李煜之死" class="reference-link">捌 李煜之死

老赵一句“宁不得江南，不可辄杀人”令多少史家学者为之赞叹！他还曾屡次下诏给大将曹彬，即使不得已巷战，也不能伤害李煜一家。但天命在兹，历史的神秘余数引导着大宋的将军与士兵，南唐的终结已是冥冥注定。后主的亡国之痛，也因他富有才情的词句而凝结为凄美的永恒。

历史的神秘余数

赵匡胤送走了徐铉等人，金陵之围又开始了攻城的准备。

李煜知道徐铉等人请“缓兵”无效，只好继续招募民兵，同时下令南都太守柴克贞速去接管湖州，又邀朱令赟宁肯弃湖口，也要速来救援。同时开始在全国范围内招募民兵。

南唐的“民兵制度”别有特色。

当初，先主李昪时，曾经有过“量田”，就是农田户口的调查，以此来规定庶民的赋税和杂役。当初规定：缴纳赋税达到两缗以上者，家出一卒，这些民兵组织起来有个番号，就叫“义师”。此规定意味着缴纳赋税达不到两缗者，不用服兵役。故能够服兵役的，应该是境况较优的人家。如果两缗以上人家又有分家，分出的家庭又达到两缗，则再出一卒，番号为“新生拟军”。民间有新置物产者也出一卒，番号为“新拟军”。又有三丁抽一卒的民兵，番号为“国军”，后改为“扳山军”。地方杂牌军，统由“物力户”也即有钱的大户人家为“将校”，负责日常管理。

中主李璟时代，曾鼓励郡民端午节划舟竞渡，官方给竞赛奖金，让各郡两两比赛，最后决出冠军和最后一名。优胜者加以银碗，谓之“打标”，这些人全部登记其名。到了后主李煜时代，这些“打标”的人物，全部调来成为民兵，番号为“凌波军”。

后主李煜时，又搜罗民间底层人物，如佣奴、赘婿之类，也组织起来，番号为“义勇军”。同时再告知有钱人家，让他们自备日用和军服、兵器，让他们招集无赖亡命之辈，番号为“自在军”。凡此种种，史称“民应之者益多”。到金陵被围后，李煜要张洎写了诏书，用蜡丸送往契丹求援。又写了好几篇战争动员令，送往境内各地，广招百姓，老弱不算，凡是能拿得起兵器的就来参军保家卫国，番号为“排门军”。

这类名号总有十三等，都派遣到边境各个要塞登城把守。直到一年后，金陵城破，这些杂牌军人才得以回家务农。

南唐士庶对捍御王朝有自觉性和积极性。说到底，南唐不是一个无道邦国。

但赵宋要比李唐强大得多；曹彬要比唐将强大得多；中原气势要比江南气势强大得多。李唐虽然兵多将广，人心无二，但气数已尽。“气数”，这个东西不是“因果”，不是“规律”。它由无数的偶然性组合而成，各种偶然性聚变为一种奇异莫测的气场，昭示了某种进入惯性轨道的趋势，不可变更。

一般以为“气数”“天命”这类传统史学观念是一种“落后”的“巫术”思想，但是考察现代历史哲学，就会发现，自新康德主义以来，没有什么人愿意讲述“客观”的“规律”史学，相反，人多信任神创论或偶然力量。

符号学家、史学家罗兰·巴特在他的《结构主义选读》讨论“历史的话语”时，就明确说：从古希腊史学家希罗多德开始，历史，是史学家个性化表达的结果。希罗多德的叙事结构就表现了“一种特殊的历史哲学——倡举由人、处置由神”（可以想一想“谋事在人，成事在天”的中国式说法，二者何其相近）。而在评价大史学家米歇莱时，巴特说：他在严密组织起来的概念和形态的对比中，“其结果意味着摩尼教的生死观”。

另一个历史学家雷蒙·阿隆在他的《历史哲学导论》讨论“历史规律”时，更认为往事构成的历史，不存在所谓“规律”，因为历史“不可逆”，更“不可再现”。他提出了“神秘的余数”这个概念。可能存在着“另外一种更高级力量的支配”，可能存在着“来自最高权力的命令”，而所谓“规律”“因果”这类讲述往事的概念，经由分析“所显示出来的神秘余数，也就全然不同”。因此，也就不存在所谓“规律”；而“因果”也各有各的不同。因为往事不可逆，故任何分析都不可能穷尽一切，一定在所有的分析完了之后，会发现不同类型的无法解释的剩余部分，这就是“神秘的余数”。

气数、天命、天道等等，就是历史的神秘余数，不可穷尽。李煜的南唐富庶程度不亚于中原大宋，文明程度不让于中原大宋，将士兵卒不少于中原大宋，但它从一开始，就没有与大宋抗衡的气势。这不是“历史规律”和“历史因果”可以解释得了的问题。无论诉诸何种解释或分析，总有解释不清、分析不清的存在。历史规律或因果，在分析中，不可整除；一定会有余数。这些余数就像π一样无限不循环，没有规律。历史是一个无理数。

更神秘的是，如果有老天爷，老天爷也不在南唐这一边。

朱令赟援助金陵

陆游《南唐书》载：“王师采石矶，作浮桥成，长驱渡江，遂至金陵。每岁，大江春夏暴涨，谓之‘黄花水’，及宋师至，而水皆缩小，国人异之。”此事仿佛“天助”。

朱令赟来援金陵也同样神奇得很。

大将朱令赟几乎带着悲壮的使命感，从湖口（今属江西九江）率大军赴金陵，号称十五万众（这个数字显然夸张）。他需要沿江东浮八百多里，经皖口、池州、铜陵、芜湖，而后到采石矶。过了采石矶，才有希望到达金陵城下。而这一路上，宋师早已安排好了“打援”的部队。朱令赟大有“过五关斩六将”的慷慨。他把巨大的木材捆绑在一起建造水筏，长百余丈；他乘坐的主力战舰能够容纳千人。他已经做好战役准备，浮江而下直趋采石矶，焚浮桥，将宋师一分为二。这样就可以分别击破曹彬、潘美。此前一直在涨潮，等到他准备东下时，江水开始下降，大型战舰一时不能通过。

宋将王明军屯独树口（今属安徽安庆），闻听朱令赟整军而来，多少有些心慌，急忙派遣他的儿子乘快马将情报送到汴梁，并请求朝廷赶紧增造大船三百，来袭击朱令赟。赵匡胤复诏道：“你这个主意不是应急之策。朱令赟早晚到了金陵，宋师之围就完了！”于是给他密令，要他在江渚洲岛之间，多多竖立一些高大的木头，排列起来就像帆樯的样子。这样，朱令赟看到，就会怀疑有伏兵，可以迟滞他的行动。

果然，朱令赟远远看到“帆樯林立”时，就开始逗遛，他需要细作前去侦察。恰好江水浅涸，不利旗舰之行。他这一缓，就给宋师留出了时间。等他摸清情况，再度东下时，宋师已经做好了准备。

