第二节 节日与人们的文化心态

节日是自然岁时与特定社会文化内容的结合体，它具有浓厚的文化色彩。节日所反映的文化内容是多种多样的，人们可以从中发现一定时期的习俗、饮食、服饰、信仰及崇拜等文化内容，而当时人们的文化心态也是一个重要的内容。魏晋南北朝的节日所反映的人们的文化心态也很丰富，概括起来有以下几个方面：

第一，希望生活幸福、美满。人们的这种愿望，在人日中表现得尤为突出。如果说古人把元日视为万象更新的开始，那么人日就是生活更新的起点。人日有一种活动，为食“七菜羹”。《荆楚岁时记》中说：“正月七日为人日，以七种菜为羹。”究竟是哪七种菜，由于史料缺乏，已不可考。《荆楚岁时记》按语说：“旧以正旦至七日讳食鸡，故岁首唯食新菜。”《太平御览》卷30引《荆楚岁时记》按语说：“北人亦有至人日讳食故岁菜唯食新菜者。”可见这七种菜都是新菜。人们借此表达祈盼生活更新的美好愿望。人日里还有一种活动为剪彩人。《艺文类聚》卷4引《荆楚岁时记》载，正月七日这天，人们“剪彩为人，或镂金箔贴屏风上，忽戴之。像人入新年，形容改新”。同样记载亦见于《太平御览》卷30，“忽戴之”为“亦戴之头鬓”，意思更为明确，即人日这天，人们用彩色的绢或纸剪成人形，或用金箔刻成人形，贴于屏风之上，或戴于头鬓，象征着人入新年，面目一新。人日里人们还有互赠华胜的习俗。古代“华”“花”二字相通，华胜即花胜，是古代妇女头饰的一种。正月七日，人们自己制作华胜互相赠送，其喻意和剪彩人戴于头鬓一样，表示人们对新生活的祝愿。《太平御览》卷29又载：“北间人于此日向辰至门前呼牛马杂畜令来。乃置粟豆于灰散之宅内，云以招牛马。”《荆楚岁时记》按语将“北间人”记成“荆人”，未知谁是。但无论如何，都表达了人们在新的一年中牛马成群、杂畜满圈的心愿。祈求生活幸福、美满的愿望，在其他节日中亦有表现。如江南地区正月十五祭蚕神，就是祈求蚕桑兴旺。与此俗相关，人们还用膏粥为蚕驱鼠。其具体做法是，将肉盖在粥上，登上屋顶，祷告说：“登高糜，挟鼠脑，欲来不来，待我三蚕老。”^[44]我们知道，在中国古代农业经济中，丝织业是一项重要的生产活动，而桑多蚕旺，就使丝织业有了充足的原料保障，从而也使人们的物质生活得到更高程度的满足。再如正月十五的打粪堆活动，也表达了人们追求幸福生活的愿望。传说有个叫区明的商人，因拜湖神虔诚，路过彭泽湖时，被湖神青洪君请到神府。路上使者告诉他，若青洪君送东西，你只要如愿。及至神府，青洪君果然问区明需要什么。区明什么都不要，只要如愿。青洪君虽然舍不得，但既已答应区明取所需，不得已只得以如愿相赠。原来如愿是青洪君的一个婢女。区明得到如愿后，一切愿望都在如愿的帮助下得到实现，从此成为巨富。有一年正月元日，如愿起床晚了，便遭区明殴打。她不堪忍受，便跑到粪堆边纵身一跃，不见了踪影。区明拿着木棒一边打粪堆，一边呼唤如愿，但如愿始终未出。后来这个故事传到北方，北方的人们每逢正月十五日夜，用木棒打粪堆，希望能使如愿答应。^[45]可见打粪堆表达了人们生活中事事如愿的希望。再如七月七日人们的“乞巧”活动。《荆楚岁时记》载，七夕之夜，“妇人结彩缕，穿七孔针，或以金、银、礵石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”七夕乞巧之俗，当时的许多文学作品也有描述。

南朝宋孝武帝《七夕诗》云：

秋风发离愿，明月照双心。

偕歌有遗调，别叹无残音。

开庭镜天路，余光不可临。

风披弱缕，迎辉贯玄针。

斯艺成无取，时务聊可寻。^[46]

