第24章 罪也是一种责任

孤独地行走在黄土高原上，玄奘觉得自己越来越麻木了，苍白的脸上满是倦色，那是因饥饿才有的倦色。

离开渭水之后，他已经三天没有进食，头晕眼花，身上没有了丝毫的力气。原本应该很坚实的黄土地，在他踉跄的脚下却有一种软绵绵的虚浮感……

灾民们真的会信守承诺将小白龙带到市集上卖了换粮食吗？他不知道，他只能选择相信，也拼命地强迫自己相信。

或许小白龙现在还活着吧？

当初促成他西行求法的因素，除了对佛教经典的疑惑外，潜意识里还有试图借助佛教，来寻求医治唐初社会创伤的良药这样一个动机。

波颇大师曾经说过，《瑜伽师地论》可以解除一切众生的苦难，这也是让玄奘怦然心动的地方。

他一心想要普度众生，却不想刚走出长安，就有一个生灵为他而死。

整整三天，他一直都在拼命地赶路，可是小白龙那温和而又充满信任的眼神，仍时不时地冒出来，深深折磨着他，令他痛不欲生。

每当脑海里闪出那个安详的眼神，他的内心就会被深深的愧疚和巨大的负罪感塞得透不过气来，就仿佛有人拿着一把钝刀对准了他的心，一刀一刀，在残忍地分弑着。

那个老人说得可真实在啊！人吃马是绝不会有负罪感的，毕竟这与吃人不同。小白龙就是在这种意识下，被它最信任的主人送给了那些摆明了要吃它的饥民，还自欺欺人地以为他们会把它卖掉！现在，它怕是早已被吃得连骨头渣子都不剩了吧？

玄奘一直不敢去想这件事，一想起来心就痛得发抖。

他知道这是他的罪，对一个无辜生灵犯下的罪，罪无可赦。

但他并不后悔，如果可以重来，让他重新选择一次，他大概还会那么做的。

或许人生就是这样，当你面临一种选择的时候，你实际上已经错了，无论怎么选择你都是错，都需要背负罪责。

罪责……他在心里默默咀嚼着这个词——是啊，有的时候，罪也是一种责任，必须把它背负起来……

佛陀昔为尸毗王时，一日在林中静坐，却见一只鸽子，被饥饿的老鹰追逐。鸽子飞入他的怀中，向他求救，于是尸毗王便将鸽子藏入袖中。

老鹰飞来，向他讨要鸽子，尸毗王说：“这只鸽子在危难之际向我寻求庇护，我不能把它交给你。”

老鹰说：“你爱惜鸽子的性命，可你有没有想过，如果我没有食物也同样会丧命的。”

尸毗王想想也对，但又不能放弃鸽子，于是便和老鹰商量，用自己身上的肉来换取鸽子的生命。

老鹰同意了这个建议，但要求尸毗王割下的肉必须与鸽子等重。

尸毗王取来一只天平，将鸽子放在天平的一端，然后从自己身上割取同等大小的肉放在另一端，但是天平并没有平衡，他再割一块肉添加进去，天平依然没有平衡……无论他割下多少肉，天平始终一动不动。小小的鸽子似乎有千斤重，直到他把股肉臂肉全部割尽，天平竟然没有移动分毫。

最后，尸毗王起身，将自己整个身体投入到天平的一端，天平终于平衡了。[79]

每当想起这个故事，玄奘都不禁为佛陀的大悲心所深深感动。他知道，这只天平所称量的，不是肉的分量，而是生命的分量。

生命是等值的，不管它是以什么样的方式呈现于世，都是不可替代的。

所以，像这样的舍身，佛陀在过去无数生中一直都在做。

可是，为什么佛陀就能够如此轻易自在地舍身，没有任何思虑上的负担，而我却不得不牺牲无辜的小白龙呢？是因为我的业力太过沉重，以至于连舍身的权力都没有了吗？

玄奘感到自己的头剧烈地痛了起来，这算是一种惩罚吗？

黄昏时分，空中突然飘起了小雨，狂风吹起冰冷的雨水，洒在行者消瘦的身体上，寒气森然。

雨是天的泪，这道理玄奘早就知道了，他抬头看着漫天的雨，漫天的雨也在看着他。雨越下越大，上天已经在号啕大哭了。

玄奘全身早已湿透，但他没有去撑开竹箧上的雨伞。

就让上苍的泪水来洗刷我的罪业吧，不管能不能洗刷得掉。

天黑得伸手不见五指，路上行人几近绝迹，途经的村庄甚至连一声犬吠都听不到，除了呼啸扫过大地的风雨声，周围全都是死一般的寂静。

天地越来越广阔，行走其间的旅者便显得越来越渺小，路远得望不到尽头……

“这就对了。”他边走边自嘲地想，“人自大得也太久了，只有到了这里，方知天地之大，一个人同一只蝼蚁又有多大差别呢？”