朱令赟待潮水上涨，乘巨舰高十余重，上建大将旗幡，浩荡而来。

到达皖口（今属安徽安庆）时，宋师行营步军都指挥使刘遇，开始聚兵打援。他的任务就是截断西面援军，要曹彬放心围城。刘遇乃是后周郭威时期善战的老将。他与朱部一时遇合，难分胜负。朱令赟早有准备，看好风向，令士卒放起火来，直烧刘遇大军。刘遇不敌，正打算退守，不料忽然变了风向，南风转北风，大火反而向朱师烧去。朱师不战自溃。朱令赟全然没有料到风向会变！除了天意，他无法解释。这一场败仗意味着南唐期盼的援军再也不可能到达金陵城下。朱令赟一时陷入绝望，不禁万念皆灰。当大火烧到旗舰时，他在惶恐中镇定地走向了船头大火。刘遇反败为胜，生擒湖口战将多人，斩杀无数，缴获兵仗数以万计。史称“金陵独恃此援，由是孤城愈危蹙矣”。

刘遇，性格淳朴、谨慎，待士有礼，善骑射，宋太宗赵光义时，镇守滑州。有一天早上起来，正对客人说话，忽然感到脚下的旧疮疼痛。门下医生对他说：“这是有火毒。火毒不去，故痛不止。”刘遇当即解衣、取刀，割疮至骨，曰：“火毒去矣。”谈笑如常时，过了十多天，脚疮痊愈。也是奇人一个。

赵匡胤“按剑”对徐铉

徐铉等人回到金陵后，李煜想想不成，再一次派遣他们出使汴梁，务乞宋兵“缓师”。按规定，南唐来使，大宋要有人去接待，迎接、陪伴、送客。但宋廷皆知徐铉口才了得，没有人愿意接待他，以免遭到羞辱。有人告诉宰相，宰相也找不到合适人才，就来请示老赵。老赵让人将宦官中不识字的十个人报上来，然后用笔点了其中一人说：“此人可。”

廷臣都很惊愕，负责接待的侍者都不知道老赵啥意思。但也没有办法，只好派这个不识字的宦官前往接待。

一路上，宴请、陪坐、同行，徐铉是词锋如云，高谈阔论，旁观者听了都“骇愕”，就等着这个不识字的宦官答对。不料，这位宦官啥也答不上，史称“徒唯唯”而已，就是哼啊哈的，答应着而已。徐铉也不测此人深浅，跟此人聊了几天，没有任何回应，最后的结果是“倦而默矣”，累坏了，懒得说话了。

公元975年的冬天，距离上一次徐铉出使之后一个多月，徐铉再一次与太祖赵匡胤在便殿对话。

徐铉几乎是在哀求老赵说：“李煜事大之礼一直非常恭敬；但现在是真的身体有病，不能前来汴梁，并非拒诏。请求大朝缓兵，以此成全一方之命。”说话的言辞甚为恳切。

老赵开始与他谈论天命、一统。但徐铉越说越严肃起来，他带着书生之见，以为李煜没有得罪大朝之处，老赵没理，应该“缓师”。最后惹恼了老赵。史称赵匡胤“按剑”对徐铉道：

不须多言！江南亦有何罪？但天下一家，卧榻之侧，岂容他人鼾睡乎？

徐铉这才明白：现在不是在“讲道理”而是在“论武力”。当他忽然懂得这个道理时，所有的口才、智能，都已经不敷使用。于是惶恐而退。

老赵又来诘责高人周惟简。周惟简看这阵势，就更害怕了，名士之风顿失。他对赵匡胤道：“臣本居山野，没有仕进之意，是李煜强遣臣来此地。臣素闻终南山多产灵药，他日愿意到终南山栖隐。”

赵匡胤听他这样说，也很感动，史称“怜而许之”。最后还是给了他们厚厚的赏赐，放还金陵。

宁不得江南，不可辄杀人

宋师对金陵的包围，按照部署，潘美独当北面。围城部署完成后，曹彬按军规派使者将围城图呈给汴梁。赵匡胤对使者指着图上的潘美大寨说：“这里应深挖壕堑，警戒江南军来夜袭。你马上告诉曹彬，要快！”

为了节约时间，老赵马上安排使者吃饭，同时要枢密使楚昭辅迅速起草诏书。诏书写好，使者饭也吃过，立即回返复命。

曹彬接到诏书，亲自监督丁夫在潘美大营周遭深挖战壕，加固工事。

在一个寒冷的冬夜里，南唐出动了五千将士来袭击潘美营栅，每人都拿着一柄火炬，接近后，炬火点燃，鼓声大噪，但在深沟壕堑前被迟滞。曹彬、潘美以逸待劳，趁势反击，全歼来犯之敌，生擒将校十余人。

金陵被围已经将近一年。曹彬记着太祖的嘱托，没有纵兵杀掠，用兵不狠，故久久未能破城。城中已经用光了柴薪储存，粮食也开始紧张，城外援兵相继被宋师击破，守城物资出现匮乏。曹彬等人一面加大了攻城力度，一面期盼着李煜早日投降。曹彬还给李煜多次写信，对他说：“城是一定会被攻破的！应该早一点考虑后路！”后来李煜复信，答应让自己的儿子清源郡公李仲寓“入朝”，也就是去做人质。这样，也是一个姿态，如果有这个姿态，曹彬也可以“缓师”。但李煜答应的这件事，却迟迟不来兑现。曹彬每天都派人去督促李煜，并复信说：“郎君仲寓不必远行到汴梁，只要先到我的大营，我们就全面停止攻城。”但李煜被身边的人所左右，无法做主，无法决定投降归附大计，给曹彬回信说“仲寓还没有准备好行李”，以此来推脱。

曹彬、潘美等人虽然焦躁，但老赵有死命令：不准滥杀无辜。所以二人攻城始终不敢使用毒辣手段。期间，老赵还多次发来诏书，反复晓谕曹、潘二人：“勿伤城中人！江南将士若犹困斗，李煜一门，切勿加害！”

二人思量来思量去，攻城如果不杀人，无法威慑金陵，于是给老赵发去了一封奏章，内中称：

兵久无功，不杀，无以立威！

史称太祖览之赫然震怒，在这份奏章后面批示了十二个字，字曰：

朕宁不得江南，不可辄杀人也！

记录的这句话见于宋人朱弁《曲洧旧闻》。

朱弁对此评论道：“大哉，仁乎！自古应天命一四海之君，未尝有是言也！”真了不起啊！仁义！自古以来顺应天命、统一四海的君王，从未有过这类话语！

儒学有“杀一不辜而得天下，不为也”的说法，与老赵此语同为“敬畏生命”的圣贤理念，值得为之浮一大白！

曹彬知道，自从断了城中樵采之路，整个金陵都已经陷在炊烟难举的苦境，继续拖延下去，大批老弱将会冻饿而死。于是，决计加快攻城步伐。他确定了破城的日期：十一月二十七日。

