懿范

女论语　唐·宋尚宫

曹大家1说：“我本是贤德之人的妻子，出身名门的女子。‘妇德、妇言、妇容、妇功’四德具备，且通晓经史。因此，我停下女子所做之纺织、缝纫、刺绣诸事 ，来专心读书。古代女子的节烈精神值得赞美，贞节行为值得敬仰。我担心后世女子难以承继古人之遗风，于是撰写此书，名为《论语》，意在使她们以此为警戒，得到教育训导。如能按照此书所言行事，便可成为贤妇。即使不比前人，也会在历史上留下美名。”

1　曹大家：即班昭。本文为唐代贞元年间宋若莘、宋若昭姐妹所著，托名班昭撰。宋若昭，唐穆宗时拜为尚宫（女官名），所以又称宋尚宫。

立身章第一

凡是女子，首先皆应学习树立自身形象，即立身。立身之道，在于力求清白贞节。清白则会贞节，贞节则会身获荣光。因此要做到：走路时莫回头，说话时莫露齿；坐下时莫晃动膝盖，站立时莫摇摆裙衫；欢喜时莫大笑，发怒时莫高喊。男女宜分开居处，女子住内室，男子住外宅。女子不要窥探墙外，不要走出庭院。探视墙外，必要遮住颜面；走出庭院，定要掩藏身形。男子如非自己的亲眷，就不要与之通姓名；女子如非贤良淑德之辈，就不要与之亲近。树立起端正的形象，方可成为真正的人。

纺车图 宋·王居正

此图绘怀抱婴儿哺乳的村妇，她面前置放一架纺车，左手正摇纺轮。附近一老媪，面向村妇，神态慈祥。村妇身后有一孩童，席地而坐，活泼可爱。在古代，纺织属于妇人“四德”之妇功，女子无论贫富贵贱，均以擅纺织、刺绣诸女红为能事。

学作章第二

凡是女子，皆须学做纺织、缝纫、刺绣诸事务。绩麻纺线，麻线的粗细应各有不同。在织机上纺线织布，须从容不迫；看守蚕种蒸煮蚕茧，须昼夜守护；采摘桑叶，须了解天气的风雨阴晴。桑叶如果被泥水沾湿，就要替换；如果太凉，就要烘热。取桑叶喂蚕，一定要依照蚕的习性。纺线织布，应先抽取丝线在织机上织成四丈的布匹，然后再卸下轻纱细布，装入筒中。无论是细腻的绸绢还是粗麻布，一定要反复织造几次才成。织好的布匹，既可以作为商品卖出，亦可自家留用以缝制衣帽鞋袜。缝制鞋袜，引线刺绣，缝补连缀，样样都须精通。如果能够做到这些，那么，即使天气寒冷也可以应对自如，从而不必担忧衣服破损、生活贫困。千万不要学习懒惰的妇人而日渐变得愚笨懒散，既不喜欢女子当做之事务，也不考虑时光的流逝。针线之事马马虎虎，从而招致他人责备，使得嫁为人妇后自家门庭受辱。待衣衫破损时则牵东遮西，就会遭到他人指指点点、为邻里乡亲所耻笑。奉劝女子们啊，都要听取这些忠告！

绣栊晓镜图 宋·王诜

此图绘一妇人晨妆已毕，肃然对镜端详自己。身侧侍女手捧茶点，另一妇人正伸手取食。“妇容”亦为妇人四德之一，若为贫家女子，早起梳妆后即应勤于家中事务；若为富家女子，亦应于早起梳妆后，拜见公婆，安排饮食。

学礼章第三

凡是女子，皆应知道自己的分内之事。女性客人来访，应主动安排坐具，然后整理好衣着，缓步轻行出去迎接。见到客人，应恭敬地低声请入屋内。先互道问候，再慢慢叙来。与客人之间的问答，要热情周到、轻言细语。同时，还应准备好茶水为其敬上。千万不要学习那些没礼数的人，起坐随便，对客人不管不顾、态度冷淡，令其备感羞辱。如果到他人家中做客，也一定要依照礼数。见主人递茶，就应说明来访的因由。事情说完即起身告辞，主人挽留，也要再三推辞。如果主人将你留下设宴款待，那么饮酒时以略微沾唇为宜，吃菜时也不要在同一盘菜肴里夹第二次。主人劝酒，应推杯辞盏，如果超过自身承受的量就要坚决推辞。千万不要学习那些没礼数的人，大口地喝酒，醉酒后又疯癫痴狂，招来他人的埋怨与嫌恶。身未归家，便已受人指指点点。女子还应待在家中，少到路上闲逛。与陌生人相遇，要低下头去。千万不要学习那些没礼数的人，不管早晚地在外面游走。走遍乡村、说三道四，不但招来难听的议论，还多惹人辱骂，使自家门风蒙受耻辱。如此行为遭人轻贱、连累父母，损害自身形象的同时，又成了他人的笑料。千万不要学习她们，而要时时担心自己会因习惯不好受到羞辱。