梁简文帝《七夕穿针诗》云：

怜从帐里出，想见夜窗开。

针欹疑月暗，缕散恨风来。^[47]

北朝庾信《七夕赋》云：

兔月先上，羊灯次安，睹斗星之曜景，视织女之阑干。于是秦娥丽妾，赵艳佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦，嫌朝妆之半故，怜晚饰之全新。此时并舍房栊，共往庭中，缕条紧而贯矩，针鼻细而穿矩。^[48]

由上引诸文学作品中，可见七夕乞巧是一项普遍的活动。中国封建社会，工针耞为女子一大美德。魏文帝曹丕的美人薛灵芸“妙于针工，虽处于深帷重幄之内，不用灯烛之光，裁制立成。非夜来（即薛美人）所缝制，帝则不服，宫中号曰神针”^[49]。因此，薛美人受到魏文帝宠爱。民间妇女乞巧，当然不是为取宠于帝王，但有一双巧手，不但能给生活带来便利，也会受到人们的爱慕，这对她们来说也是一种幸福。在古代人的家庭观念中，多子也是一种幸福。因为多子保证了家族的传嗣，家丁的兴旺，对劳动人民来说，多子还具有增加劳动人手的意义。正月十五夜做宜男蝉乞儿，也表达了人们的这种愿望。正月十五是正月里继元日、人日之后的又一重大节日。元日和人日，人们的主要活动是避瘟驱邪，而正月十五，人们的活动则以迎神祭神为主。人们于此日夜乞儿，希望自己的孩子在此没有邪气的日子里，在这迎神祭神的宁馨的月圆之夜来到人世。除此以外，人们还在七月七日晚乞儿。七夕有一种活动叫“守夜”，顾名思义，也是晚上进行的活动。晋周处《风土记》载：

七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈河鼓、织女，言此二星辰当会。守夜者咸怀私愿，咸云见天汉中有奕奕白气，有光耀五色，以此为征应。见者便拜而愿，乞富、乞寿、无子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得。