宋师人人皆知：十一月二十七日破城！

曹彬的治病良方

自五代以来，破城之后即“纵掠”的积习，开始在围城达一年之久的将士中蠢蠢欲动。很多老兵、宿将，都曾在过去的岁月里有过“靖市”或“夯市”的历史，他们知道，那是一生中最“爽快”的日子。看着一个个鲜活的生命在剑锋刀刃下哀告求生，看着一个个体面的官绅颤抖着贡献出多年积蓄的黄白之物，看着一个个年轻的女人含羞忍垢听凭暴力欺凌侮辱……他们有一种渎神或败德的满足感。一种潜藏于灵魂黑暗之处的破坏欲望，让他们感到黑色的力量居然也那么迷人。他们愿意“享受”这个感觉，在恣意的毁坏中也同时自我毁灭。欲望，破坏的欲望，是给他们最切实的补偿。那是无数个刀头舔血日子的红利。破坏的欲望，如大海般汹涌，他们愿意在这一片汪洋大海中载沉载浮……

但是老赵不允许。

曹彬越来越感到执行老赵“慎勿杀人”的诏令难度太大了。

尽管他已经知道李煜被左右架空，难于决断，他还是连续不断地给他发去了传告。他告诉李煜破城的日期，并告诉他“大军决取”金陵，是没有疑义的！十一月二十七日，这个日期，不可变更！请李煜“早为之图”。从仲冬下旬以来，曹彬每天都给李煜发一份简报，告诉他大军准备攻城的消息，敦促他尽快决断，甚至，可以将早先说好的，将李仲寓送往我曹彬大营之后，一切好说。但直到日期临近，李煜还在拖延。

陈乔、张洎等人对李煜说：“金陵古城，固若金汤，天象也没有变化，意味着天命未必变更，哪有计日而破城的道理？这是敌人诈取之言，不可信。”

李煜于是回信，告诉曹彬：“仲寓还是没有准备好行李等等，宫中还需要宴饯送行，准备就在二十七日出城。”

这个意思其实是不相信曹彬会在这一天破城。如果这一天城不破，即等于屡屡告知的当日破城为假，如此，我送儿子到营，也可以不真。

但曹彬回信很肯定，也很诚恳：“即使提前一天，李仲寓到二十六日出城，都来不及了！”

李煜还是不信。

这期间，赵匡胤的诏书也不断传来，主旨就是不允许杀害无辜。如果不得已巷战，也不能伤害李煜一家。

曹彬规定了日期，做了细密的技术准备后，各种攻城器械都已经准备完毕，床子弩、抛石机、攻城塔、冲撞车、头车、飞桥、望楼车……都已经各就各位；神臂射手也已经处置到位。

“床子弩”，那一天，会取仰射角度精准地射向城堞女儿墙的空隙。只要那里有守军，粗大的箭杆就会将他的脑袋射飞。

经过计算，专门砸向城堞后面的大型“抛石机”，被安排在几个大门楼子前。巨大的石块早已备好，这些石块将从抛石机上远远抛出，会精确地落下，砸死或砸伤守城士兵。

与此同时，工兵和丁夫们会运来一袋又一袋的泥沙、一捆又一捆的柴草、一根又一根的原木，用以填平几处壕堑。而后，就有带滑轮的“飞桥”被迅速推来，由绳索控制，搭载在壕堑之上。

然后，高大的“攻城塔”在厚厚的木墙掩护下，直抵城楼。从塔上伸出的横梯会直接搭在城堞上，精选出来的敢死士，就会踏着横梯，快速地登城。只要有一个缺口，后面的敢死士就会陆续跟上。

那时，城楼守军会有一段时间无法应对城下，更多的“城梯”就在难得的短暂安全当口，迅速地靠在墙上，将士们会攀援而上，支援从攻城塔横梯进入城楼的将士。

这时，由厚重木料制作的笨重而又灵活的巨型“冲撞车”就会驶向城门。车中铁链悬挂的巨大“冲撞椎”，会远远地悠动起来，而后带着加速度向城门撞去，每一击都会带出“嗵”的一声钝响，一击，一击，又一击……没有多少城门会禁得住这种冲撞车百次以内的撞击。

组合攻城器械“头车”则选择城墙朽烂处，在自身所带的“屏风牌”掩护下，靠近墙根，挖掘地道。这种车设有防护措施，车顶和车身都是木制，外敷一尺多厚的瓤囊，再蒙上生牛皮，牛皮外更涂有泥巴。车后又有“绪棚”，内置绞车，工兵挖出的泥土砖瓦就由绞车运出，直接倾倒于壕堑之内。这样的“头车”，城上所有的炮石、灰土、燃油都不能伤害它。每一组“头车”有工兵三十人。

远处的神臂射手，会在大盾牌的掩护下，跟着攻城将士尽量近地靠近城楼，瞄准从城堞空隙露出的每一个脑袋射击，以此掩护盘梯的攻城部队以及“头车”的挖城部队。

高达近十丈的“望楼车”，则在远距离观察城中动静。这种车顶端有个小小的木板间，四面有窗，内有两人，使用白旗，打出旗语，向攻城将士提供敌情信号：旗如卷起，表示无敌人；旗展开，表示敌来；旗竿平伸，表示敌人很近；旗竿垂直，表示敌到；缓缓举旗，则表示敌人退却；敌已退走，则又将旗卷起，等等。望楼车下有木轮可以推动，或远或近，进退自如。

……

一切安排停当。

曹彬却在攻城之前的一天声称自己病倒了。

攻城将士们大惊！临阵，一切都安排妥了，主帅却病倒了！如果二十七日不能攻城，岂不失信于敌我？诸将于是纷纷走来看望德高望重的老帅。

曹彬看看大家都到齐了，开腔道：“我的病不是药物能治的，皇上早有‘慎勿杀人’的命令，各位也都知道了。李煜无罪，江南无罪，我等如果屠城，将背负不忠不义的骂名！如果各位发誓破金陵后，不滥杀无辜，不剽掠士庶，我的病立刻就会好！”