早起章第四

凡是女子，皆应养成早起的习惯。五更鸡鸣，起床穿好衣裳，洗漱完毕后简单梳妆。其后取来柴草，早早进入厨房生火，刷洗锅具烧水，并根据家境贫富来选取蒸煮的食物。首先安排需要的蔬菜，制作豆豉与姜粉等作料。其次准备好材料，随时下锅。菜饭宜甜淡馨香。还应及时将碗碟准备齐整，餐桌铺设妥当。三餐都要让家人吃饱，开饭时间不要提前，也不要拖后。天将亮时便起床，什么事情也不会耽搁。千万不要学习懒惰的女子，不去考虑这些事情。那样的女子，黄昏时便睡下，一觉睡到大天亮，日上三竿，尚未离床。起床已晚，就会心生惭愧与不安。她们来不及梳洗，便慌慌张张地奔入厨房。脸面不洁，衣着不整，手忙脚乱。煎茶煮饭的水平，也不如平常。更有甚者，吃的喝的，自己先尝。饭菜还没烧好摆上桌，自己就先偷着藏起来一些。丑行呈现在乡邻面前，耻辱波及爹娘。这被他人传扬开去，岂不羞愧惊惶！

事2父母章第五

2　事：意为侍奉、供奉。唐代李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

女儿在家要敬重父母，每天早晨早早起床，先去问候父母身体安康。如果天冷就为父母生火取暖，如果天热就为父母扇风纳凉。父母饿了就送上食物，渴了就递茶送汤。如果父母查看责备，不能紧张忙乱，要近到父母跟前听取教诲，每时每刻认真思量。如果确有不对之处，则要听从长辈的教导，悉心改正。父母的话，不要当做寻常之语，要遵照依从父母的训示，千万不可作强横之态。如果确有不明白的地方，则应仔细询问，这没有什么好顾忌的。父母年纪大了，做女儿的早晚都要关心他们的身体健康。要为他们及早做好离世穿的鞋袜与衣裳，一年四季尽心尽力地孝敬赡养。父母生病，做女儿的不能离开病床，要衣不解带地悉心照顾。所食汤药，均要亲自试尝。还要向神灵祷告，保佑父母平安健康。莫教他们遭遇不幸，或致过世身亡。如果他们真的寿数已尽，女儿则要痛入骨髓，哭断肝肠。父母养育子女多年，其恩德永世难忘。做女儿的要给父母穿好衣裳装棺入殓，再穿上丧服为其守丧。此外，还应安排设置灵堂，向离去的父母礼拜敬香。追修功果、荐拔亡魂，以此为他们超度，让他们早入天堂。千万别学忤逆叛道之人，对着父母咆哮无常。父母一语刚出，她则百般对付。抛掉了讨父母欢喜的行为，反而以恶语相伤。这样的女子，将会教坏村邻街坊。

事舅姑3章第六

3　舅姑：称夫之父母。俗称公婆。《国语·鲁语下》：“古之嫁者，不及舅姑，谓之不幸。” 唐代朱庆馀《近试上张籍水部》诗：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”

公公婆婆，是丈夫家的主事者。女子嫁入夫家之后，则应称为新妇。因此，照顾、赡养公婆，要像对待自己的父母一样。如果公公有所差遣，则要仔细聆听嘱咐。婆婆坐着，新妇就要站在一旁，婆婆有所差遣，新妇就要马上去做。每天早起开门，动作要轻，不要让公婆受到惊扰。首先换置清水，洗净毛巾；其次摆放好牙膏、肥皂，准备好温热的洗脸水。然后退步阶前，等待公婆前来洗漱。公婆洗漱完毕，新妇要道一声“万福”，之后及时退下。接着准备茶水，小心恭敬地递上去。其后整理杯盘碗碟，摆放汤匙和筷子。自古以来，老人的牙齿都是稀疏的，而且已被虫蛀。因此，饭要蒸得香软，肉要煮得熟烂。茶水、羹汤要及时送到公婆手中，不要让他们等待太久。夜深之际，公婆要回房休息。新妇在安置好公婆后，方可告辞回房。每日都这样，每夜都如此。这些行为在闺阁中广为传扬，以教育各家女子。那些依此而行的女子，便被称为贤妇。千万不要学那些蛮横可恶、对长辈大声咆哮、诉说劳苦的女子！公婆叫她她不来，老人忍饥挨饿她也不管不顾。像这样的女子，被称为恶妇。她们为天地所不容，雷霆也要为之震怒。当上天对她们有所责罚时再来后悔，却已经无路可行！

