘忍不住打量了一下眼前这位同修，二十四五岁的年纪，黝黑的脸庞，壮实的身材，看上去颇为质朴敦厚。

“敢问师兄上下，宝刹何方？”玄奘合掌问道。

“小僧乃是秦州南廓寺僧人，法名孝达。”僧人爽朗地说道，“还未请教师兄上下？”

“参学僧，玄奘。”

听到这个名字，孝达忍不住面露惊喜之色：“小僧听说，京城大觉寺里，也有一位法号叫玄奘的大法师，精通经律论三藏及各家学说，犹擅《摄论》《涅槃》《毗昙》等经，可惜孝达初来长安，尚无机缘拜见。师兄与大师同名，可曾见过他吗？”

“不敢，沙门便是挂单于大觉寺的玄奘。”

“你就是玄奘法师？”孝达惊讶至极，难以置信地打量着他，“我一到长安就听到你的名字，还以为是位年高德劭的老法师呢！”

“阿弥陀佛。”玄奘合掌诵了一声佛号。

这位名叫孝达的秦州僧人性子极为开朗洒脱，加上与玄奘年纪相仿，因此两人很快便熟稔起来。

“听师父说，《大般涅槃经》是佛陀示现圆寂前所讲的最后一部大经，位列大乘五大部经涅槃部之首。他要我这次来长安，一定要好好修习，回去后也好登坛讲经，光大南廓寺。”

原来这孝达是专程来长安学这一部经的，玄奘觉得自己有必要跟他说清楚些。

“玄会法师方才所讲，乃是东晋法显大师与佛陀跋陀罗大师共同翻译的，全名叫作《佛说大般泥洹经》，而师兄你说的《大般涅槃经》则是北凉昙无谶大师的重译，虽说此二者均为《涅槃经》的译本，但还是有些不同之处的。”

“怎么会这样？”孝达奇怪地问道，“既然是同一部经，为什么要翻译两次？”

“理解不同。”

“可孝达记得，昙无谶大师也是东晋时期的人吧？”

“没错。”玄奘答道。

孝达觉得不可理喻：“照这么说，这两位译师同处一个时代，怎么会理解不同？”

对他这个说法，玄奘很是无语：“同处一个时代，为什么就不能理解不同？人的思想难道还有范本吗？”

看到孝达仍是一副不理解的样子，玄奘只得安抚他道：“玄会大师乃是京师讲解《泥洹经》的翘楚，玄奘这些日子一直都在听他讲经，获益良多。方才师兄在此听经，想必也有同感吧？”

孝达犹犹豫豫地点了点头，老实说，他没听懂多少。

“既然如此，师兄尽管继续随玄会法师习经，玄奘另外抄有《大般涅槃经》一部，可送与师兄，也算与师兄结个法缘。”

“多谢法师！”孝达大喜过望，忙起身行礼。

“真想不到啊，《涅槃经》居然真有两个完全不同的译本！”僧寮内，孝达翻看着玄奘送来的《大般涅槃经》，一脸难以置信地问道，“我如何才能知道哪个译本是正确的，哪个译本更符合佛陀的教理呢？”

玄奘一时也不知该从何处向他解释。

《大般泥洹经》与《大般涅槃经》虽然号称是根据同一经本译成，但这两个译本间的区别却是惊人的。玄奘当初对孝达说，区别不是太大，也只是担心影响他的道心罢了。

这两部译本间的区别，绝不仅仅是后者是全本，篇幅比前者大出数倍那么简单。更重要的是，《大般泥洹经》主张一阐提人不能成佛，而《大般涅槃经》则认为，一切众生悉有佛性，一阐提人经过修行也能成佛。

在这个问题上，两部经的观点可以说是截然相反。

所谓“一阐提”，指的是断绝一切善根的极恶众生，没有成佛的菩提种子，就像植物种子已经干焦了一样，这样的人没有成佛的可能。

六卷本的《大般泥洹经》先行译出，风靡建康城。经中多处宣说一切众生都有佛性，唯独“一阐提”人例外。

竺道生[62]大师对这种说法很不满意，他认为一阐提人固然极恶，但也是众生，并非草木瓦石，因此主张“一阐提皆得成佛”。

这种说法，在当时可谓是闻所未闻，因而引起旧学大众的摈斥，并将他逐出僧团。

孤掌难鸣的道生，在大众的指摘下，不得不离开建康。但他坚持认为自己是正确的，临行前他面对大众立下誓言：“如果我所说的背离佛意，就让我的身体示现恶疾；若我说的与佛法不相违背，愿舍寿之时据狮子座。”

说罢拂衣而去。

传说道生来到苏州虎丘，曾聚石为徒，讲说《涅槃经》。当他讲到“一阐提”的经句时，就言明“一阐提也有佛性”，并问石头：“如我所说，契合佛心吗？”奇妙的是，石头竟然点头了。这便是“生公说法，顽石点头”的佳话。

《大般泥洹经》的篇幅只有六卷，只译了《涅槃经》的前五品。北凉玄始十年，著名译师昙无谶来华，译出了《大般涅槃经》四十卷，首次将原经的完整面目呈现于中土世人面前。

宋文帝元嘉七年，大本《涅槃经》流传至建康，其中果然有“一阐提人皆有佛性”的记载，与当年道生所主张的完全契合，南方大众这才佩服道生的卓越见识。

道生获得新经，不久便升座开讲《涅槃经》，他因孤明先发而名声大振，远近徒众咸来皈依。

宋文帝元嘉十一年，道生大师在庐山精舍讲经时，穷理尽妙，众生正听得如痴如醉，忽然发现道生手中羽扇落地，近前一看，才发现大师已然圆寂，他完成了“愿舍寿之时据狮子座”的誓愿，在讲座上端坐而逝。