仿佛是为了对应这句话，远处突然传来一声狼嗥，如同一声凄厉的哭喊划破夜空，那极富穿透力的声音，充满了苍凉与野性的力量。

玄奘在风雨中喘息着，这几天他的体力消耗得实在太大，感觉比当年在围城洛阳消耗得还要大，已经累得迈不动双脚了，只得找了块石头坐下来。

无孔不入的寒风从四面八方向他发起围攻，他闭上眼睛，只觉得身上又冷又痛，脑袋像灌了铅一般沉重，身体似乎正在慢慢变得僵硬……

狼嗥声再次传来，且离他越来越近了……

“如果我就此倒下，很可能就在这个夜晚喂了狼……”他迷迷糊糊地想着，“也好，小白龙被人吃，我被狼吃，因缘果报虽然残酷，却是多么的公平合理……”

他双手合十，诚心发愿道：“弟子玄奘，祈请十方三世一切诸佛，慈悲护持，令小白龙业障消除，脱离恶道，得升净土；令诸灾民平安渡过这场天灾，离苦得乐。一切罪责，皆在玄奘一人，玄奘甘愿为此承担一切果报！”

眼前依稀出现了一片柔和的光明，仿佛峨眉山金顶上的佛光，透着慑人的庄严。

一个轻柔的声音突然响起：“玄奘，你不记得因果定律了吗？”

玄奘有些发呆：“菩萨，是你吗？”

抬眼四望，但见细雨绵绵，衰草萋萋，并无一个人影，刚才那个声音竟似从他心底发出的一般。

可是，这声音却又是如此熟悉，玄奘完全可以肯定，这正是那天他在大觉寺里听到的声音——菩萨的声音，母亲的声音！

他静静地闭上双眼，声音果然再次响起，清冷宁静，充满慈悲的力量：“一切众生都在六道中轮回，都有因缘果报，如同欠债还钱一般天经地义。”

天经地义？玄奘苦笑，这一切真是天经地义的吗？如果我欠了别人的，我当然不能不还。可如果是别人欠我的，我有没有选择不要对方还债的权力？

“你有这个权力。”菩萨仿佛能深入他的心灵，知道他的所思所想，“可是玄奘，你应该知道，这并不容易。六道轮回就如同一个巨大的涡旋，众生身处其中，如水中的一片叶子，身不由己。如果你没有脱离这个涡旋的智慧，就将永远在里面轮转。你说你不要对方还债，可以的，但你见过哪只老虎宁愿把自己饿死也不去杀生吗？”

“弟子没有见过，也没有听说。”玄奘悲哀地说道，“这便是《道德经》中所说的，‘天地不仁，以万物为刍狗’，上天故意不给众生摆脱业网的机会。”

讲到这里，玄奘心中伤感更甚，他自幼痴迷佛学，并不像长捷兄长那样对老庄也涉入极深，道家的经典他也仅仅是在闲暇时翻翻，甚至只在与道士们辩论前夕看上一看，平常并不怎么在意。可是现在，当脑海里闪出这句话的时候，他第一次感受到了本土先贤的智慧，以及说这句话时的沉重与无奈……

“你真的认为天地不仁吗？”菩萨温和地问道，“人生于天地之间，便承天盖地载，日月照临，土地生苗，雪山流泉……天地给予众生的已经够多，众生又给予天地什么了呢？”

玄奘苦笑，是啊，众生给予天地什么？恐怕只有污秽与破坏吧？

“菩萨责备的是。”他无力地说道，“众生确实没有资格说什么‘天地不仁’的话，但与众生相比，天地是那么强大，既然生养万物，又为何要屠灭万物？”

“玄奘。”菩萨惊讶地说道，“你是佛门弟子，怎么开始用外道的思维来理解天地众生了？”