事夫章第七

女子一旦出嫁，丈夫就是自己最亲近的人。前生的缘分，才成就今世的婚姻。世人把丈夫比做天，这个意义非同小可。丈夫阳刚，妻子温柔，彼此恩爱相依。日常家居，彼此相敬如宾。丈夫说话，妻子要认真倾听。丈夫做坏事，妻子要耐心劝导。千万不要学愚蠢的女人，让丈夫祸事临身。丈夫如要外出，妻子应问明去处。黄昏时丈夫还没有归家，妻子要往远处张望，把他惦记。熄灯前应把饭菜温在锅里，等候丈夫返家的敲门声。千万不要学懒惰的女人，天色未晚，自己就先去睡下！如果丈夫生病，妻子要整天劳心费神，多方问药，四处求医，千方百计地为他寻求治疗，只愿丈夫能长久地活下去。千万不要学愚蠢的妇人，这些事全都不放在心上！丈夫如果发怒，妻子不可以生气，要退步相让，低声说话，忍住怨气。千万不要学凶悍的妇人，与丈夫争吵不休！丈夫的所有衣物，要熨烫平整，缝纫妥当，不要让寒冷冻坏他的身体。家常茶水和饭食，要及时周到地供应，不要让丈夫受到饥渴，因吃苦而消瘦。要和丈夫同甘共苦，共享富贵与贫贱。死则同穴，生则共衾。一定不要学习不讲道理的妇人，花言巧语，哄骗夫君！如果女子能按这些话去做，那么家庭就会和乐融融。像这样的女子，她那贤德的声名将被人们相互传颂。

训男女章第八

一般的人家都有儿女。儿女长大之后，应对其进行有计划的教育。教育训导的权利，实际上在母亲手里。男孩子到了年龄便应送入学堂，请老师教授知识，学习礼仪，吟诗作赋。为表尊敬，母亲应让孩子给老师奉上肉干、酒肴作为报酬。报酬不多，只是三杯五盏，却可让老师度过愉快的时光。每隔十天，还应遵照礼数摆设筵席，安排好酒肉，盛情款待老师。在月明之夜，或花开之晨，还要陪伴老师在自家园林中尽情游玩。游玩时也要带着酒杯，提着酒壶，主客对坐欢饮。但与老师道别后，即应返回家中。女子若在闺中，则应教育她勤奋于自己该做之事，譬如扫地烧香、搓捻麻绳等；若出人前，则应教给她应有的礼节：以谦和的声音道一声“万福”，递上茶去，退步待命。做母亲的，不要因担心儿女哭啼、发怒而对其放纵娇惯，也不要因担心他们被轻慢、欺侮而任其飞扬跋扈；不要放纵他们喜欢靡歌烂词，以免将来行为放荡，也不要放纵他们游手好闲，以免将来偷鸡摸狗。现在有些做母亲的真是可笑，她们竟然不能为儿女主事。男孩子不知道送去读书，任凭其油嘴滑舌，争斗打闹，贪杯恋盏，沉迷于歌舞，长大后既不忧虑官府国事，又不顾念家乡父老。女孩子不知道教给礼节，言语蛮横跋扈，不懂尊卑敬让，也不会做女红。这样的儿女让父母面上无光，却还要埋怨父母，对父母恶语相伤。做母亲的这样教育儿女，完全是没有道理的！

营家章第九

料理家庭的女子，必须勤劳节俭。勤劳则家业兴起，懒惰则家业倾颓；节俭则家庭富有，浪费则家庭贫困。凡是女子，做事不可疏懒怠惰。一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于晨。清晨，应持簸箕和扫帚清理灰尘，撮除垃圾，使环境洁净清幽。目光所及，清爽利落，宅院一片洁净。不要让庭院肮脏不堪，那样会有辱门风。下田耕种，不要因辛苦劳累而有所怨言；留在家中，则应将炊爨之事常记心间。应为下地耕作之人把茶水备办妥当，千万不要延误送水送饭时间，令其忍饥受渴。懂得料理家庭的女子，平时还应把米糠收集起来喂养牲畜。此外，在放出和收归牲畜时都要查点数目，不要让其走失，以免搅扰四邻。夫家的钱粮要收拾管理，夫家的酒物要积攒存放。钱粮酒物均须细细打算，以备他日不时之需。接待宾客时，万不可将物品暗中占为己有。要知道，大富是命中注定，小富是来自勤劳。如果稻谷、苎麻、豆类、小麦等粮食装满仓囤，食用油、盐、花椒和豆豉等配料装满盆罐，猪、鸡、鹅、鸭成群成对，那么这一年四季都不必再四处奔波；如果酒浆、食物各有盈余，那么夫妇则可共享幸福，过上舒心快乐的日子。