将领们年来已经多次聆听诏书，于是纷纷承诺。曹彬更要各位焚香发誓，向神鬼保证：绝不滥杀无辜！绝不纵掠士庶！

将士们纷纷听令。曹彬当即宣布痊愈。

公元975年，开宝八年十一月二十七日，拂晓，大宋帝国宣徽南院使、检校太傅、升州西南路行营马步军战棹都部署、大将曹彬宣布攻城令。

南唐王国首都金陵（今江苏南京）在最后的抵抗中，不敌。

第二日凌晨，城陷。

后主的亡国之痛

南唐的忠勇将军呙彦、马诚信、马承俊率忠勇兵卒与宋师在巷战中战死。

南唐勤政殿学士，豫章（江西南昌）人钟蒨，闻城破，整衣冠，穿着正式官服端坐在家中厅前。钟蒨在宋师入城，城中喧噪呼号之际，留下了《别诸同志》五律一首：

随阳来万里，点点度遥空。影落长江水，声悲半夜风。

残秋辞绝漠，无定似惊蓬。我有离群恨，飘飘类此鸿。

这诗借说离群孤雁自明悲情，足见南唐死节之士有衣冠人物。钟蒨镇定而死，在我想象中仿佛一尊威严的雕像。

我甚为欣赏史录中士大夫在不可避免的死亡来临之际，“整衣冠”或“朝服”而死的姿态。史录至此，杂然流形中，忽生一股天地正气，慷慨悲歌中遥见吾民视死如归之壮。当初大宋征后蜀，后蜀高彦俦“整衣冠”而死；南唐孙晟出使后周时，“整衣冠”而死；后来又有龚慎仪死前“整衣冠”，今又见南唐勤政殿学士钟蒨死前“整衣冠”死节。史家叙事汉语之美，往往就在这类不经意的细节之中，令人叹赏……

钟蒨“整衣冠”后，带着全家族人，端坐厅堂。史称“乱兵至，举族就死不去”，乱兵来到后，钟氏整个家族的人就在等待死亡，无人逃走。但此处所言“乱兵”应该不是宋师，很可能是趁乱而起的“猾民”，或吴越兵。因为金陵城破，曹彬未尝滥杀一人，这是有记录的。

城破时，李煜正在填词《临江仙》，刚刚做成上半阙，其中有句“樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞”。词寄国亡之痛。古礼有仲夏月，天子以初熟的樱桃先祭祀寝庙的规定。李煜作词时，正当冬日，樱桃早已落尽，无法祭祀宗庙，而宗庙日后如何，凶险莫测。“春归去”而又“落尽”，马上就要到了夏季，那时，已经很难再有樱桃来寝庙祭祀啦！亡国之痛做得如此典雅。

当初陈乔、张洎曾一同约定：万一国破，即相约殉国。现在京师陷落，陈乔来见李煜道：“臣有负于陛下，望陛下能公开处我死刑。如果宋朝责怪陛下，请把罪过推在我身上。”

李煜说：“我们气数已尽，你死了不值得。不必死。”

陈乔说：“即使陛下不杀我，我有何脸面见人！”

陈乔回到政事堂，召来两个亲吏，解下自己常服的金带给他们，对二人说：“善藏吾骨。”遂自缢而死。

张洎本来就没打算死，现在国破，他对李煜说：“我和陈乔一道掌管军政枢要，国亡应该一起自杀殉国。可是又想到陛下就要前往宋都，那时节谁为陛下辩白实情？臣之所以不死，是等那个时节。”

说话间，潘美、曹彬等已经向宫城走来。

李煜准备了降表，与诸大臣站在宫门前迎接胜利者。

潘美先到，李煜晋见潘美，行礼。潘美下马回礼。

曹彬后到，李煜再见曹彬，行礼。曹彬坐在马上不动，派人对李煜说：“我介胄在身，暂不便于回礼。”

史称与潘美比较，曹彬此举为得体。

曹彬当场选精锐士兵千人守在宫门，下令说：“凡是不奉命而打算进宫的，一概拒之！”

曹彬、潘美随后到江边上船，然后召李煜来吃茶。船前设有一独木跳板，李煜独自登舟，害怕跌下水去，徘徊不能进前。曹彬命在李煜左右再搭两块木板，由两边两人扶着他上了船。只喝了一壶茶，曹彬就催促他回宫，对他说：“你回到汴梁后，朝廷会按规定发给你生活费用，但毕竟有限。你现在可以回宫去多准备一些行李装备。一旦你宫中财物被有关部门查收登记，你就什么东西都拿不走了！——准备好行装后，明天一早，跟我们乘这个船回东京。”

于是李煜回宫，去选自己的财物准备带走。

曹彬又派出士卒百人去帮着李煜搬运行李。

潘美等人很担心李煜回宫后，万一自杀，回去不好交代，主张不要放他回去。诸将知道：李煜曾在皇宫堆积了不少柴草，此前与家人有约定，准备在城陷时投火自尽。曹彬说：“诸位不见——李煜上那个独木板还怕得不敢走，他是很怕死的。我等既然许诺他回中朝，他哪能取死！”诸将还是有所不安。

第二天，李煜果然带着数不清的宫中宝藏来到了江边。诸将这才对曹彬的识量心服口服。

李煜举族北上

当初李煜听到过一种流言，说北朝来使，返回时，会趁李煜送别时，劫持他上船载之北渡回汴梁。从那以后，李煜害怕，饯行时不再登使者的大船。老赵多次下诏要李煜“入朝”，李煜不听，还对人说：“他日王师来讨伐，孤当躬擐戎服，亲督士卒，背城一战，以存社稷。如其不获，乃聚宝自焚，终不作他国之鬼！”他日如果王师来讨伐，我会亲自穿了甲胄，监督士卒，背城一战，以此来保存江山社稷。如果万一不能保存江山社稷，我就与宫中聚齐的宝藏在一起，自焚。我绝不做他乡的鬼魂。这话传到老赵耳内，老赵笑着对左右说：“这不过是措大说的话罢了，徒有其口，必无其志。他要是能这么做，当初守江南的吴国孙皓、陈国叔宝，也就不做降虏了！”老赵的判断和曹彬的判断一样：李煜不会自杀。

李煜此际正在为国亡而悔恨，虽然臣下为他准备了很多财物，但他此时对这些东西没有感觉，还不断地将身边可见的黄金赏赐给左右。

曹彬进入金陵后，不断申明军纪，保护了很多士大夫。即使这样，曹彬还是不放心，下令在军中大规模搜查，严禁士兵掠夺金陵士庶妻子儿女。南唐仓库，全部委托给转运使处理，曹彬一概不问。回到京师后，曹彬所携带的只有地图书籍、衣服而已。

开宝九年，公元976年，正月，曹彬派遣翰林副使郭守文奉露布，一路传扬到京师，告知朝廷：俘江南国主李煜及其子弟、官属等四十五人献于朝廷。

李璟、李煜，都写得一手好字，史称“妙于笔札”，而且好多方寻求古迹。宫中藏有图籍万卷，其中古人手迹很多，城将陷时，李煜对他所宠幸的嫔妃保仪黄氏说：“这都是先帝特别喜爱的东西，也是我特别喜爱的东西，有一天金陵城若是失守，你可以将这些东西全都烧了，不要让它们散逸人间。”城陷时，这个傻娘们果然把宫中所藏文化典籍、古人手迹一把火烧了。此事，实为文化浩劫之一，李煜难辞其咎，黄氏难辞其咎。

保仪，是南唐宫中嫔妃名号。保仪黄氏，她的父亲在湖南马氏为偏将，南唐大将边镐进入长沙后，得到黄氏，送入后宫，被李煜相中，选为保仪。这个女孩工于书札，于是让她专管宫中书籍。她卑辞侍奉大小周后，那时争宠的美女大多遇害，黄氏不争，得以保全。金陵城陷，黄氏也跟着李煜北迁，死于汴梁。