玄奘无语，可能从小到大，见到的苦难太多，心中的压抑实在无处宣泄，只能责备上天了。

“菩萨，玄奘心中有太多疑惑，为什么这世间的生灵要相互吞食，否则便不能生存？难道生命的存在和延续就非要用这种残忍的方式来获得平衡吗？真的就不能有更好的方式了吗？这一切究竟是谁的安排？难道不是天地不仁吗？”

“玄奘啊。”菩萨柔和地说道，“你应当知道，这不是天地不仁，是众生自身被贪、嗔、痴三毒所迷，失去了智慧，也就失去了左右自己命运的能力。众生常为一些细小之事而生嗔心，恨不能食肉寝皮，依着业力的牵引，当然会生在虎豹群中。而今生被其所食之物，忧愤难消，自然希望其生生世世为自己所食……因小果大，恶意层层递增，众生于轮回中轮转不息，又怎么能说是天地不仁呢？”

“那么菩萨，如果玄奘不起嗔恨之心，以宽容之心对待今生的伤害，是不是就可以解开这张业网了呢？”

“至少，可以使恶意的传递到你这里终止。”菩萨平静地说道，“玄奘，你说是天地不给众生解脱业网的机会，这不是佛弟子该有的想法。真正的佛弟子不应指望天地帮你，而应靠自己的智慧去帮助自己和众生解脱。”

“但众生是弱小的，甚至不知道自己身处涡旋之中，想要脱离，谈何容易？”

“不，玄奘，众生并不弱小，只不过没有发现自己的能力罢了。”

见他沉默不语，菩萨缓缓说道：“即便真的很难，也不是完全不能做到。玄奘，你不顾艰险，违抗皇命，执意西行寻求佛法，不也困难重重吗？你不是依然踏出了这一步吗？”

玄奘惨然一笑：“或许弟子真的是自不量力，未出国门，就造下这无边罪业。”

“这不是你的罪业。”菩萨安抚他道，“是灾民们为求活命而起杀生之心，才会做出此等饮鸩止渴之举，此之所以他们无法跳出轮回之道，业力的牵引就是这样。”

“是我让他们造下罪业的！”玄奘大声喊道。

他被自己的声音吓了一跳，连菩萨都未想到他会有如此激烈的反应，以至于四周一片沉寂。

玄奘冷静下来，再次合掌，诚心发愿道：“菩萨，如若灾民们因吃了小白龙而造下恶业，玄奘愿以此一报之身，尽无始劫，全力荷担。不全此愿，誓不解脱！”

“阿弥陀佛。”菩萨轻轻叹息了一声，“玄奘，你一身之力如何替众生荷担无始罪业？佛陀告诉过你应该如何解开这个结，只有获得般若智慧，登上彼岸，才能彻底脱离这个巨大的涡旋，也才可以真正地帮助众生摆脱业网的缠缚。到那时，无论是你，还是那些灾民，抑或是小白龙，都可以真真正正地成为自己的主人！”

真真正正地成为自己的主人！玄奘的心被震撼了——是啊！我究竟是怎么了？我自幼学佛，不正是为了获得脱离业网，摆脱轮回的智慧吗？我现在去天竺求法，不也正是要为众生寻找出离涡旋，踏上坚实彼岸的方法吗？

我们现在都不是自己的主人，无法掌控自己的命运。只有脱离苦海，不再被身体缠缚，不再被三毒左右，不再被业力牵引，才能成为一个真真正正的自由人，那时的生命才真正属于自己！我应当朝这个方向不停地努力才对，又为何要在这里苦苦抱怨呢？

他抬起头，想谢过菩萨的点化，却只感到大地一片沉寂，空气中呢喃着轻轻的佛音，风一吹就散了，菩萨轻柔的声音似乎已经去得很远很远……

“菩萨……”他刚刚唤了一声，意识便跌落下去，沉入到浓浓的黑暗之中……

好清凉啊，是什么东西进入了他的口中，还带着几分甜香？难道，我已经到了极乐世界？是菩萨带我来的吗？

不对，这好像是拌了水的馕饼！他可以清晰地感受到自己饥饿的脏腑都争抢着涌到了咽喉部位——极乐世界里也有这种东西吗？我怎么从来不知？

耳边传来轻轻的呼唤声：“奘师……奘师……”这声音时而近在眼前，时而又远在天边……是谁在叫我？

他费力地睁开眼睛，迷蒙中，一个僧侣正坐在自己身边，一脸担忧地望着他。

“菩萨……”他喃喃地说道。

“阿弥陀佛，你总算醒过来了！”那僧侣如释重负，长叹道，“可真得感谢菩萨保佑，要是我再晚来一步，你就喂了狼了！”