待客章第十

每户人家，大抵都有招待宾客的时候。此时妻子应滚动着清洗水壶和杯瓶，擦净承垫杯碗的器具，做好准备。宾客到来，应为其递上茶水，之后退到后堂，听候丈夫吩咐。应与丈夫认真地商量杀鸡做饭之事，务必做到五味调和，蔬菜齐全而干净。酒菜充足，便可为家庭增光。夕阳落山，日暮天晚，应挽留客人住下。为客人点上灯烛，安排好坐具、枕席、纱橱，铺好被褥。宾主互相尊重，冷暖照顾得当。次日早晨还应前去探望，客人如要告辞离开，则应殷情招待酒饭，一切周到备至。这样做，不但丈夫会为妻子能持家感到高兴，客人也会称赞其通情达理。千万不要学习他人，不肯操持家务，以致客人来了无汤无水，慌慌张张，手忙脚乱；丈夫如果挽留客人，妻子就心生嗔怒；吃饭时有了筷子没了汤匙，有了盐却少了醋；席间打儿骂女，责怪他们争吃争喝。这样做必然会使丈夫感到惭愧不安，客人也会心生羞惧。客人来到家门，如果丈夫不在，必须派仆人前去询问客人来自何处。如果客人与自家情谊深厚，便让家童通报姓名，之后整理仪容，出厅迎接。端茶倒水，不要少了礼数。还要请问客人姓名，弄清来由。须要记住，丈夫一回来就把事情详细告知。送客人走下台阶，自己就应转身回房。奉劝后世女子，一定要学会这样的待客之礼。

和柔4章第十一

4　和柔：宽和柔顺。《晏子春秋·问下二十》：“事君之伦，知虑足以安国……和柔足以怀众。”

妇女虽然有处理家庭事务的能力，但要知道“以和为贵，以孝为先”。公婆生气时的指责辱骂，发生了就像没发生一样，听到了就像没听到一样，千万不要记在心上。对夫家各房的兄弟子侄应该团结友爱，是非之事不要经常提起，也不要争论事情的长短对错。自古以来，家中丑事不可向外宣扬。对待邻居要礼数齐全，彼此交往时的祝贺问询应周到细致。端茶递水，笑语盈盈。该说的就说，该做的就做。闲极无聊的是非之事，坚决不入自家之门。千万不要学愚蠢的妇人，发生不愉快的事情时，不问清根由就恶语相向。其言语污秽不堪，以致冒犯尊贵贤德之人。奉劝世间女子，做什么事情都要好生思量一番。

守节章第十二

古往今来的贤德之妇，全都贞节刚烈无比。因此她们能名垂青史，一直流传到今天。后世女子应该向她们学习，不要说这个很难做到。第一要坚守节操，第二要清白贞洁。女子尚未出嫁，不要走出闺门；有客人到来，不要走出厅堂。不要私下谈论他人，也不要口吐淫秽之语。黄昏之后，往来走动都要点亮灯烛。在黑暗中出出入入，恐怕会招致是非。行为上的一次过失，恐怕百次善行也难以弥补。夫妻结发，情义重若千斤。如果丈夫不幸半路离世，妻子要服重孝三年。服丧之时，要坚守贞洁，意志坚定；要保住家业，为丈夫整理坟冢。人有生，也有死，生命尽皆相同。这篇《论语》，谈尽了整个话题的所有内容。后世之人，要依照这些标准，每天看一遍，一定要将其记在心间，不可稀里糊涂。如果依照这些话去做，则可享尽无穷之福。

女孝经图 宋人绘

全卷的装裱采用一图一文的形式，以图解形式呈现内容重点，再以楷书抄写一遍经文与之对应，依次呈现九章。此为开宗明义章第一，曹大家闲居家中，女孩儿们围坐在一起，请她讲解孝道。