玄奘与孝达说起这些典故，孝达激动不已：“道生大师孤明先发，着实令人钦佩！弟子也觉得，一阐提人既然也属于众生的范畴，自然也有佛性。经中穷凶极恶的阿阇世王，在接受了佛法的教导后，不也能修成正果吗？”

玄奘审慎地说道：“或者阿阇世王不属于一阐提，一阐提只是一个极少数的概念。”

孝达摇头道：“不管数目多少，说一些人不能成佛，总归不符合众生平等的理念。”

玄奘默然不语，他的心中隐隐感到有些不安。

在佛教东传的历史上，有一个看似奇怪的现象，那就是汉人翻译的佛经往往更有天竺味道，而天竺人和西域人翻译的佛经则往往更具中土特色。

为什么会这样？

这是因为，很多来华的外国人，因语言问题而受制于他们的中国助手，这反而使他们的翻译更符合汉人的思维习惯和口味；而汉人去西方取经求法者虽然不多，却大多是在当地求学多年后才携经归国。由于华梵兼通，使得他们不用受制于其他国人。这样一来，他们的翻译反而有更多机会保有经典的本来面目。

法显是汉地高僧，也是第一位到达天竺的取经人，他提出的“一阐提人不能成佛”的思想却符合天竺人的思维方式；而天竺大师昙无谶却主张一切众生皆有佛性，符合中原人的口味儿！

这真是一个有趣的现象，那么到底哪个说的才是真的呢？

在很多汉人看来，一阐提人能不能成佛涉及一个众生平等的道德观念，玄奘自己也倾向于道生法师所说：一切众生悉有佛性，一阐提人也不例外。

既然如此，他的心中为什么还会感觉到不安呢？

因为玄奘毕竟是个严谨和理性之人，在他看来，佛法首先应该是属于真理层面的，其次才属于道德层面。

真理与道德之间当然有交融，却绝不是一回事，它们在佛法中也不是完全融合的。

毫无疑问，那些不相融合的部分会给人们的思想带来冲击，从而引发巨大的痛苦。人们不喜欢痛苦，于是想方设法在真理层面的佛学中，硬生生地渗入道德层面的东西，使人们更容易接受。

可是这么做究竟是对是错？背离了真理的所谓道德，是真的道德吗？

对于这个问题，玄奘也想不明白，只能把话题引向别处。

“师兄可继续听玄会法师讲《佛说大般泥洹经》，闲暇时自己诵读这部《大般涅槃经》即可。”

“这样就行吗？”孝达还是有些不放心，“不需要弄清楚哪本是正确的吗？”

玄奘叹道：“法显大师与昙无谶大师皆为一时之大德，只不过各自表述的方式不同罢了。师兄想学此经，这两个译本都该涉猎，互为补充，方有助益。说不定有一天，师兄自己就会豁然开朗了。”

孝达犹犹豫豫地点了点头。

冬季来临，长安的天气阴冷潮湿，整座城市都被包裹在一层蒙蒙的雨雾中，那雨雾飘在身上，令人感受到一股彻骨的寒冷。

玄奘头戴斗笠，冒着细雨来到庄严寺，却见孝达带着几分神秘的语气对他说：“法师知道吗？长安城里来了位梵僧。”

玄奘笑道：“当然是凡僧，如今这像法时期，娑婆世界又能有几位证果的圣僧呢？”

“不是凡圣的凡！”孝达急道，“这位大师是从佛国来的，所以叫梵僧！”

玄奘一怔：“你是说天竺？”

“是啊！”孝达比画着说道，“有一个好长好长的名字，叫什么波颇蜜多罗[63]……还是波罗颇迦罗蜜多罗？嘿，反正记不清了！大家都叫他波颇大师。我见过他了，脸黑黑的，人长得又高又瘦，像竹竿子一样！络腮胡，眼珠子淡淡的，一看就不是中原人，至于是不是来自天竺嘛……”

他抓了抓脑袋，实话实说道：“其实我也不是太清楚，反正他们都这么说，说他从东边来，走了很远的路才到长安……”

玄奘一怔：“东边？佛国明明是在西边啊。”

“是啊，我也觉得奇怪。不过他好像说，他走的是海路。”

“这就难怪了。”玄奘点了点头，“当年法显大师西去求法，就是从海路归国的。”

他的思绪渐渐飞散出去，想到了东汉时期白马驮经的故事，想到了西去的法显大师，想到了东来的鸠摩罗什大师，甚至，想到了四川的老胡僧伊伐罗，以及那位留经于九老洞的不知名的修行者……

难道，自己竟真的有幸得遇圣贤？

终于，他将四处纷飞的思绪重新拉回，问孝达：“不知那位大师在何处驻锡？”

孝达道：“原本住在大兴善寺里，不过大师喜欢清净，寺里特别为他安排了一处精舍，让他在那里译经。”

“译经？”玄奘心中一喜，“你是说，这位大师还带了梵经来？”

“当然！朝廷还专门派了两位官员监阅呢。”

“阿弥陀佛！”玄奘起身行礼道，“孝达师兄，烦你领玄奘去这位大师处拜望一下好吗？”

他心中涌起一阵激动，这些年来，自己四处参访游学，可是，学得越多，疑问越多，这些疑问一天天不断困扰着他，令他难以安心。这位波颇大师若果真来自遥远的佛国，那么，所有的疑问便都有望得到解决了。