他终于听清，这是秦州僧人孝达的声音。紧接着，对方的形象在他眼前逐渐清晰起来，敦厚的眼中闪动着欣喜的光泽，说出的话又快又急——

“你居然会饿昏在这里！离开长安的时候没带干粮吗？我跟你说，走长路一定要带足干粮盘缠，就算你是高僧，离开了寺院也什么都不是了，未必总能化到缘……”

玄奘的头脑依然懵懂，他听不清孝达后面的话，也不明白自己身在何处——天亮了吗？我饿昏在这里？我怎么不知道？对了，菩萨呢？他到底有没有来过？难道我一直都在做梦？那么，小白龙呢？

他猛然坐了起来：“小白龙……”

刚说了一句，就觉头脑一阵晕眩，眼前的世界迅速转黑，身体像经霜的嫩苗一样摇摇晃晃，若非孝达及时扶住，几乎又要倒下。

“你身体好烫，别乱动。”

“小白龙……”玄奘虚弱地说道，“你看到小白龙了吗？就是那匹白马，在长安……你见过的……”

“没有啊。”孝达莫名其妙地四下看着，“这附近没看到马啊。”

玄奘痛苦地闭上眼睛，出城后的这段经历在他的头脑中简直就像是一场噩梦。

孝达扶着他，安慰道：“奘师，你别担心，马丢了就丢了，没什么大不了的，只要人活着就好！”

玄奘勉力点头：“多谢师兄搭救……”

“没什么。”见他说话趋于正常，孝达不觉舒了口气，憨憨地笑了，“怎么说你也是个经常走路的，我才不信你会不带干粮出城！我猜你定是在路上遇到了灾民，把干粮盘缠全都布施出去了，是也不是？”

玄奘依旧没有说话，眼前尽是小白龙充满信任的目光，心痛得都快要麻木了。

“我就知道是这样。”孝达絮絮叨叨地说个不停，“你这个活菩萨啊，可真是没药医了。也不想想，那么多的灾民，连朝廷都无能为力，就算是你把性命搭进去又能救几个人？”

“我知道……”他低低地说道，“我的能力太小，救不了几个人，可救一个是一个……”

“这么说，你是不打算去天竺取经求法了吗？”

取经求法，不也是为了普度众生吗？他伤感地想。

孝达见他面容憔悴，神色凄然，不禁摇头叹息道：“我觉得，像法师这样的人，还是适合待在寺院里讲经。若是再往西去，一准死在路上！倒不如——”

他说到这里，突然冒出一个主意：“走吧，跟我去秦州，我们南廓寺眼下正需要人。法师从京师来，又是朝廷钦点的名僧大德，到了那里必定万人皈依！咱们一起去光大秦州的佛法，你看如何？”

他为自己的这一想法而兴奋，热切地望着玄奘。

玄奘缓缓摇头：“师兄好意，玄奘心领了……”

“奘师，你这样是根本到不了佛国的！”孝达急急地打断道。

“不管到得了到不了，玄奘都不会放弃。除非死在路上。”

他的声音有气无力，却带着一股不容置疑的坚决。

孝达无奈地叹了口气：“我嘴笨，说服不了你。也罢，前面再走五十里就到秦州了，法师先过去挂单，歇歇脚再走。我告诉你啊，我们秦州可是伏羲诞生的地方，你去了保准喜欢。跟我走吧。”

说罢不由分说，一把抓起玄奘的行囊，放在自己的马上。

孝达所说的南廓寺并不在秦州城内，而是在城西十里处的一座山上。

途中果然有座伏羲庙，这是最早的皇帝庙宇，代天称王的伏羲，是其母毕胥踩了巨人的脚印后孕育而生的。他结网制弓，教人渔猎和畜牧，创造文字和琴瑟，教人知书达理；他通晓天文地理，阴阳八卦，著述《易经》，制定历法，揭开了中华文明的第一页。

