第18章 佛不东来，我便西去

“天竺是我佛诞生之地，那里有佛陀当年宣讲的妙理原本，弟子希望能亲眼看到这些，而不仅仅是各位西域高僧的译本和注疏。”玄奘坐在大觉寺的禅房内，向道岳法师说出了自己意欲西行的打算。

坐在他对面的不只是道岳法师，还有智实、法常、僧辩、玄会等高僧，长安十大德中居然来了五位！

“玄奘，这些译本都是前辈高僧的心血，为这些译本注疏的高僧也都是当时公认的大德，他们可不是一般的修行人，而是菩萨降世度生，为人天所共敬。你才读了几年经，就敢妄议圣贤？”道岳不满地责备道。

“弟子不敢妄议圣贤。”玄奘恳切地说道，“可是现今流传中原的经本大多自西域传入，有的经过多次转译，与原文难免会有出入。这些年，弟子读经听经，疑问日多，想来也缘于此，非西去天竺不足以释疑解惑。”

几位法师相互看看，没有再说什么，他们其实也都认同玄奘的说法。

“你说得不错。”僧辩法师开口道，“佛经的原文是梵文，还有一部分是巴利文。而译者也并非全是以这两种语言为母语。但他们都是乘愿而来的大菩萨，这一点却是毫无疑问的。”

玄奘苦笑，对这个问题不置可否，只说：“即使是梵文经本，其成书地点除天竺外，还有西域和草原诸国。这些国家的梵文，与天竺梵文也都不尽相同。”

“哦？”法师们显然不知此事，因而感到有些意外。

玄奘没有解释，他的脑海中又响起老胡僧伊伐罗的那句话：“这是梵文，但不是天竺梵文！”心中顿时一阵茫然。

自南北朝起，中原佛教的教理研究就进入到理解和发挥的阶段。由于译本越来越多，研究的人也日益增多，师资不同，传承各别，对佛经理解上的偏差自然也就越来越大。

杨坚统一全国后，南北学说汇合，矛盾更加尖锐，且由于数百年来各地不断的传抄和转译，一些差误根本无法得到校正。僧人们就算有疑惑，也只能将错就错，以讹就讹。

无论是玄奘还是老法师们，心里都很清楚，这些问题现在已经完全暴露出来，并且到目前为止，还看不到任何解决的办法。

“这些日子以来，弟子跟随中天竺来的波颇密多罗大师习经，越来越觉得，即使弟子懂得那些胡语，如若不直接接触梵文佛经，依然无法参透佛法真谛。而要改变这一切，就必须到天竺求取原经。毕竟，那里是佛陀的故乡。”

玄会法师深深叹了口气：“老衲也知道，中土佛经多有讹谬之处，法师欲往西方寻求真经，志向确实惊人。只是那佛国距此数万里，中间流沙横亘，雪山阻隔，更有无数盗匪，再加上杀人不眨眼的突厥人……难哪！以往也有高僧大德发愿西行，然行者虽多，到者寥寥。法师年纪轻轻，才华过人，可谓前途无量，又何必以身犯险？”

玄奘道：“昔日法显前辈就曾不辞劳苦、长途跋涉取得律学经典。他出发时已年逾花甲，而弟子尚未及而立，怎敢说道路艰远？”

玄会法师道：“法显西行求法，乃是五人同行，途中又添五人，可是有人中道返回，有人病饿而死……十五年后，法显以老迈之躯孑然一身返回长安。”

“可他终究还是回来了。”玄奘突然涌起一阵激动，“前辈求法尚且如此不顾性命，玄奘又何惜此躯？”

法显是中原取经人中到达佛国的第一人，他因慨叹汉地律藏的缺失，遂于东晋安帝隆安三年（公元399年），与慧景、道整、慧应、慧嵬等高僧结伴，从长安出发，前往天竺寻求律藏。那一年他已经63岁。

玄奘读过法显大师留下的《佛国记》，那里面的记载令他感动，更令他震撼！他想象不出这样一个年纪的老人何以会爆发出如此强大的力量，做到无数年轻人都做不到的事情。或许，这便是佛法的力量吧。