女孝经　唐·郑氏

开宗明义章第一

曹大家5闲居家中，女孩儿们陪坐在侧。曹大家说：“从前，圣帝尧的两个女儿有孝道，嫁到了妫水湾。她们谦卑礼让恭敬勤俭，一心想着如何尽妇道，并且贤惠、明理、聪慧，能替人排忧解难，你们听说过吗？”女孩儿们退后一步，回答说：“小女愚昧，不能接续您的宏论，何不讲来让我们听一听呢？”曹大家回答说：“学习，是为了积累；询问，是为了辨别。多听多问，就会少一些疑惑。这样，就能成为他人的榜样了！如果你们肯听从帝尧二女所说之话，仿效她们所做之事，我愿意为你们讲一遍。孝道，可使天地更加广阔，可使人伦更加深厚，可使鬼神动容，也可使禽兽感动。她们对事理心怀恭敬，三思而后行，因而更接近于礼。她们的劳苦无须回报，她们的善行无须夸耀。温柔和静、坚贞柔顺、仁爱明智、孝顺慈爱，做到这些，也便成就了美好的德行，也就无可责备了。《尚书》说：‘孝啊！就是孝顺父母，友爱兄弟。’说的就是这个道理。”

5　班昭（约45—约117年），一名姬，字惠班。她是史学家班彪的女儿，十四岁嫁同郡曹寿。曹寿死得早，班昭守志，独自将儿子曹成教养成人。长兄班固作《前汉书》，未毕而亡，班昭续成此书。次兄班超久镇西域，未蒙诏还。班昭伏阙上书，乞请皇帝赐兄归老。和熹邓太后嘉赏班昭志节，将她诏入宫内担任女师，并赐号大家，皇后及诸贵人皆师事之。其著有《女诫》七篇。

女孝经图　宋人绘

此为庶人章第五。图中描绘了女子们纺织、缝衣，以及在桌上摆放炉鼎的场景，动作面貌细腻，设色温雅。曹大家说，庶人之妻，平日里应该纺线制衣、侍奉好公婆，在祭祀时蒸煮供奉献祭的牲礼。这就是所谓的孝行。

后妃章第二

曹大家说，《关雎》《麟趾》讲的是后妃之德。后妃应该关心的是如何为君王进贤言，使君王不贪恋其美色而朝夕想着朝政之事，以至于忧虑自己尚未勤政。令美好的德行、教化施于百姓之身，做天下人的典范，这就是后妃的孝行。《诗经》说：“室内鸣钟，声闻于外。”

夫人章第三

处于尊位尚能约束自己，坚守职责且能公正无私。又时常审视自己是否勤劳，明辨所见所闻的是非。那么，《诗经》《尚书》所传达的意旨便都可以学习了，《仪礼》《乐经》所传递的道理也都可以践行了。如果女子没有贤德而名声很大，这是所谓的累积灾殃；品德微小而地位尊贵，这是所谓的贻养祸患。对此难道不应该值得警惕吗？贞静专一，行动正直，仪表不失，方能使家族和睦，子孙后代永保其宗庙社稷。这就是诸侯夫人的孝行。《易经》说：“去其邪恶，保有诚实，方可使德行广博，从而教化国民。”

女孝经图　宋人绘

此为三才章第七。“三才”即天、地、人，由于孝道贯通天地人三者，是“天之经，地之义，民之行”，所以本章讲三才。就女子而言，曹大家说，丈夫是妻子的天，做妻子的应勤于侍奉，如此才符合天地运行的法则和人类本性。图中以庭院作为背景，人物各据方位，暗合“三”之数。

邦君章第四

不符合礼教之规的服饰就不敢乱穿，不符合《诗经》《尚书》意旨的语言就不敢乱说，不符合诚信道义的事情就不敢乱做。想要他人听不到，最好就别说；想要他人不知道，最好就别做；想要他人不传扬你的所作所为，最好就别胡乱行事。这三方面都做到了，然后才能守住祭祀先祖的宗庙，即世代守住了家族地位。这就是公侯之妻的孝行。《诗经》说：“到哪里去采白蒿？到沼泽到水中小洲去采。采白蒿用来做什么？拿去祭祀先祖。”

庶人章第五

为妻之道，即分配正当利益时先人后己。平日里纺线制衣、侍奉好公婆，祭祀时蒸煮供奉献祭的牲礼，这就是平常百姓之妻的孝行。《诗经》说：“妇人不担负劳役，又怎能不从事养蚕和纺织呢？”

女孝经图　宋人绘

此为贤明章第九。图中一群侍仆簇拥着华服高冠的男子，对面锦衣女子微微朝他俯身。这名女子神态雍容大方，端庄娴静，动作举止亦中规中矩，从而生动地诠释了女子“贤明”的本质内涵。