瞻仰过伏羲大帝后，两人沿着弯曲盘旋的山道登上山巅，便看到一座小小的寺庙。

虽然有些破败，但那疏朗大气的布局却显出几分古朴。再看四周苍翠的松柏槐杨，玄奘不禁有些羡慕，常住于此的大德们，想必禅心也会比常人更加坚固吧？

不过，这座寺院此刻已经没有了静寂与安宁，它更像是一座难民窟，山门前挤满了衣衫褴褛的灾民，手里拿着各种家什，一名老僧正带着几个小沙弥在向他们施粥。

一看到那个老僧，孝达顿时兴奋起来，忙不迭地跑了过去，高声喊道：“师父，师父！”

小沙弥看见他，高兴地说道：“师父，是孝达师兄！”

老僧停下手中的活计，慈祥的眼中露出欣喜的目光：“是孝达回来了？”

“师父！”孝达跑上前去跪倒在地，“咚”的一声磕了个响头：“徒儿回来了！”

“好，好哇，回来就好……”老僧激动万分，忙着伸手搀扶，一迭声地说道，“快起来，这位法师是——”

“哦，这是玄奘法师。”孝达赶紧介绍道，“在长安时，徒儿曾多次蒙奘师教导，获益匪浅。”

玄奘走上前去，合掌问讯：“弟子玄奘，见过大师。”

老僧眼中闪过奇异的神采：“老衲智辛，久闻玄奘法师盛名，想不到今日有缘相见。”

“不敢。大师乃前辈大德，玄奘不过是一后生晚辈，何敢称什么盛名？”

“老衲听说，去岁长安的那场大辩，法师一人直通全场，其他大德竟连出场的机会都没有。从京师到河西，道俗各界无不交口称颂啊！”

“这都是佛陀遗法的殊胜，玄奘不过是在鹦鹉学舌罢了。”

智辛大师哈哈一笑：“法师真乃谦谦君子。也罢，一路辛苦，请先去客寮歇息，待老衲忙完此间俗事，再去与法师共同参禅论道。”

玄奘合掌道：“大师不必客气，玄奘与孝达师兄同在京城习经，都是您的弟子晚辈。师父有什么事情，弟子自当服其劳。岂有师父在此劳碌，弟子安坐之理？”

说罢便与孝达一起拿起大铁勺，继续为灾民们施粥了。

望着这两个忙碌的年轻人，智辛心中一阵欣慰，合掌诵道：“阿弥陀佛……”

秦州虽是商旅云集的热闹城镇，佛教盛行，南廓寺却只是一座山间小庙，只有七八个僧侣在此清苦修行，香火自然稀少得很。若不是这场天灾引来一群饥民，平日里简直可以说是门可罗雀。

正因如此，玄奘的到来令智辛大师喜出望外，当晚便来到客寮，与其对谈佛法，颇为投机。

智辛长老的面前摆放着两套佛经，都是孝达从长安带回来的。一部是法显大师翻译的六卷本《佛说大般泥洹经》，另一部则是昙无讖大师翻译的大本《大般涅槃经》四十卷。

“孝达说，多亏了玄奘法师，他才找全了这两部经书。”智辛长老缓缓说道，“法师对这两部经中所说的佛性问题怎么看？”

显然，秦州的长老也注意到这个问题了。

玄奘讲了自己对此的一些看法和理解，智辛大师点头叹服道：“法师精通佛法三藏，老衲实在佩服。如今老衲有个请求，不知法师可否答应？”

“不敢，大师请讲。”

智辛道：“法师也看到了，南廓寺是座小庙，经书典籍所藏不多，平日里前来挂单的僧侣也甚是稀少，寺中僧众难得有机缘听受高深佛法。今日法师前来，实为我寺之大幸，故而老衲想请法师不辞辛劳，为寺中僧众和居士们讲经说法，不知法师意下如何？”

玄奘合掌道：“大师过奖了，讲经说法乃佛家弟子的职责所在，玄奘安敢推辞？一切恭听大师安排。”