义熙八年（公元412年），法显携带《摩诃僧祗律》《弥沙塞律》《大般泥洹经》《长阿含经》及《杂藏》等梵本，搭乘商船，经海路返回中原，那一年，他76岁。

想到年迈可敬的老法显，玄奘就觉得，自己眼下面临的所有困难都是可笑的。

知道说服不了他，法常索性将话题转到另一个方向：“现在国内群雄并起，关外的突厥人乘机控制着河西一带，法师这时候出关，怕是不可能的。”

玄奘道：“弟子已决定向朝廷上表，请求发放过所和文牒。”

“异想天开！”一直未开口的智实长老冷冷地说道，“朝廷一心敬道灭僧，能给你关文吗？”

玄奘被这声断喝堵住了嘴，几位老法师也都不再出声，禅房内的气氛一时有些压抑。

良久，道岳法师才苦笑着说道：“智实大师所言极是，朝廷是不会给法师发放关文的。”

玄奘想了想，道：“其实，也不一定非走玉门关不可，波颇大师走的就是海路。”

“走海路要有船。”道岳提醒他道，“而且必须是那种上乘的大海船，才能行得远路。这样的船只有借助朝廷之力方能打造，你一个僧人上哪里弄去？再说了，就算你到了天竺，又能怎样？你懂梵文吗？”

玄奘道：“弟子年少之时，恩师慧严法师也曾这般问过我。这些年来，弟子一直在向一些西来的胡人商旅学习梵文及诸多胡语，最近又师从波颇大师，虽然算不得精通，倒也能说会写。至于朝廷，就算推崇李老之道，目前看来也无灭佛之意。弟子愿上表一试。”

高僧们面面相觑，虽然有感于玄奘非凡的决心和勇气，但他们还是不赞成他的计划。

僧辩法师叹道：“玄奘法师，佛门是讲因缘的。中土众生与佛有缘，所以才会有汉帝夜梦金人、白马驮经等事的发生。如今我们看到的经典与原典多有抵牾，想来也是因缘未到之故。依老衲看，法师就不必太过执著了。”

玄奘愣了一下：“我中原众生多有一心向佛之人，怎么能说因缘未到？”

僧辩道：“若是因缘到了，佛陀怜悯众生，自会着人送经到中土。否则纵然勉强为之，也会徒劳无功。魏晋以来，西行求法者去者无数，回者寥寥便是明证；虽常有西土诸贤东来传法，然所携经典有限且又残缺不全也是明证。法师去过少林寺，不知可曾听过慧可大师立雪断臂，只为求一安心法门的故事？佛陀经典极为殊胜，岂可强求？”

听了这话，座中高僧俱都点头称是。

玄奘沉默片刻，问道：“如若所读经典与佛说相去甚远，何时因缘才到？”

僧辩道：“老衲想，有朝一日众生内心清净，彼此间不再有杀伐恶斗，则不仅佛法会东来，便是弥勒菩萨也会下生东土吧？”

玄奘苦笑不已：“诚如大师所言。可是如今，东土众生内心不清净，世上仍有杀伐恶斗，正是最需要正法住世之时，佛法不就是用来普度众生的吗？”

“玄奘。”道岳法师插口道，“自古佛度有缘人，须知因缘未到，是不能强求的。强求岂非攀缘？”

玄奘道：“弟子并非攀缘，只是有因有缘，方为因缘。佛法住世便是因，众生渴求正法也是因，此时若有人愿意西行求法，那便是缘了。佛度众生也须众生自度，岂有因缘皆由佛来做，而众生坐等之理？”

玄奘自幼口才便佳，这一番话竟说得几位大师默然不语。

玄奘抬起头，望向大殿正中的佛像，而佛像也正俯看着他，那慈悲庄严的面容，那令人一见之后永世难忘的微笑，绝非“魅力”二字所能形容——那样的宁静愉悦，淡然潇洒，分明是对大千世界的一种昭示。

佛陀啊，你想昭示什么？是对人生苦难的同情，还是对滚滚红尘的看破？是对沧海桑田的理解，还是对兴亡闹剧的蔑视？令人说不清，也道不明，唯有浮想联翩……

终于，他长身而起，面对佛像，缓缓说道：“佛不东来，我便西去。就算需要立雪断臂，乃至敲骨取髓、刺血济饥，玄奘自问也可做到！只要中土众生一心倾慕正法，便是因缘和合之日，定会有诸佛慈护，保佑玄奘最终到达佛国，取得真经！”