在这段记载中，将富有、长寿、得子并列，可见多子是人们希望生活幸福的内容之一。

第二，希望驱邪禳灾。民间百姓多灾多难，这些灾难不外来自社会和自然两个方面。在科学不发达的古代，人们认为很多灾难都是邪气恶鬼所致，因此采用许多方法驱邪禳灾。这类活动在许多节日里也可看到。如正月元日的爆竹，即将竹子放到火中燃烧，令其发出叭叭的爆裂声。据说这样做，是为了吓走一种名为“山臊”的恶鬼。传说山中有一种怪物，人形，身长一尺多，只有一只脚，其名为“山臊”，又称为“山”。它不怕人，人若触到它，便会染上忽冷忽热之病。这种东西最怕毕毕剥剥的声音，所以人们借燃竹的爆裂声吓退之。^[50]佩戴“却鬼丸”也有这个意义。元日这天，人们用蜡将雄黄和成药丸，佩在身上，男置左，女置右。传说有个叫刘次卿的人，元日到集市上，见到一个书生，众鬼见他都纷纷逃避。刘次卿感到奇怪，便问此书生以何术避鬼。书生说：“我本无术。我出来的时候，师傅曾给我一丸药，让我佩在臂上，以防恶气。”刘次卿将此药丸借来佩戴，果然也很灵验。后来人们都在元日这天佩戴这种药丸，以避邪气。^[51]正月元日，人们常常把鸡、桃符、蒲苇编的绳索、神荼、郁垒的画像等物放在门上，据说也是为了驱鬼。传说在远古唐尧之时，有一种鸟叫重明，又叫双睛。这种鸟形状似鸡，鸣叫如凤，它能驱逐虎狼猛兽，使妖灾不能在人间为害。这种鸟来去不定，有时一年来几次，有时几年都不来一次。百姓们每年都打扫门户，盼望它来到门前。在它来到的年月里，人们有的用木刻成此鸟的样子，有的用铁铸成此鸟的形状，放在门前，以吓退鬼魅。^[52]至魏晋南北朝时，每逢元日，人们有的用木刻成鸡形，有的在纸上画鸡置于门上，也有的杀一只鸡挂在门上。桃木也被古人认为有压服邪气、抑制百鬼的功效，所以魏晋南北朝时人们有的也将桃板或桃符挂在门上。关于门神神荼和郁垒也有一个传说：远古的时候，有两个兄弟，一个叫荼，一个叫郁，他们住在度朔山的桃树下，监察百鬼，发现有随便迷惑人的鬼，就用蒲苇绳将其捆起来喂老虎。^[53]所以魏晋南北朝时，人们在元日这天，或将蒲苇绳悬挂在门上，或将神荼郁垒的画像贴在左右两扇门上。五月五日，人们也有驱邪之举。这一天，人们将采来的艾草做成人形，悬挂在门上，认为这样能够排除毒气的侵袭，或者把菖蒲草泡在酒中，饮菖蒲酒来解毒。前已叙述，古人认为苦楝树叶和五色丝可以吓走蛟龙，所以人们除去将它们扎在粽子上，还将楝树叶戴在头上，将五色丝系在臂上，称之为“长命缕”，认为这样可以避邪祛病。驱邪避灾色彩最浓的节日大约要属九月九日了。唐德宗贞元五年（789年）诏书说：“四序嘉辰，历代增置，汉崇上巳，晋纪重阳。”讲的是驱邪避灾的意义从晦日移到上巳，又移到重阳的过程。据南朝梁吴均《续齐谐记》载，东汉时，汝南人桓景随从费长房学习方术多年。有一天，费长房对他说：“九月九日你家将有灾难降临，你赶快回去，叫家人每人做绛囊盛上茱萸，系在臂上，登高处饮菊花酒，此祸可消。”桓景照此话去做，全家上山。晚上回来时，见家中牲畜全部死亡。从此，重阳登高佩茱萸囊饮菊酒以避邪的习俗，至魏晋南北朝及以后一直被沿袭下来。腊日逐除也具有逐除疫气的意义。《吕氏春秋·季冬纪》说：“命有司大傩旁磔，出土牛，以送寒气。”东汉人高诱注释说：“大傩，逐尽阴气之阳导也。今人腊岁前一日，击鼓驱疫，谓之逐除是也。”《荆楚岁时记》按语引《宣城记》说：“洪矩，吴时作庐陵郡，载土船头。逐除人就矩乞，矩指船头云：‘无所载，土耳。’”又引《晋阳秋》说：“王平子（即王澄）在荆州，以军围逐除，以斗故也。”又引《小说》说：“孙兴公（即孙绰）常着戏头，与逐除人共至桓宣武（即桓温）家，宣武觉其应对不凡，推问乃验也。”南朝时，荆楚一带的村民于腊日“并击细腰鼓，戴胡公头及作金刚力士以逐疫”^[54]。可见腊日逐除活动从三国孙吴至东晋南朝一直存在。

第三，希望身体强健。正月元日，人们饮椒柏酒、屠苏酒的习俗，其用意就为祛病健身。传说天上玉衡星散落为椒，人吃了身轻健走。晋人成公绥曾写《椒花铭》说：

喜哉芳椒，载繁其食。厥味惟珍，蠲除百疾。肇惟岁始，月正元日，永介眉寿，以祈初吉。^[55]

不论从传说还是当时人作品中看，人们元日饮椒酒，都表达了一种健身除病、益寿延年的愿望。柏树果实也被人们视为仙药，传说古代仙人赤松子喜欢吃柏实，结果掉了的牙齿又重新长出。晋人左九嫔写《松柏赋》说：“赤松游其下而得道，文宾餐其实而长生。诗人歌其荣蔚，齐南山以永宁。”^[56]至于屠苏酒，其祛病的说法，直至唐宋时仍在流传。元日食胶牙饧、五辛盘、鸡子的习俗，也反映了人们祛病健身的愿望。胶牙饧为一种黏糖，人们食此糖，欲借其黏性使牙齿牢固。^[57]对于牙齿与健康的关系，人们早已有所认识。西晋初人杨泉在他的《物理论》中就说：“夫齿者年也，身之宝也，脏之斧凿，所以调谐五味，以安性气者也。”^[58]人们元日食胶牙饧以求固齿，当与上述认识有关。五辛盘是指盛有五种辛辣味道蔬菜的菜盘。对于五辛的解释不一，较普遍的解释是葱、姜、蒜、韭菜、萝卜五种蔬菜。人们元日食此，据说它能使五脏之气畅通。古人认为，鸡子可以避瘟，所以人们在元日晨生吞鸡子一枚，也有的将鸡子、麻子、红豆等一起吃，以求消疾免疫。至南朝梁时，梁武帝信佛，禁断杀生，所以南朝此俗渐改。九月九日赠菊之俗，同样也反映出人们希望身体强健的愿望。《续晋阳秋》记载了这样一件事：东晋时，陶渊明在九月九日这天没有酒喝。他走到宅边东篱之下，采了一大把菊花，坐在园边。过一会儿，有一个穿白衣的人来了，原来是王弘前来送酒。^[59]陶渊明采菊而坐，可能与王弘事先有约。他持菊而待，或者是以菊泡酒与王弘共饮，或者是以菊回赠王弘，不论哪种可能，重阳赠菊之意都很明白。南北朝时，梁人王筠曾于九月九日这天采菊赠谢举，并写下了《摘园菊赠谢仆射举诗》：