智辛大喜，当即决定，法会在明日一早举行。

讲经这日是个大晴天，阳光暖暖地洒在南廓寺，孝达同师兄弟们一起进入宣法殿，端坐于狮子座前，静候玄奘法师的到来。

慕名赶来的僧侣居士们则在法殿外的空地上肃穆而坐，每个人的脸上都饱含期待之色，虽有僧侣俗众数百人，此刻却是寂然无声，一片安宁静谧。

玄奘换上一件干净的僧袍，披一袭缁色木棉袈裟，神色庄严地步入大殿。

秦州道俗从未见过如此年轻的讲经师，更兼其容颜灵秀，气质清雅，众人于惊诧中纷纷站起，合十行礼。

玄奘走到殿内狮子座前，转过身面向大众合十还礼后，便于法座上结跏趺坐，轻敲法罄，开始讲经。

原本智辛长老是要玄奘讲说《涅槃经》的，但玄奘却说，这部经里有许多问题他还没有想明白，他不想糊弄众生。

他选择的是《六度集经》，这是三国时期吴国的康僧会大师所译，那个尸毗王割肉喂鹰的故事就出自这里。

“《六度集经》是一部大乘佛典。”玄奘沉声说道，“乘乃舟楫车船之属，能载人到达彼岸之地。声闻、缘觉修行解脱，如乘木舟，是为小乘；而菩萨发菩提心，上求佛道，下化众生，舍己度人，如乘帆船，是为大乘。大乘佛教以‘六度’‘四摄’来实践自身的解脱，并使众生都能到达涅槃的彼岸。”

法台下方一片静谧，随着法师的讲述，人们渐渐平复了起伏跌宕的心绪，随之进入到一片澄明宁静的精神世界之中。

“‘度’的梵音为‘波罗蜜’，取‘到彼岸’之意，就是从烦恼的此岸渡到觉悟的彼岸。六度便是六种到达彼岸的方法。”

“哪六种呢？”台下突然有人出声，引起一阵小小的骚动。

玄奘并未注意到是谁这么胆大，直接回答道：“一是布施波罗蜜，对治我们的贪念，培养我们的仁爱与大悲；二是持戒波罗蜜，护持我们的身、口、意，从而遮断一切恶业；三是忍辱波罗蜜，令我们不起嗔心；四是精进波罗蜜，对治我们的懈怠；五是禅定波罗蜜，让我们观照内心，从自身处获得智慧；六是般若波罗蜜，消除我们的无明，使我们具足正知正见。”

接着他开始详细地讲解“六度”，台下众人专注地听着，大乘佛法的根本教义，随着他娓娓的讲述，慢慢浸入到在场每个人的心田。

“除勤修六度外，菩萨行者还须行四摄法，摄便是‘摄受众生’之意。菩萨深入人群，用四种方法接引众生，普度众生。这便是四摄，分别是布施摄、爱语摄、利行摄和同事摄。”

六度的第一条和四摄的第一条都是布施，这令玄奘心中生出无限感慨——他生逢乱世，自幼时起，就常见众生挣扎于苦难离乱之中。离开长安的这些日子，更是眼见灾民食不果腹，衣不蔽体。而自己就算想要布施也常常感到力不从心，心中甚是伤感。

“布施可以帮助我们成佛吗？”突然有人喊了一句，声音很大，一时惹得众人侧目。

玄奘朝台下望了一眼，见喊话的是一个胡人青年，年纪与自己相仿，高鼻深目，满面胡须，穿一件油腻腻的旧毡衣，坐在人群中并不显眼，只是那双灰褐色的眼睛里露出几分桀骜不驯的神色。

“当然可以。”玄奘微笑着回答，“佛陀要我们修六度、四摄，其中第一条都是布施。佛陀慈悲为怀，所教授的自然对众生有很大的利益。”

“好像是对和尚有很大的利益吧？”那胡人又喊了一句，接着便哈哈大笑起来。

有几个人也跟着笑起来，像稀稀拉拉的雨点，在这庄严的法会现场显得极不和谐。

“我说，这位朋友该不会是突厥人吧？”坐在胡人身边的一位中年商旅冷冷地问道。

“你儿子才是突厥人呢！”胡人怒骂道。

“难说啊。”另一位书生模样的慢条斯理地说道，“这一带的西域国家都信奉佛法，只有突厥例外。”

“不错。”周围的人顿时炸开了锅，开始起哄，“我看这个人长得就像一头突厥狼！”

“你们别胡说！”那胡人急了，一张黝黑的大脸涨得通红，褐色的胡须一翘一翘的，气愤地说道，“我叫石槃陀，是石国来的粟特人！”[80]

“石国？”那商人冷笑道，“石国不是早就投降突厥了吗？”

众人哄地一笑，连声附和。

“喂喂，你们可别含血喷人啊！”石槃陀跳着脚地辩解道，“我家就在瓜州，十几年前就在那儿了。前些年瓜州加高城墙的时候，我还出过力呢！”