玄奘开始正式为他的西行做准备。他首先要做的便是，确立一条路径。

对于天竺的具体方位，此时的他并没有一个确切的概念，只知道“佛自西方来”，然而这是一个太笼统的说法。中原人提到方位，总是习惯于依照东西坐标，而不是南北坐标。这是因为在汉人的传统方位观念中，东西轴的走向总是优先于南北轴。人们习惯于说“买东西”，而不是“买南北”就是一例。

另外，在中原汉人心目中，东西轴向两边延长都是死后的乐园，如西边的昆仑和东边的蓬莱。

所以，一般来说，只要两地不是处于正南正北，都是用东西来确立方位的。

“佛自西方来”，这个西究竟是正西，还是西南、西北？偏度究竟有多大？对此，玄奘一无所知。

好在通过这些年的游学，玄奘认识了很多人，也了解了很多事，大致知道，从大唐到天竺，有四条主要的路径。

这四条路径，依照从东往西的顺序分别是：海路、川南路、吐蕃路和丝绸之路。[64]

海路似乎是很多天竺僧人来华的首选，远有菩提达摩，近有波颇密多罗，就连当年法显大师回国，选择的也是海路。

“走海路，很好！”精舍内，波颇大师挥舞着细长的手臂对玄奘说道，“我们摩揭陀国的人要去远国，不管是做生意，还是弘法，大多数人都是这样，找一条同路的船，上了船就好了，什么都不用费心。”

玄奘点点头，海路确实可避免舟车劳顿，时间上不太长，遇事也不用太操心，似乎是个不错的选择。可是……

“为什么中原的僧人和商人，很少选择海路出国呢？”他问。

“我不知道。”波颇老老实实地回答，“这是你们中原人的事情。”

玄奘心中隐隐知道原因，史书上有“逐鹿中原”的说法，也有“拓土开疆”的豪情，然而除去为秦始皇寻找“不死药”的那帮术士外，历朝历代的先人们在航海方面投入的热情少得可怜，远远比不上周边国家。

道岳法师说得没错，走海路要有船，而且必须是那种质料上乘、适合远航的大海船。在当时，要想得到这种船，必须依靠国家的力量。

可是大唐此时的经济和政治中心均处于中原地区，都城长安更是远离海岸，朝廷的目光主要集中在北方、西北、西南这几个方向，对于从南部的蛮荒之地出海贸易缺乏热情，以至于海路极少为人所知。

那么，可不可以等待那些外国来华的海上商队，搭乘他们回国的商船一起走呢？玄奘开始多方面打听起来。

然而他很快就失望了，每年来唐的船队虽然也有七八支，然而绝大多数都是从邻近的新罗、日本等地来的。至于西海来的商船，除了波颇搭乘的那一起外，最近再没听说有第二支了。

一位扬州商人对玄奘道：“大师您说的西海船队，那绝对是稀罕物啊！咱们这儿的人一辈子能看到一回就是造化了，而且还都是单程的，到了之后，那些船差不多也就废了，修都修不好……”

“那他们怎么回去？”玄奘问。

“他们不回去。”那商人笑道，“人家九死一生，好不容易到了中原，卖掉货物赚了钱，正该安顿下来，好好享受一下中原的繁华，还回去干什么？”

“可是中原也就近几年才安定下来。”玄奘不解地说道，“之前连年战乱，留下来命都难保，还能享受什么？难道真的没有人回去吗？”

“倒是听说有走的。”那商人道，“不过他们弄不到船，只能往西走。听说啊，那些人大多滞留在河西和西域一带做生意，真正回国的也不太多，我估摸着，他们是找不着回家的路了吧。”

玄奘顿时无语了。

他又想起波颇所说，在海上遇到风暴而失经的事情，以及法显大师《佛国记》中所记载的海上风暴。

在波颇的精舍内，玄奘曾好奇地问道：“大师，海上遇到风暴的概率很大吗？”

“大，大得很！”波颇张开手臂，夸张地比画着说道，“在海上，没有不遇到风暴的。”