灵茅挺三脊，神芝曜九明。

菊花偏可憙，碧叶媚金英。

重九惟嘉节，抱一应元贞。

泛酌宜长久，聊荐野人诚。^[60]

人们把菊花作为重阳节相赠的礼物，大概有以下两个原因：一是，菊花有种种美德。三国时魏人钟会曾说：“夫菊有五美焉：黄花高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。”^[61]《艺文类聚》卷81引《风俗通》说：“南阳郦县有甘谷，谷水甘美。云其山上大有菊，水从山上流下，得其滋液。谷中有三十余家，不复穿井，悉饮此水。上寿百二三十，中百余。下七八十者，名之大夭。菊花轻身益气故也。司空王畅、太尉刘宽、太尉袁隗为南阳太守，闻有此事，令郦县月送水二十斛，用之饮食。诸公多患风眩，皆得瘳。”同书引《荆州记》亦载：“郦县菊水，太尉胡广久患风羸，恒汲饮此水，后疾遂瘳，年近百岁，非唯天寿，亦菊延之。此菊甘美，广后收此菊实，播之京师，处处传植。”葛洪《抱朴子·内篇·金丹》说：“刘生丹法，用白菊花汁、地楮汁、樗汁和丹蒸汁，三十日，研合服之，一年，得五百岁。老翁服更少不可识，少年服亦不老。”上述诸事中，菊花延寿的奇效显系夸大，500岁的长寿、返老还童的现象，更充满道教神话色彩。不过，菊花作为一种药材具有疗疾的功效确实有科学上的道理。重阳赠菊，表达了赠送者对亲友的关心和彼此间的良好祝愿，对于加强人们之间的联系，融洽人们之间的关系有很大好处。

第四，爱家恋家之情。家在古代人们的心目中具有重要地位。魏晋南北朝时期，人们的恋家之情是多方面的。狐死首丘，归葬还乡，是丧葬方面的表现；百口之家，数世同堂，是生活方面的表现。在节日活动中，同样也表现出这种感情。如元日聚族饮酒，七夕乞巧守夜，重阳阖家登高等等，都表现一种以家族或家庭为单位的活动，在这些活动中，人们对家庭的爱恋之情得到了培养和体现。腊日是家人团聚的日子，在此节日中人们对家庭的爱恋之情表现得尤为突出。三国曹魏正元二年（255年）十二月腊，江伟因在国舍不得回陈郡与其父团聚，恰巧其弟有诗寄来，江伟便答诗说：

腊节之会，廓焉独处。

晨风朝兴，思我慈父。

我心怀恋，运首延伫。^[62]

奏乐图（西晋）

江伟此诗，表达了其思父恋家之情和不能与家人团聚的惆怅。腊日里，为了使家人能团聚，有时连狱中囚犯也放回家去过节。《华阳国志》卷11《后贤志》载：西晋元康初年，王长文试守江源县令。县里捕得一些盗马、盗墓之贼和一些其他罪犯。时值腊日，王长文对这些囚犯说：“你们落到今天这步田地，这是我教化不够的过错。在此欢庆腊节之际，我想让你们回家同老小一起共享节日之乐，但要求你们过节后归还。”群吏怕囚犯不能如期而返，争着劝阻王长文，但王长文不听。这些囚犯非常感动，发誓不再为恶，不敢有负王县令。《梁书·处士传》载，何胤“出为建安太守，为政有恩信，民不忍欺。每伏腊放囚还家，依期而返”。以上诸事，说明腊日家庭团聚对人们来说是多么重要，反映了他们的爱家恋家之情。