事舅姑章第六

女子对待公婆要敬重、疼爱，就像对待自己的亲生父母一样。遵循此理之人是讲道义的，实行此理之人是懂礼法的。鸡叫头遍，媳妇就要起床洗漱，穿戴整齐后拜见公婆。冬天要使公婆的屋子温暖，夏天要使公婆的居处清凉。晚上要服侍公婆就寝，早晨则要前往省视问安。以对公婆的敬心来矫正自己内在的思想，用侍奉公婆这种道义之事来规范自己外在的行为。这样，礼信才得以确立，而后方能成事。《诗经》说：“女子出嫁，远离家中的父母和兄弟。”

三才6章第七

6　意指天、地、人。《易·说卦》云：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

曹大家说：“古代女子出嫁叫‘归’，是说女子出嫁，离开了原来的天——父母，转而侍奉丈夫，这样说来意义就深远了。以仁爱、恭顺之心敬奉丈夫，是天地间历久不变的常道，是女子必须做的。天地的仁爱、恭顺之性，人们应当效法。效法天的明达，秉承地的好处，防止邪僻，遵行礼法，便可成就家族大业。这就要求，女子要率先给予丈夫更多的关爱，这样丈夫就不会忘记她的孝行和仁爱。此时向丈夫陈述德义之事，丈夫就会付诸行动。女子要率先做到对丈夫尊敬和谦让，这样丈夫就不会与之争争讲讲。此时向丈夫讲述礼乐之义，丈夫就会与之和和睦睦。女子告诉丈夫哪些应该喜欢，哪些应该厌恶，丈夫就会知道哪些事情能做，哪些事情不能做。《诗经》上说：‘明智且通达事理，方可保全自身。’”

孝治章第八

曹大家说：“古代贤淑女子用孝道来管理自己的家族。要知道，能得到所有亲人的喜欢，才会更好地侍奉公婆。管理家族的人就连鸡犬都不敢欺侮，更何况是那些下人呢！因此，能得到家中上上下下的喜欢，才能更好地侍奉丈夫。管理内室的人，对邻里乡亲尚且不敢有所过失，更何况是对自己的丈夫呢！因此，能得到他人的喜欢，才能更好地侍奉亲人。这样，亲人活着时会因她的存在而感到安适，死后，也会因她的祭奠而得到享受。有了这样的女子，家族就会和睦安宁，谗言不生，祸乱不起。因此，贤淑女子都用孝行来管理家族上上下下。《诗经》说：‘所行无过差、不遗忘，一切遵循原来的规章。’”

贤明章第九

女孩儿们问：“请问妇人的品德，就不能再加个智慧吗？”曹大家回答说：“人效法天地，阴阳调和，便有了聪慧、明达、贤能和明智的品性。学习它没有坏处，更何况用心去对待呢？从前楚庄王下朝晚了，樊姬进见说：‘为什么散朝这么晚啊，难道您不累吗？’楚庄王回答说：‘今天和贤人谈论音乐，不知不觉天色就晚了。’樊姬说：‘敢问这位贤人是谁呀？’庄王说：‘是虞丘子。’樊姬听后，掩口而笑。庄王奇怪地问她笑什么。樊姬回答说：‘说虞丘子贤能就贤能吧，可是他不忠心啊。妾身有幸能够入选后宫，为大王侍奉梳洗，打扫房间，至今已有十一年了。妾推荐了九个女子入宫侍奉大王，现在比妾贤德的有两人，贤德程度和我一样的有七人。我知道她们会争夺大王对我的恩宠，妨碍大王对我的眷爱。然而我不敢因私心而蒙蔽公事，只是想让大王得到众多广博的见闻。现在虞丘子居相位十年，他所推荐的人不是他的子孙，就是他的宗族兄弟；未曾听说他引荐宗族以外的贤人，并罢免宗族以内的不贤之人，这能说他是贤德之人吗？’楚庄王把这些话告诉了虞丘子。虞丘子不知该如何是好，便让出房子出外露宿，并派人接来孙叔敖，举荐给楚庄王。孙叔敖被立为相后，将楚国治理得井井有条。因为樊姬一句话的智慧，而令其他诸侯国不敢前来进犯，之后楚国又得以称霸，这些都是樊姬的功劳。《诗经》上说：‘得到人才的国家会昌盛，失掉人才的国家会灭亡。’又说：‘政教协调和缓，百姓就会融洽自安。’”