“遇到了风暴，人们通常做什么呢？”

“念佛，诵经。”

“还有呢？”

“等待。”

“还有呢？”

“没有了。”波颇道，“海上有龙王，有海妖，念佛诵经是祈求佛力的加持，战胜龙王和海妖。”

玄奘有些不甘：“难道我们自己什么都做不了吗？”

波颇笑了：“法师，我们是凡人，怎么可能与神力相抗衡？除了等待，我们什么都不能做。”

玄奘心中暗叹，他想，中原汉人轻易不愿意出海，恐怕也是对自身掌控力过低的一种不安吧？毕竟在陆地上遇到危险，还有腾挪的余地，而一旦上了船，你的命运就完全交付给这条船和你心中的神祇了。

“除了风暴，还有很多奇怪的海流。”波颇说道，“有时候，船行得好好的，方向却莫名地变了，等你发现，已经不知道自己在哪里了，更不知道它会把你送到哪里，这个时候，你除了祈祷和等待，还能做什么呢？”

玄奘明白了，海路不靠谱，还是不去多想了，看看陆路吧。

川南路他是听说过的，但也仅仅是听说而已。

这是一条“丛林之路”，它从天竺东北角，经过缅甸的重重密林，到达中国的滇、黔、蜀，或者进入南海诸国。

这条路见诸史书，最早是在张骞出使西域的时期，汉武帝元朔元年（即公元前128年），张骞在西域见到了蜀地出产之物，得知是当地人从“身毒”交易得来的，于是大胆推断有一条经蜀、滇到达身毒的贸易之路，便在回国后建议皇帝打通了这条道路。

所谓“身毒”就是天竺。到了东汉时期，朝廷已经在云南设置了永昌郡，其辖区一直进入缅甸境内。

当年在成都，玄奘遇到的身患恶疾的老胡僧阿缚卢多伊伐罗，便是走这条路来华的。

玄奘记得自己同伊伐罗说过的每一句话，也曾向他细细打听过那条道路，但伊伐罗对此似乎并不热心，只说确实可经此路到达东天竺，也不长，顺利的话半年足矣。

这听起来似乎很吸引人，玄奘当时便多问了几句。

伊伐罗叹道：“这条道上有妖魔，不适合法师。”便不再多说了。

后来，玄奘渐渐从其他人那里了解到了西南诸蛮的剽悍野蛮，对于进入领地的陌生人，他们通常都是毫不留情地袭杀，下手之稳、准、狠令人瞠目。森林里生活着诸多食人部落，人们称其为“妖人”，这大概就是伊伐罗口中的妖魔了吧。

而且，川南路从一开始就不为中原人所熟知，经过汉代的短暂发展后又逐渐凋敝，淹没在茂密的热带丛林中。史书的记载大都语焉不详，没有具体的路线和地标，只知道这条路上充满了毒虫、猛兽、蛮族和瘴气，此所谓“蜀身毒道”。

太多的未知，使它更像是一条传说中的路线，因而玄奘很快就放弃了。

他又将目光转向吐蕃路，就是经日月山进入西南的大高原，前往逻些，然后取道亚东或者樟木南下，经尼婆罗国到达天竺。[65]

这是一条相当便捷的陆路，如果不是唐蕃交恶，倒真的可以考虑。

可惜这个世界上没有“如果”，刚刚崛起的吐蕃甚至已经威胁到了河西走廊的安全，在这个时候孤身进入吐蕃的控制区域，存在着很多不可知的风险。

一位曾去过吐蕃的胡商对玄奘道：“大师可千万别从那里走，从未听说有人从那里到达佛国的！有没有路暂且不说，吐蕃是大唐的敌国，这个也不说，便是朋友，你也走不得！”

“这是为何？”玄奘奇道。

“因为那个地方太荒凉了！”那商人心有余悸地说道，“日月山后，便渺无人迹。除非是大队人马才能继续向前，人数少了就必须回头！我们那一次也是鬼迷心窍，居然去那个地方行商。原本同行的人已经不少了，路上还雇了很多民伕，最后还是饿死、冻死了很多人，不得不回头了。法师您只有一个人，不行的，绝对不行的！”