[1] 以上见《三国志·魏书》卷21，《刘劭传》。

[2] 《宋书》卷14，《礼志》一。

[3] 同上。

[4] 《太平御览》卷29，《时序部·元日》。

[5] 《太平御览》卷29，《时序部·元日》。

[6] 《晋书》卷88，《陶侃传》。

[7] 《太平御览》卷30，《时序部·人日》。

[8] 《初学记》卷4，《岁时部·人日》引李充《安仁峰铭》。

[9] 《初学记》卷4，《岁时部·人日》引李充《正月七日登剡西寺诗》。

[10] 《玉烛宝典》第一。

[11] 《太平御览》卷30，《时序部·人日》。

[12] 《异苑》卷5。

[13] 《资治通鉴》卷159，《梁纪·大同十一年》胡三省注。

[14] 《艺文类聚》卷4《岁时部·月晦》

[15] 同上。

[16] 《旧唐书》卷13，《德宗纪》。

[17] 《荆楚岁时记》按语。

[18] 《太平御览》卷30，《时序部·寒食》引范晔《后汉书》。

[19] 《艺文类聚》卷4，《岁时部·寒食》。

[20] 《晋书》卷105，《石勒载记》。

[21] 《荆楚岁时记》按语。

[22] 《宋书》卷15，《礼志》二。

[23] 《通典》卷55，《礼典》。

[24] 《艺文类聚》卷4，《岁时部·三月三》。

[25] 《北堂书钞》卷155《五月五日》注引《风土记》。

[26] 《太平御览》卷30，《时序部·三月三日》引《夏仲御别传》。

[27] 《艺文类聚》卷4，《岁时部·三月三》。

[28] 《太平御览》卷31，《时序部·七月七日》引《晋书》。

[29] 《太平御览》卷31，《时序部·七月七日》引《世说》。

[30] 《后汉书》卷80，《边韶传》。

[31] 《太平御览》卷8，《天部·汉》。

[32] 《太平御览》卷31，《时序部·七月七日》引周处《风土记》。

[33] 《艺文类聚》卷4，《岁时部·九月九》。

[34] 《太平御览》卷32，《时序部·九月九日》。

[35] 同上。

[36] 《南齐书》卷3，《武帝纪》。

[37] 《太平御览》卷32，《时序部·九月九日》。

[38] 《艺文类聚》卷4，《岁时部·九月九》。

[39] 《初学记》卷4，《岁时部·腊》。

[40] 《通典》卷44，《礼典》四。

[41] 《太平御览》卷33，《时序部·腊》引袁山松《后汉书》。

[42] 《晋书》卷94，《范乔传》。

[43] 《初学记》卷4，《岁时部·岁除》。

[44] 《荆楚岁时记》按语。

[45] 《太平御览》卷29，《时序部·元日》引《录异记》。

[46] 《先秦汉魏晋南北朝诗·宋诗》卷5。

[47] 《初学记》卷4，《岁时部·七月七日》。

[48] 《艺文类聚》卷4，《岁时部·七月七》。

[49] 《拾遗记》卷7。

[50] 《荆楚岁时记》按语。

[51] 同上。

[52] 《拾遗记》卷1。

[53] 《太平御览》卷967，《果部·桃》引《风俗通》。

[54] 《荆楚岁时记》。

[55] 《艺文类聚》卷89，《木部·椒》。

[56] 《艺文类聚》卷88，《木部·柏》。

[57] 《荆楚岁时记》按语：“胶牙者，盖以使其牢固不动。”

[58] 《太平御览》卷368，《人事部·齿》。

[59] 《太平御览》卷32，《时序部·九月九日》。

[60] 《艺文类聚》卷81，《药香草部·菊》。

[61] 《艺文类聚》卷81，《药香草部·菊》引钟会《菊花赋》。

[62] 《艺文类聚》卷5，《岁时部·腊》引晋江伟《答贺腊诗》。