李煜举族北上时，那一天有雨。

家族、官属，人群浩荡，冒雨乘舟，将要开船时，船上北行人，船下送行人，号泣之声溢于水陆。

大船驶入雨中时，船上文武视江心，李煜遥望金陵城，想想昔日繁华，有如梦境，凄凉之感袭来，不禁泪流满面，一时哽咽，泣不成声。于是自赋诗云：

江南江北旧家乡，三十年来梦一场。吴苑宫闱今冷落，广陵台殿已荒凉。

云笼远岫愁千片，雨打归舟泪万行。兄弟四人三百口，不堪闲坐细思量。

这诗被后人题为《渡中江望石城泣下》。

关于这首诗，有不同说法。

宋人马令《南唐书》认为是南唐后主李煜所作。

宋人郑文宝《江表志》认为是吴让皇杨溥所作。

马令是宜兴人，他的祖上马元康世家金陵（今江苏南京），对南唐故实很熟悉，曾经广收旧史遗文、故老传说，及各类见闻、诗话小说，马令将这些材料整理为《南唐书》一种。应该可信。

但郑文宝则亲自侍奉南唐后主李煜，他所见所闻多有亲历，如此，关于这首诗，郑文宝的意见似乎就更可信。史上关于南唐记录，一般也都认为郑书可以订正马书之讹误。

又有《五国故事》一书，也是北宋人所作，该书也认为这一首诗应该是杨溥所作。内中说：

徐氏将移杨氏之祚，称杨氏欲入道。乃营室于茆山，迁溥居之。册白受禅，老臣知诰上尊号曰：高尚思元崇古让皇帝。溥既渡江，赋诗，略曰：“烟凝楚岫愁千点，雨滴吴江泪万行。兄弟四人三百口，不堪端坐细思量。”及将遇弑，方诵佛书于楼上。使者前趋，溥以香炉掷之。俄而见害。

徐知诰即李昪，要颠覆杨行密以来的吴国祚运，对外称杨氏末帝杨溥要到山中学道，就在镇江山上为杨溥建造了道观宫室丹阳宫，迁徙杨溥到那里去居住。然后下传禅书册，由老臣徐知诰为杨溥上尊号为：高尚思元崇古让皇帝。杨溥退位，渡江上山，赋诗，大略说：“烟凝楚岫愁千点，雨滴吴江泪万行。兄弟四人三百口，不堪端坐细思量。”等到将要遇害时，正在楼上诵读佛书。来杀他的使者逼上前来，杨溥拿起香炉向使者掷去。很快遇害而死。

这一段记录讲述了吴国最后一任君主的死亡，这应该是场悲剧。史称杨溥在丹阳宫“幽禁”而死。当初李昪逼退杨溥后，杨溥迁居丹阳宫后，很多年的记录是空白。后来柴荣平定江淮，李璟派大将尹延范去迁徙杨溥家族的后人，但尹延范擅做决定，杀了杨氏男子六十人，吴国杨氏从此“不血食”，后人绝嗣。这在“继绝世”的传统文化下，无罪而灭人之后，是一大罪恶。

更有宋人佚名著作《江南馀载》记录：

让皇在泰州数年，每有嗣息及五岁，必有中使至，赐品官章服，然即日告卒。

让皇帝杨溥在泰州那几年，每当有后代出生，到了五岁时，就一定会有南唐的中使来，赐给孩子品官和礼服。但是，当天这孩子就会（奇异）死亡。

宋人刘恕《十国纪年》甚至记录说：

唐人迁让皇之族于泰州，号永宁宫，守卫甚严，不敢与国人通婚，久而男女自为匹偶。

南唐人迁徙让皇帝杨溥家族到泰州，号永宁宫，守卫得甚为严密，以至于杨氏族人无法与外人通婚，久而久之，杨氏族人就在宫内男女乱伦，自选配偶。

这两条记录很难考证真假。

至此，记录中故实，出现了令人难以置信的人性凶妄。李昪、李璟残杀杨氏幼儿、逼迫杨氏乱伦，如此酷虐狠戾、冷漠无情，是真实的吗？由尹延范杀戮杨氏后人的真实记录来看，即使李氏没有像记录中说的那样凶妄，但杨氏也一定遭遇了种种不幸。

杨氏的遭遇，李煜应该有耳闻。

如此，我就能够解释，《渡中江望石城泣下》一诗的来龙去脉。

李煜在大船离开江陵之际，亲身感受了江山社稷沦亡、家族男女被俘的家国之恨；但他也同时知道，这也是当初南唐传禅时，杨溥所遭遇的。历史，在这里，等待了近四十年，从公元937年李昪“得国”，到公元976年李煜“失国”，场景重现：杨溥当年也是乘船离开金陵，他当年是不是也曾遇雨？是不是也曾在江中遥望石城？是不是也曾流下悲痛的泪水？李煜如今也是乘船离开金陵，我今天正在告别时遇雨！我今天也正好在遥望石城！我已经流下了悲痛的泪水！他们同样沉浸于亡国之恨中。南唐当年怎样欺凌了人家吴国，如今，由我李煜在承受这个报应。于是，杨溥当年一阕《渡中江望石城泣下》，成了李煜寄托当下情怀最合适的诗篇。“当年”与“当下”成为一种共时性的存在，历史与现场开始“互摄”，有了往复的悲怆与迷离。犹如行者在异国他乡蓦然撞见“床前明月光”，会情不自禁吟诵李白《静夜思》一样；李煜在告别金陵之际蓦然撞见“江南江北”从此两分的情境，也开始情不自禁地吟诵杨溥的《渡中江望石城泣下》。

李煜用这种方式，代替李昪、李璟，向遥远的杨溥献上一份迟到的忏悔，向自己的遭遇献上一份无奈的哭诉。与命运比较，杨溥，我，都太渺小啦！

如果你足够性情，千年之后，你还是有办法听到李煜，这个温柔、善良，一生不懂军政大事的多情男人，这个做了十四年南唐君主的国王，他立于北上大船的船尾，那一声声凄美的吟诵——

……江南啊，江北啊，那里都曾经是我过去的家乡；三十年匆匆逝去，就像大梦一场。当年的吴国，唐国，那宫苑宫闱，从我离去之后，现在已经冷清了吧？我想那广陵的亭台殿堂也已经开始变得荒凉。我看到远处天边的云啊，正笼罩着岫洞山岩，就像我的愁云片片；雨水敲打着归去天朝的大船，就像我的泪水，千行万行。我们兄弟四个家族三百口人，此时没有闲心休憩；都在细细思量我们的往事、命运，而船已到了江中，渐行渐远的石头城啊，烟雨迷茫……