玄奘这才明白吐蕃路真正的困难所在，他是个书生型的僧人，从小到大基本上没干过什么重活。即便幼年时在寺院里做童行、沙弥，从事的也多是抄经之类的文字工作，所以常常会给人一种文弱儒雅的感觉。长途跋涉，他不可能背负太多食水，只能依靠沿途补给。

而吐蕃是个地广人稀的地方，路上恰恰没有补给，因此对于玄奘来说，日月山，便是尽头。

现在，就剩下最后一条路线了——丝绸之路。

这条路最遥远也最艰难，却是目前看来最靠谱的路线。

这也是商人们极力向玄奘推荐的路线——沿着佛教东传的方向，向西逆行，经过广袤的西域地区，再翻越葱岭，穿越中亚的大草原，一路向西……

这是一条神奇而又漫长的路线，辗转跋涉数万里，横贯亚欧大陆，途经一些世界上最荒凉的地区——大沙漠，大雪山，大沼泽，大森林……其中的艰辛险阻，可想而知。

但是不管如何的漫长艰险，至少对玄奘来说，这是目前已知的唯一可行的路线。

选择好了路线，玄奘立刻具表上奏，向朝廷提出出关的请求。

在等待批文的日子里，玄奘开始做着语言和身体上的各项准备。

从大唐到天竺，这一路上诸国林立，语言殊隔。他必须对西域和中亚的各种语言都有所了解，才有可能顺利往返。

好在西域各国虽然语言各不相同，却都属于吐火罗语系，而这种语系又深受梵文的影响。

过了葱岭，进入到广大的中亚地区，则又是另外一种语系——粟特语，这里面衍生出来的突厥语、贵霜语，其实都只是名相上的不同，语法结构大同小异，与梵文间的关系同样紧密。

当然，这中间还有一些小国，使用着古老的楔形文字，甚至还有使用绳文的，但那些都已经不是主流了。

再然后到了天竺，就是梵文和巴利文语系了。

除此之外，天竺还有一种古老的线形文字，也是一种独立的语系，只不过使用范围并不广泛。

玄奘在语言方面的天赋极高，当年入蜀的时候，他还听不太懂当地方言。然而两个月之后，他的口音就已经与蜀人无异了。

如今，他已经通过自学掌握了梵文，甚至翻译了《心经》，因而语言对他来说，并不算是特别大的障碍。

当然，必要的准备还是要有的。

他开始有意结交来自西域各国的僧侣客商，向他们学习诸国的语言文字。他以语系为单位进行学习，这种方式极其有效，掌握起来快得惊人。

一场大雪过后，长安城内一片洁白。

不到三更，玄奘便起身了，他穿上一件单薄的短褐，盘坐于床榻之上，闭目念了几段简短的经文后，便穿上芒鞋，轻手轻脚地来到禅房门前。

门刚被推开一点儿，一股凛冽的寒气便扑面而来，令他不由自主地打了个冷战。

他伫立门前，深深吸了几口禅院内清冷新鲜的空气，只觉得神清气爽，举步便朝山门外走去。

“奘师！”随着一声轻轻的呼唤，有四五个年轻僧人朝这边径直走来。

“你们这是……”玄奘有些惊讶，现在离天亮可还早着呢。

“奘师要去城外爬山，带我们一起去吧。”

“你们怎么知道的？”玄奘问道。

一个看上去胖乎乎的僧人冲他一笑：“法师要去佛国求取真经，我们几个两天前就知道了。大伙儿商量好了，要跟你一起去。”

玄奘认出他是道岳法师的弟子，法名叫作圆朗，年纪与自己相若。

“你们不做早课了？”他问，“这事师父知道吗？”

“师父怎会不知？”圆朗一脸的得意之色，“这件事原本就是师父跟我们说的！师父还跟我叹息说，他为僧多年，从未见过像你这么执著的佛子！我当时就想，要是能跟玄奘法师一起，去佛国求取真经，不知道会有多大的功德！我跟师父说了，师父一开始说什么都不同意，还说我这纯粹就是胡闹！可禁不住我苦苦哀求，最后也只好同意了。”

接着，他用手指了指另外几个僧人：“他们几个都对法师佩服得五体投地，也说要去呢。”