纪德行章第十

曹大家说：“女子侍奉丈夫，要梳妆完毕之后再去拜见，这样才会有君臣般的威严；为丈夫烧水洗手、献上食物，这样才会有父子般的尊敬；告诉丈夫归来的时间再外出，这样才会有兄弟般的情义；接受丈夫约定必须真诚，这样才会有朋友间的信义；言语、行为没有污点，这样才会有持家的规矩。这五个方面都做到后，才能侍奉好丈夫。处于高位而不骄横，处于低位而不作乱，处于平辈之中而不可为忿争之事。处于尊位而骄横就会有危险，处于低位而作乱就会使自身受辱，处于同辈之中而为忿争之事，就会让人感觉性情乖张。这三种坏习惯不改掉，即使夫妻感情和谐，也不合为妇之道。”

五刑章第十一

曹大家说：“该处以五刑7的罪过有三千种，而最大者莫过于嫉妒，所以七种休妻的罪状中把它列在首位。女子要坚贞顺从、行为正直、温和柔顺、无嫉妒之心，在深闺内室持家理事。眼睛不追寻艳色，耳朵不留意杂声。享求声色之欲，不可逾越自己的身份，这大概就是圣人想要教诲我们的吧。你们一定要做到这些。《诗经》说：‘仪容端庄、面色和悦，做事小心谨慎。遵从古人奉行的准则，勉力做事，合乎礼节。’”

7　五刑：我国古代的五种刑罚。 秦以前指墨、劓、剕（刖）、宫、大辟（杀）； 秦汉时指黥、劓、斩左右趾、枭首、菹其骨肉； 隋唐以后指死、流、徒、杖、笞。

广要道章第十二

曹大家说：“女子侍奉公婆，要竭心尽力、倾注礼仪。以仁爱之情抚育孤儿，用聪慧之心辅佐夫君，对待宾客朋友要面容恭敬。面对财物不贪取，要退让，不接受不正当的东西。行动必有规矩，要贞节柔顺，勤于劳作，时刻劝勉自己不要纵逸怠惰。还要言语慎重，节制欲念。出门之时，一定要遮掩面容；夜里行走，一定要燃起烛火。如果没有烛火就不要随意走动。送别兄弟，不能越过门槛。这些都是做妇人最切要的法则，你们一定要记住。”

广守信章第十三

立天之规，为阴阳；立地之法，为柔刚。阴阳相和，刚柔相济，是天地的开始；男女结为夫妇，是人伦的开端。所以天地之气祥和通泰，谁能使它们分开？妻子是地，丈夫是天，缺一不可。因此，由采摘芣苡8之事引出了采摘芣苡之歌，蔡人以此作为劝诫。“匪石9”所表现出来的不屈志从俗的精神令人赞叹，也让卫主心生惭愧。从前楚昭王出游，把姜氏留在渐台10之上。江水暴涨至台，使者前来营救。楚昭王曾规定，迎接夫人一定要符令相和，可是使者走得仓促，未及向昭王请出符令。姜氏说：“我听说贞节之女坚守道义而不做违约之事，勇敢之士亦不惧身死。我知道不离开这里一定会死，但是没有符令，我不敢违反规定。虽然离开一定能活下来，但没有诚信地活着不如坚守道义而死去。”待使者回返取来符令，江水高涨，渐台已被淹没。姜氏竟如此坚守诚信11，你们一定也要勉励自己像她这样。《易经》说：“鹤在山北鸣叫，其子与之相和（品德高尚之人的行为，我们应该效法）。”

8　芣苡（fúyǐ）：又作芣苢，即车前草。《诗经·国风·周南·芣苡》是当时人们采车前草时所唱的歌谣。它表达了生活虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中。

9　《诗经》中有“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也”，意思是：我的心不像石头，决不随便转动！我的心不像席子，决不随便卷拢！它表达了古代妇女不甘屈服、坚守信念的决心。

10　渐台：台名，在今湖北省江陵县东。

11　此事具有两面性。姜氏固然守信，但也有迂阔的不足，应区别看待。

广扬名章第十四

曹大家说：“女子侍奉父母，讲的是孝敬，所以应把这种诚心转移到公婆身上；对待姐妹，讲的是姐妹道义，所以可将这种柔顺转移到丈夫的姬妾身上；日常处事，讲的是情理，所以讲求情理便可在亲戚之中留下好名声。因此，品行都是先在家庭内部形成，然后好名声才流传于后世。”