船到汴水渡口，李煜要下船到当地普光寺礼佛，左右谏止，李煜忽然发怒大骂道：“吾自少被汝辈禁制，都不自由！今日家国俱亡，尚如此耶？”我从小就被你们这一班人管着，制止着，这也不行那也不行，一点都不自由！现在家国都已经完了，还想这样管着我啊！礼佛后，李煜又慨叹很久，在寺庙散施衣物钱财后离去。

太祖的悲情

据宋人宋敏求《春明退朝录》记载，大宋开宝八年，江南平时，为了方便李煜来朝，曾经疏浚汴水。当时舟行于盛寒之际，江南冬雨，汴河冰封，水流浅而干涸，诏当地官员专门设灞闸存水准备过舟。史称“官吏击冻”，官民齐来破冰，时间紧、任务重，监工发现谁干活稍有偷懒迟缓，就遭遇“荷校”——脖子上戴枷。严重的甚至被法办，按罪名大小被罚。史称“州县降黜而杖之者十余人”。

捷报传到汴梁说：俘李煜，得地十九个州、三个军、一百零八个县，户口六十五万五千零六十五。江南平。

在朝大臣纷纷向太祖赵匡胤表示庆贺，谁也没有料到，老赵却忽然哭了。众人惊愕之际，老赵说：“宇县分割，民受其祸，思布声教以抚养之。攻城之际，必有横罹锋刃者，此实可哀也！”

天下割据，庶民经受战乱的祸害，我很想用圣贤文明来教化抚养天下庶民。攻城的时候，一定有人会遭遇锋刃之害，这实在是太令人悲哀了！

当即下诏出米十万石赈济城中饥民。

元佚名《宋史全文》说到此事，引大宋名相富弼的议论说：

太祖之爱民深矣！王师平一方而不为喜，盖念民无定主，当乱世，则为强者所胁。及中国之盛，反以兵取之，致有横遭锋刃者，遂至于感泣也。推是仁心而临天下，宜乎致太平之速。

太祖皇上爱民很深啊！王师平定一方之后，并不为之喜悦，这是因为他在思念多年来，黎民百姓没有个像样的君主，又当乱世，所以为兵强马壮的武夫们所胁迫。等到中原强大，反而用大兵来征服，这一定会导致士庶有人遭遇兵戈之害，所以感奋而至于哭泣啊！推演这种仁爱之心来管理天下，所以有理由很快得到天下太平啊！

考老赵一生，极少作伪。我相信他此际哭泣的真诚。

杀戮之事，攸关那么多同根同脉的生命，这种感觉来临，往往会忽然触到人性柔软之处，哭泣就是常态。我感兴趣的是，老赵在战胜之后，并没有庆典喜乐之心，这就是圣贤气象。

《论语·子张》有言：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”大意说，司法者若能审得罪犯实情，需要正法时，应怀哀怜之心，不要自鸣得意。“哀矜”就是“哀怜”“同情”。人间不幸种种，遭遇各有不同，护持这一点点感同身受的体恤之情，就是孟子说的“恻隐之心”。这是人之为人的经验感觉。

公元927年，赵匡胤出生之后，后唐、后晋、后汉、后周，以及荆南、马楚、后蜀、南汉，那么多的邦国相继败亡，其间又有多少血海中的呻吟、黑夜中的哀叹！他曾经亲眼见过亲耳听过无数生命在兵锋刀刃下宛转呼号。人之狠戾在渴血冲动中可以做到什么样子，老赵心知肚明。

那么一大片江南富庶之地，那么多从汉唐以来断续培养的衣冠文明，在一场“收江南”的战事中会有什么样的破毁？

他应该能够想起曾经说过的话：“卧榻之侧岂容他人鼾睡”。“一统天下”，仿佛进入轨道的星宿，其路径程序不可变更，但士庶何辜？

中国第一部军政文本《尚书》即有此“哀矜”传统，儒学推演价值观，推演人性文明，其正价值皆源于“敬畏生命”之逻辑起点。《尚书·吕刑》言：“皇帝哀矜庶戮之不辜。”晋傅玄《傅子·法刑》言：“司寇行刑，君为之不举乐，哀矜之心至也。”赵匡胤闻江南已平，他能感觉到血气浮荡之际，种种疼痛和绝望，所以有“感泣”。这就是“哀矜而勿喜”。

老赵的悲情，在整个大宋帝国，具有孤独的性质……

明德门接受“献俘礼”

老赵在明德门接受了“献俘礼”，李煜等人素服待罪，老赵下诏释放他们，并赐冠带、币器、鞍勒马不等。有关部门开始准备待李煜如待刘鋹，献俘礼也应一个规格。老赵不同意，他认为李煜曾经奉行大宋正朔年号，与刘鋹不一样。老赵还指示，从此周知各地平江南事，不准露布传宣。

徐铉跟李煜到京师，老赵召见，责备他何以不早劝李煜归朝，声色甚厉。

徐铉回答：“臣为江南大臣而国灭亡，罪固当死，不当问其它！”

老赵本来也没有想把他怎么样，就趁势说：“你真是忠臣啊！以后事我如事李氏！”然后赐给他座位，好言安抚。

老赵又教人拿出张洎当年请各州勤王，以及勾结契丹请援的蜡丸帛书，斥责张洎道：“当初你们口口声声说是称藩侍奉大国，为何如此反复无常？汝教李煜不降，所以才有今日！你说，谁来负这个责任？”

张洎顿首请死道：“这确实是臣所为。但陛下拿出的不过是其中之一，我还起草了更多请援的制书。今天得死，臣之分也！”说话时神色镇定，并不慌张。

老赵是听到过此人劣迹的，一开始真有意不留此人，但看他竟如此从容，忽然心生喜爱，就说：“卿大有胆，朕不罪卿。今事我，不要改变昔日之忠！”你真有胆子，朕不给你治罪啦！从今以后事奉我，不要改变这种昔日的忠诚！

这个张洎在宋太宗赵光义时代做到参知政事，但他总是迎合旨意，甚至结好宦官，以为自固，终被宋太宗赵光义看出破绽，罢了他的参知政事之职。此际他对赵匡胤的一番对答，看上去似乎大义凛然，但史上总有明白人足以勘透他的隐衷。八百年后，乾隆皇帝读史至此，曾有“御批”道：

张洎教李煜不降，义本近正。既乃觍颜受职而不辞，则其当宋主面责时，抗词以得死为幸者，正借以侥幸免死耳。洎后谄附中涓（皇帝亲近之人，指宦官），揣摩干进，直是憸巧之流！宋祖尔时盖为其所愚，而不觉矣。

张洎过去教李煜不要投降，这个大义本来够得上正见。但到了宋廷之后，就厚着脸皮接受太祖给他的职务而不推辞，那么就可以推想，当他面对太祖指责，做出不服气的样子，说什么不怕死的话头，正是想借此打动太祖，试图以此侥幸免死罢了。张洎后来结好宦官，揣摩上意，真是奸佞狡诈之流！宋太祖那时正被他所愚弄，而不知道被小人愚弄啊！