“是啊，玄奘法师，带上我们吧。”另外几个僧人也热切地说道。

他们的声音都不大，但在这寂静的夜晚还是非常清晰。玄奘心中升起一丝温暖和感动，他知道要做出这样的决定需要下很大的决心。

“我们走吧。”他简短地说道。

虽然还是深夜，但雪光照得骊山周围如白昼般明亮，漫天的星星眨着眼睛注视着这群自讨苦吃的古怪僧人。

玄奘来到一片碎石地，拨开积雪，取了十几块石头放进随身携带的布袋里，然后将袋口扎紧，背在背上。

其他僧人见此情形都吃了一惊，他们倒是准备了褡裢，但里面装的却是干粮。

有人想出了主意，干脆直接取几块石子塞进腰间的系带。

圆朗看着玄奘道：“师兄，你穿得太少了。”

玄奘没说什么，他知道西行的艰难，必须下功夫磨砺自己，别说在冬天着单衣，负重爬山，有时他常常一整天，甚至两三天水米不进。

关于骊山的得名，坊间是这样解释的——这座山，从远处看，形如一匹俊美的马，故名“骊山”。骊的意思，就是深黑色的骏马。

然而这匹“马”虽然俊美，个头却不很高，像玄奘这样的年轻人，在平常的季节里，只需一个时辰就可登顶，即便像现在这样霜雪满山，也用不了两个时辰。

正因为如此，他才不得不背负一些石块来增加强度。

雪又下了起来，一片片地飘落在身上，天气也逐渐冷起来。由于是负重攀山，人们丝毫感觉不到寒冷。相反，走不多久，就出了一身的热汗，头上也开始冒出白色的气雾。圆朗等人大口喘着粗气，边走边不停地扔掉身上的负重。

“慢点儿啊，玄奘师兄，等等我们……”

“春来草自青，雪落山辄白。”

玄奘站在骊山顶峰，望着满山霜雪，沐浴着强劲的山风，一丝禅悦，渐渐充满了整个身心，所有的劳累与疲乏全都一扫而空！

然而随他同来的僧人们却没有这份闲情雅致，他们早已累得东倒西歪，纷纷找地方歇息。

圆朗坐在树下的一块石头上，摘下身上的褡裢说：“趁现在还没过晌午，赶紧吃点东西吧。”

一面说，一面从褡裢中取出干粮，分给几位伙伴。

大家天不亮就起来，走了大半天的路，的确饿得很了，接过干粮，简短地诵了几句经咒，便都狼吞虎咽地吃起来。

“玄奘师兄，给你！”圆朗将一块麦饼抛给正站在山巅观景的玄奘。

玄奘伸手接住，微微一笑，又随手抛还给了他。

“怎么了？”圆朗有些奇怪。

“西行路上可不是每天都有吃的。”玄奘解释道，“我们必须尽可能增加自己的忍耐力。”

他依然背着装满石块的布袋，望着西部遥远的地平线，大踏步地朝山下走去。

“西行西行，那也不能玩命啊！”圆朗很不理解地摇了摇头，用力咬了一口饼。

直到傍晚时分，一行人才又回到大觉寺，每个人都已是筋疲力尽，只想赶紧洗个澡，好好歇上一歇。

一个沙弥匆匆跑来：“玄奘法师，你可回来了！朝中有贵客来，说要见你，几位法师正在客堂等着呢。”

朝中来人？定是自己的上表有批文了！玄奘精神一振，“咣”的一声，将背了一整天的布袋往地上一扔，直奔后院而去。

那沙弥看着玄奘远去的背影，又好奇地看了看地上那个似乎颇为沉重的布袋，眼中露出困惑的神色。

一个同行的僧人一边擦着脸上的热汗，一边笑道：“这里边儿可是玄奘法师的宝贝！你要是感兴趣的话，就打开来看看。”

沙弥抑制不住好奇心，真的上前打开布袋，见里面竟是些普通的石块。

他抬起头，用迷茫的目光看着眼前这几位累得东倒西歪的僧人。

“你看什么？”圆朗挣扎着坐起来，没好气地说道，“我跟你说啊，那家伙就是个疯子，我们今天只不过是心血来潮，跟他一块儿疯了一把罢了！”