谏诤章第十五

女孩儿们问：“如果廉洁、坚贞、孝顺、重义，敬奉公婆，尊敬丈夫，就会声名远扬，且得到朝廷的封号。请问，妻子一切都听从丈夫的，能说她贤惠吗？”曹大家说：“这是什么话！从前周宣王经常很晚才上朝，姜后就摘掉首饰候在宫中长巷向宣王请罪，宣王从此每天都早起上朝。汉成帝命班婕妤与之同乘一辇，婕妤辞谢说：‘妾听说三代明王都有贤臣伴随身边，但没听说他们和宠爱的姬妾同乘一辇。’成帝为之动容。楚庄王沉迷于游猎，樊姬苦劝不得，于是，她不再吃野味。庄王为之感动，便不再打猎。由此看来，天子有诤臣，即使昏庸无道，也不会失掉他的天下；诸侯有诤臣，即使昏庸无道，也不会失掉他的封地；大夫有诤臣，即使昏庸无道，也不会失掉他的采地食邑。士人有诤友，就不会远离美好的名声；父亲有诤子，就不会陷于不义的处境；丈夫有诤妻，就不会走上不合信义的道路。因此，卫女匡正齐桓公，使他不听淫乐；齐姜送返晋文公，使他成就霸业。所以，如果丈夫所做之事不合道义就要直言规劝，一味地听从丈夫的命令，又哪里是贤惠呢？《诗经》上说：‘行事没有远见，就要郑重劝诫。’”胎教章第十六

曹大家说：“人感受五常12义理，生来就具有一定的习性。在母体中感受到善良，他便善良；感受到邪恶，他便邪恶。虽然还在母体中孕育，又怎能没有教育？古代妇人怀孕，躺、坐、立都要姿势端正。味道不正的东西不吃，旁门左道不走，所割之肉的位置不对不尝，席子不正不坐。眼睛不看邪恶的事物，耳朵不听委靡的声音，嘴里不说傲慢的话，手里不拿怪异的器物。夜里诵读经书，白天讲求礼乐。这样，她生的孩子，才会形体容貌端正，才能品德过人。胎教就是这样。”

12　五常：谓仁、义、礼、智、信。

母仪章第十七

曹大家说：“为人之母，须得使子女明礼。用恩爱之情来温暖他，用严厉、果断的态度来教导他。行为必合礼仪，言语必有原则。男孩子六岁就要教他数数、辨识方向；七岁时，男女就不能同坐一张席子，不能一起进餐；八岁时，就要教他文字知识；十岁时，就要让他拜师学习了。出去一定告诉父母，回来一定面见父母，出游一定要有固定的地方，学习一定要有所成就。不住在房屋的西南角，不坐在席子的正中央，不走在道路的正中间，不站在房门的正当中。不攀登高处，不靠近深渊，不随意指责，不肆意谈笑，不私蓄财物。站姿一定要端正，不侧头倾听左右。须知男女有别，应远远地避开嫌疑，不共用盥洗用具。女孩子到了七岁就要教给她四德，为母之道即是如此。皇甫谧的叔母曾说：‘孟子的母亲三次搬家，以教育孩子成材。她给孩子买来邻家的猪肉，以实际行动教育孩子心存诚信13。若居不择邻，就会使孩子变得极为愚钝。’《诗经》说：‘以善道教子，使之为善。’”

13　孟子问母亲，邻居家为什么杀猪，其母失口说道，是为了给他吃肉。结果，孟母就真的到邻居家买来肉给他吃，以示不欺。

举恶章第十八

女孩儿们问：“妇道的美好，我们已经恭敬地受教了。小女愚钝，愿奉以终身来践行。请问，从前有品行不好的妇人吗？”曹大家说：“夏朝因涂山氏而兴起，因妹喜而灭亡；殷商因有莘氏而兴起，因妲己而灭亡；西周因太任而兴起，因褒姒而灭亡。这三代君王，都是因为妇人失掉天下，身死国亡，更何况诸侯呢？何况卿大夫呢？更何况百姓呢？因此申生之死，祸患起于骊姬；愍怀太子14被废、被杀戮，全由贾南风一手操控。由此看来，妇人有兴国起家的，也有祸国殃民的。至于陈国大夫夏御叔的妻子夏姬，三个丈夫、一个儿子、一个国君因她而死，又迫使两位卿大夫出逃，毁掉了一个国家，真是罪大恶极啊。以区区一女子之身，使六个家族的大业破灭，可叹可畏呀！如果她能行善道，就不至于此了。”

14　司马遹，晋惠帝司马衷的大儿子，晋武帝司马炎的孙子。司马衷弱智昏庸，其皇后贾南风专权、嫉妒，多次陷害司马遹后，派人将他杀死。