我赞同乾隆定义张洎“憸巧”的意见，但说老赵被张洎所愚弄，则未必。老赵天性仁厚，即使看到张洎可能在“装”，但没有证据足以肯定他的“憸巧”时，老赵不愿意“诛心”。读一部《宋史》可以看到，老赵从动机判断人恶，也即“诛心”的段子，绝少。故张洎究竟是否善类，要在以后的日子里去慢慢参验。当其善时就赏，当其恶时就罚。就这个意义说，老赵厚道，将人之祸福委于天命；乾隆忮刻，总想猜度他人腹中机关。老赵往好处想人，乾隆往恶处猜人。就品质言，乾隆如何可与太祖比较！

随后，对归附大朝的南唐君臣各自做了封赏。李煜赐右千牛卫上将军，封违命侯，其子弟皆授诸卫大将军。不久，又改李煜为司空。原左内史侍郎徐铉为太子率更令，右内史舍人张洎为太子中允。

老赵与曹彬

平定江南，大功已成，也要论功行赏。

第一次封赏，以宣徽南院使、义成节度使曹彬领忠武节度使。山南东道节度使潘美为宣徽北院使。其余功臣各有不同封赏。

明陈邦瞻《宋史纪事本末》言，当初曹彬伐江南时，太祖曾对他说：“等到平定李煜，当以卿为使相。”“使相”，是唐末之后的一种荣誉职衔，一般多赐予藩镇大帅，同平章事、中书令、左仆射、侍中等，都属于宰相级别，但并不行使宰相权力，不参与朝政，官员任命时，可以与政事堂宰相一道署名，称为“副署”。五代至宋，往往有加侍中、中书令的赏赐，与同平章事一样，都称为“使相”。作为人臣，这是极高的恩赏。

因为太祖曾有封赏曹彬“使相”的说法，等到平定南唐，潘美就到曹彬这里来庆贺，说他就要荣膺“使相”啦！

曹彬说：“不一定啊！这次江南之战，仗天威，遵庙谟，乃能成事，吾何功哉！况使相是官赏极品乎？”

潘美道：“当初陛下不是说了吗？”

曹彬道：“太原还没有平定呢！”

等到当廷封赏后，老赵对曹彬说：“朕本来要授卿使相，但太原刘继恩还没有平定，卿再等等，以后再说。”

潘美听到后，就对曹彬微笑示意。

老赵看在眼里，就问这二人干吗挤眉弄眼。

潘美就将俩人一番对话告诉了老赵。老赵听后，自我解嘲，大笑起来。同时赐给曹彬钱五十万。曹彬退下后，对左右说：“人生何必要那个‘使相’，做好官无过得钱耳！”过了几天，老赵拜曹彬为枢密使。曹彬虽然没有得到文官中的最高荣誉，其实还是得到了武官中的最高职衔。

赵匡胤的人生格局，宏大而深邃。他在封赏曹彬这件事上，可以看到收纵自如的那种豁达。

这件事，如果放在李存勖身上，会怎样？

当初，后梁与后唐征战，李存勖建立后唐，多次被后梁打击，是李嗣源带着骁勇的“横冲都”和众多“鸦军”，辅佐李存勖，争得了天下。当年李嗣源大军率先进入后梁都城开封，安抚城内军民时，李存勖得以顺利进城。后梁的百官开始跪拜李存勖，李嗣源也出来迎接，并祝贺唐帝灭梁。史称“帝喜不自胜，手引嗣源衣，以头触之曰：吾有天下，卿父子之功也，天下与尔共之”。后唐帝李存勖喜不自胜，用手拉着李嗣源的战袍，用头撞了一下李嗣源之后说：“我有天下，是你们父子二人的功劳啊！我要和你们共同享有天下！”

李嗣源灭后梁，进入开封城。曹彬灭南唐，进入石头城。功勋相近，但李存勖“喜不自胜”，扬言要跟功臣“共享天下”；而赵匡胤初则想着士庶罹祸，感泣流泪，接着是收回当初要封赏曹彬“使相”的承诺，并没有“喜不自胜”的心态。想起生命受难而感同身受、转念爵位收放而气定神闲，这之中，自有他人不及处，这就是格局。

首先慧眼勘透个中隐秘的，是王夫之。

《读通鉴论》有一段精彩议论，是智者真知，值得品鉴：

船山王夫之认为，大人物做事，做成了能够持守而不败，做败了能够坚守而不亡，这之中，最大的可能是“存乎其量之所持而已”，存在于他的“量”所能够持守的东西而已。这里说的“量”，在我看来，就是格局。这类格局，与“智谋”之类无关。用船山先生意见，智谋，不过是“心之用”，而“心之用”最终要用到“体”。体用关系中，体是根本。“量”或“格局”就是“体”。这是人的根本。有这个根本，成事可受，败事不亡。因为格局在那里。无此格局，则虽成必败，败则必亡。船山以李存勖、楚霸王、汉高帝、宋太祖四人故实来说这个道理。

李存勖、楚霸王都是战而必胜的人物。但李存勖胜利之后，喜不自胜，楚霸王失败之后，一蹶不振。李存勖此前多次失败不怕；楚霸王此前多次胜利不骄。这俩一个能忍受失败，一个能忍受胜利。但一个是赢不起，一个是输不起。李存勖赢一次就要跟人“共享天下”，楚霸王输一次就要宣告“放弃天下”。这都是“量”不足也即“格局”不大的缘故。

汉高祖则多次失败，而神色不怵；宋太祖则多次胜利，而不沾沾自喜。反之亦然。胜与败，在刘邦和老赵那里都是程序中的章节，那都是理当翻阅的前篇，没有什么力量能够让他们惊慌失措或进退失据。所谓生死成败，都流转于“时势”之中，有格局者自可坦然承受，“其不动也如山，其决机也如水”，这就是所谓“守气”。能够“守气”而不为成败所动，即使只有百里之地，也可以“观诸侯、有天下，传世长久而不危”。这是那种仅凭匹夫之勇，无能接受胜败的人不能理解的。王夫之认为：“豪杰之与凡民，其大辨也在此夫！”豪杰人物与凡庸之人，其间的最大差异，就在这里啊！

王夫之看出了李存勖与李嗣源“共享天下”的“量”之狭隘，也即“格局”规模之小，但他没有说，之所以有此格局，是因为“私天下”之故。

李存勖将天下视为“私有”，得之而与人“共享”。而赵匡胤则将天下视为“大公”，因此得之，而论功行赏，没有那种坊间常见的“有福同享”之江湖习气。以此来考五代十国，各藩镇之“犒军”“赏赐”，正是视天下为“私有”的积习。老赵有国之后，认“天下为公”之理，故心态大变。所有封赏不仅以功勋而定，更据时势而行。这就是他暂时不想封赏曹彬“使相”的深刻原因。曹彬，还需要继续为国家（而不是为老赵）建立功勋。