玄奘匆匆回到自己的禅房，将浸满汗水的短褐脱下来，简单擦拭了一下身体，换上长袍袈裟，便径直往客堂而去。

大觉寺客堂内，一位身着儒袍的长者正同道岳、法常等法师坐在一起，谈玄论佛。

玄奘进入后，先向各位大师顶礼。

“玄奘，你来得正好。”道岳法师指了指那位长者道，“来见过当朝尚书左仆射萧居士。”

玄奘合掌施礼道：“莫不就是为《法华经》撰疏的萧瑀居士吗？”

“不敢，正是在下。”萧瑀起身还礼。

道岳法师道：“这些日子以来，太史令傅奕数次请旨废佛，多亏瑀相和其他几位居士在朝堂上与他论辩，据理力争，圣上才没有采纳他的奏章。”

玄奘早已听说此事，最近这段时间，佛道两家的口水仗是越打越激烈了，先是清虚观道士李仲卿作了《十异九迷论》、刘进喜作《显正论》攻击佛教；然后明慨法师作《绝对论》，痛责傅奕谤佛八事；紧接着，又有秦王府的典仪李师政，作《内德论》，高僧法琳作《辨正论》十喻九箴，破道士的十异九迷之谬……一时间，各方就夷夏之争、释道先后等问题展开交锋，你来我往，煞是热闹。

那天，傅奕再次向皇帝进呈《废省佛僧表》，李渊再次将这个奏章拿到朝堂上讨论。

也就在这一次，萧瑀与傅奕在朝堂上进行了激烈的辩论，他气愤地说道：“佛是圣人，圣人是不能被非议的，而傅奕屡次三番非议圣人，是为大恶，当治其罪。”

傅奕则反击道：“圣人之大伦，莫如君父，而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子。你萧瑀不是生于桑树洞里，却尊崇这种无父之教，我听说没有父母的人才会这样，说的莫不就是萧仆射您吗？”

听了这话，瑀相无奈合掌道：“地狱之所以存在，就是因为有这样的人哪！”[66]

最后的结果当然是谁也不可能说服谁。

“阿弥陀佛。”提及此事，玄奘感佩万分，合掌道，“居士佛理精深，更敢于在朝堂之上护持正法，实乃佛门之护法也。玄奘深感佩服。”

萧瑀哈哈一笑：“法师取笑萧某了。若说佛理精深，瑀哪里比得上在座的诸位大德呢？至于护法一词，更是惭愧难当。傅奕谤法，瑀身为三宝弟子，焉能作视旁观？虽自不才，却也不得不在朝堂之上勉为驳之。也幸得诸佛菩萨慈悲加持，圣上和群臣才没有听从他的恶见。对了，听京师诸大德说，玄奘法师乃是释门千里之驹啊！”

“不敢。那都是各位师尊的抬爱之辞，玄奘愧不敢当。”

众人再次落座，萧瑀看着玄奘，赞赏地点头道：“瑀今日前来，本为讨教佛法。几位高僧均是佛门硕德，京师佛界德高望重之人，却都不约而同地向瑀说起了玄奘法师。瑀心中甚是好奇，便想见见这位释门千里驹，看看究竟是何等人物，能赢得京城诸师的共同称赞。万万没有想到竟是如此年轻俊逸，当真是少年英才啊！”

“居士谬赞了。玄奘年少识浅，这些年不过是在求师访道，游学而已，哪里有什么见地？”

“哦？”萧瑀目光一闪，含笑道，“只是四处访师游学，就能有这么大的名气，法师了不起呀！”

玄奘尚未答话，道岳却开口了：“奘法师的游学可非同小可，始洛阳，经长安，越秦岭，过汉川，抵成都。后又乘船东出巴蜀，游历荆州、扬州、苏州，北上赵州，南下相州，师无远近，皆负笈求教。仅他正式从学过的法师，就有十三位之多！所学涉及般若、涅槃、摄论、毗昙、成实、俱舍各个门类，几乎涵盖了当今中原所有的佛教义学！”

听了这番话，萧瑀不禁竦然动容，惊叹不已：“难怪法师年纪轻轻就有大家风范，龙象之态，真是可钦可佩啊！”

玄奘合掌称谢，连说“惭愧”。