“怕是被当作俘虏出力的吧？”那书生慢条斯理地问道。

众人哄的一声，再次大笑起来。

智辛大师皱起了眉头，他感觉这场面已经快要失控了。

玄奘倒是不以为意，只是伸出双手，轻轻往下一压道：“诸位，请安静。”

他声音不大，却极有穿透力，刚好能让在场的每个人都听到。人群果然安静下来，所有人的目光都集中到这位青年法师身上。

玄奘道：“佛言众生平等，这位檀越是从什么地方来的并不重要。”

“怎么不重要？万一他是突厥奸细，怎么办？”下面有人喊道。

“我们现在并没有证据这么说。”玄奘的语气依然平静，“他今日与诸位一同坐在这里听经，难道不是与佛有缘吗？”

“我觉得他更像是来捣乱的！”一个商人恨恨地说道。

玄奘淡然一笑：“沙门愿与这位檀越一起讨论。”

石槃陀顿时一脸的得意。

“其实这位檀越并没有说错，布施自然会对僧伽有利，但这种利益最终还是会回到众生的身上来。”

会场重新安静下来，众人静静地听着。

玄奘道：“布施有很多种。智辛大师引领寺中僧众施粥救济灾民，诸位居士以食物器具供养僧伽，以衣食等物施于贫苦之人，以药草施于病人，这些都可称为财施；若是向人宣说正法，令得功德利益，则称为法施；若是在人或其他生灵遭遇危难时，施以救助，使其远离种种恐怖，便称为无畏施。诸位若是救人、护生乃至素食等，都属于无畏施。”

“布施有功德吗？”石槃陀大声问，“我是说，世俗的功德，不是成佛涅槃啥的。”

这话一出口，顿时引来很多鄙夷的目光，若非法师说过愿与其讨论，只怕早有人又要发作了。

“有啊。”玄奘的声音依然温润，目光柔和而平静，“行财施者，得财富；行法施者，得明慧；行无畏施者，得健康长寿。”

这些东西都是俗人喜欢的，底下的人顿时窃窃私议起来。

“可是。”石槃陀今天似乎打定主意抬杠到底了，“如果我没钱去行财施；也不识字，行不了法施；又没能耐救人护生行无畏施，让我吃素我也受不了，那怎么办？”

“这还用问吗？”旁边的商人冷冷地说道，“你这辈子注定享受不到布施的妙处了。”

“下辈子也难。”旁边不知是谁接了一句。

玄奘倒不介意他的粗俗无礼，依然温和地说道：“布施不一定非要用金钱或财物去帮助别人，还可以有别的形式。”

“还有别的形式？那是什么？”石槃陀梗着脖子问。

看着眼前这个桀骜不驯的家伙，玄奘突然笑了：“檀越想听沙门讲个故事吗？”

“故事？好啊！”

玄奘道：“当年有一个穷人，因为事事不如意，跑到佛陀面前去哭诉，他说：我无论做什么事情都不快乐，这是为什么？

“佛陀告诉他：这是因为你还没有学会布施和给予。

“可是这个人说：我是个穷人，拿什么来布施？

“佛陀告诉他：一个人即使身无分文，也是可以行布施的，因为他至少可以给予别人七样东西。”

“哪七样东西？”石槃陀插嘴问道。

玄奘道：“第一，颜施。待人和颜悦色，施以微笑和友善；

“第二，言施。说话诚实，不口是心非，不挑拨离间，不背后说人过失。多说温柔的话，鼓励的话，安慰的话，称赞的话；

“第三，眼施。用善意的目光，平等的目光去看待他人；

“第四，心施。心存恭敬，心存谦让，心存喜乐，心存慈悲，心存感恩，心存宽恕；

“第五，身施。以清洁端正的仪容示人，以清净庄严的威仪待人，以行动去帮助他人；

“第六，座施，乘船坐车时，将自己的座位谦让给更需要的人，乃至能舍弃自己的利益、地位、名誉，设身处地地为他人着想；

“第七，房施，为远方的客人提供住宿，将自己空下来暂时不用的房子提供给需要的人歇息，或供作讲堂和道场，请明师来讲道说法，启发众生。

“佛陀最后说，无论是谁，如果有了这七种习惯，好运便会如影随形。”[81]