在老赵心目中，诸位，你们都是在为天下干活儿，不是为我老赵干活儿！我老赵不过是代为管理这个国家的最高首领而已。老赵的“格局”已经远在五代乱世诸君之上了。这也是他能够得到文武推崇，而心无二志的原因。他的格局让人信服而心服。

曹彬也不是凡人。

他从江南回来时，按规定要到官署报到，他递上的名片写着：“奉敕差往江南勾当公事回。”

这话用白话说就是：“奉皇上诏令，到江南出公差干了一趟活儿回来了。”字里行间看不到有那种可立了大功的感觉。他不自我表彰。史称“时人嘉其不伐”，时人对他不自吹自擂很是钦佩。此案可见，曹彬确有名士之风。这类人物，永远很少、很少。

老赵与曹彬，正是传统所谓“君臣际会”的人物。难得。

李煜死因成谜

李煜后来之事，也是坊间乐于谈论的话题。

一般认为，太平兴国三年，公元978年，李煜被宋太宗下“牵机药”毒害，终年四十二岁。

但此事正史不载，我也不认为此事为真。

所谓“牵机药”，据说与中药马钱子有关。据说主要成分是番木鳖碱和马钱子碱。说当初流行有“鹤顶红”“钩吻”和“牵机药”等几种著名的毒药。说“牵机药”服后，“服之前却数十回，头足相就，如牵机状”。就是两手两脚，一会儿张开，一会儿抓起，头部和足部相就，如弯弓状。不断做这个动作，如仰卧起坐。这就是现代医术描述的“抽搐”“强直性惊厥”之类。是中毒的症状。

据说皇宫内设有毒药库。据蔡绦《铁围山丛谈》记载，宋徽宗践祚时，曾骑着马巡视大内诸司务，在曲里拐弯的一个地方，对着后苑东门，有一库无名号，但谓之“苑东门库”。一问，才知道是贮藏毒药之所。有外官一员与大内官员共同监管。毒药都是从两广、川蜀进贡而来。说每三年一贡。药有七等，“野葛”、“胡蔓”都在其间，传说中的“鸩”，按其毒性，才排在第三位。毒性最大的据说“鼻嗅之立死”。宋徽宗于是亲笔写了诏书说：

取会（核实）到本库称：自建隆以来（毒药）不曾有支遣（取用）。此皆前代杀不庭之臣（所用）。藉使臣果有不赦之罪，当明正典刑，岂宜用此？可罢其贡，废其库，将见在（现有的）毒药焚弃，瘗于远郊，仍表识之（要在焚烧的地方竖立标识），毋令牛畜犯焉。

核实到本库报告：自从建隆年间以来，毒药不曾有过取用。这都是大宋建国的前代朝廷专门用来杀犯有罪恶的大臣所用。但即使大臣真的有不赦之罪，也应该明正典刑，岂应该用到这种东西？可以终止这种进贡，废掉这个仓库。将现在所有的毒药焚毁丢弃，但要在远郊去烧埋，还要在焚毁之地竖立标识，不要叫牛马畜生等沾上毒药。

这事证明：宫中确有毒药，但自从大宋开国建隆以来，就不曾用过。

据宋王铚《默记》记载，说徐铉归附大宋后，为左散骑常侍，迁给事中。太宗赵光义有一天问他是否见到李煜，徐铉说：“臣安敢私见之？”太宗说：“卿但去见，没关系。就告诉他是朕让你见他好了。”

徐铉于是就到李煜居所去见故主。

见一老卒守门，徐铉说：“愿见太尉。”他称李煜为太尉，是因为李煜被封为“右千牛卫上将军”，算作一种誉称。

老卒说：“有旨，不得与人接，岂可见也。”

徐铉说：“臣奉旨来见。”老卒进门去汇报。

徐铉立在庭下很久，然后看到李煜“整衣冠”后，穿着纱帽、道服出来了。

徐铉赶紧在阶下跪拜，李煜过来拉着他的手坐到宾客席位。

徐铉不敢，继续行君臣之礼。

李煜说：“今日岂有此礼！”

徐铉只好将椅子挪动偏一点，这才敢坐下。

李煜与他谈论间，不禁大哭，徐铉默不作声。

李煜忽然长吁叹道：“当时悔杀了潘佑、李平！”

徐铉离去后，太宗有旨召对，问他后主李煜说了啥话。

徐铉不敢隐瞒。据说正是因为李煜这句话，惹恼了太宗，遂被“赐牵机药”。

又说后主李煜在府邸第七个晚上，命故妓作乐，闻声于外，太宗闻之大怒。

又传李煜“小楼昨夜又东风”、“一江春水向东流”之句，也让太宗不爽，等等，因此被“赐死”。

更有传说小周后，随后主归朝，封郑国夫人，循例随命妇入宫。每次进入宫中就要好几天才能出来，每次出来，必大哭大骂李煜，声闻于外，后主多宛转避之。还说李煜给金陵旧宫人写信，其中有“此中日夕，只以眼泪洗面”字样。

更神奇的是江湖还流传有宋太宗强奸小周后的画图，还有各类题诗，如“北征他日记匆匆，无复珠翘鬓朵工；一自宫门随例入，为渠宛转避房栊。”如“江南剩得李花开，也被君王强折来；怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。”仿佛亲见一般。但一考察诗画来源，原来都是元人干的活。这就更不可信了。

太宗赵光义，也是一了不起人物。他不像坊间流传的那样好色。所谓调戏花蕊夫人、强幸小周后，都是子虚乌有的段子。《宋会要辑稿》“崇儒”篇记载：太宗淳化四年七月二十四日，雍邱（今河南杞县）县尉武程根据自己想象，皇宫中不定多么豪奢呢！就上了一道疏，说要请皇上减少后宫的嫔嫱。

太宗看后，对宰相说：“这位武程，一个疏远的小臣，对宫中事一无所知。现在内庭给使不过三百人，一个萝卜一个坑，都有自己的活儿要干，再也不能减少了。朕视妻妾就跟鞋子似的，就恨不能离世绝俗，追踪佛门或去学仙啦！朕岂能学秦皇、汉武，作离宫别馆，取良家子女以充其中，留下万代的嘲笑讥议？外间不知，卿等实在应该知道这些事。”

李昉等奏对道：“臣等家人朔日、望日，都朝集到禁中，很清楚地知道宫闱中的简易、俭朴之事。这个武程，官职很小，却敢如此妄言！应该加以贬黜！”

太宗道：“朕岂能憎恶他的言论？但念其不知尔！”我岂能憎恶他的言论，跟你说这个事，不过是因为他不知道宫中事罢了。

《续资治通鉴》也记录了这件事，太宗回答李昉的说法是：“朕曷尝以言罪人！但念程不知耳。”朕什么时候因为他人言论而加罪于人？我只是想到武程不知道内情罢了！

武程终于没有被处罚。

李煜死后葬在北邙，小周后死后，与李煜合葬。