第三节 自然神崇拜

魏晋南北朝时期人们对自然神的崇拜，其对象大体有三类：一是山，其中包括岩穴和岩石；二是水，包括江、河、湖、井、泉等；三是植物和动物。

一 山神崇拜

山历来被人们视为藏神卧仙的灵境。魏晋南北朝时期被人们视为有神异的山很多，兹择要述之。

昆仑山。晋张华《博物志》说：“昆仑纵广万一千里，神物之所生，圣人神仙之所集。”

嵩山。又称嵩高山。《晋书·苻坚载记》附《王猛传》记载，王猛少年时以卖畚箕为生。一次他在洛阳（今河南洛阳）市上遇到一人，欲买畚箕却忘带钱，让王猛随之去取。王猛利其贵而从之，行不觉远，忽至深山，见一父老，须发皓然，踞胡床而坐。左右十许人，有一人引王猛进拜之。老者说：“王公何缘拜也!”乃十倍偿其畚值，遣人送出。王猛出来后，回头一看，原来自己站在嵩高山之前。

华山。晋郭璞《华山赞》说：“华岳灵峻，削成四方。爰有神女，是挹玉浆。其谁游之，龙驾云裳。”[119]傅玄也说：“古先历代圣帝明王，莫不燔柴加牲，尊而祀焉。”[120]《魏书·高祖纪》下载，孝文帝曾派人去祭西岳华山。

泰山。秦汉时，皇帝多在此行封禅之仪。东汉时，又传说山上有金匮玉策，能知人年寿。晋张华《博物志》记载：“泰山，一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂。东方万物始成，故知人生命之长短。”《三国志·魏书·蒋济传》注引《列异传》载：“济为领军，其妇梦见亡儿涕泣曰：‘生死异路，我生时为卿相子孙，今在地下为泰山伍伯，憔悴困辱，不可复言。今太庙西讴士孙阿，今见召为泰山令，愿母为白侯，属阿令转我得乐处。’言讫，母忽然惊寤，明日以白济。济曰：‘梦为尔耳，不足怪也。’明日暮，复梦曰：‘我来迎新君，止在庙下。未发之顷，暂得来归。新君明日日中当发，临发多事，不复得归，永辞于此。侯气强，难感悟，故自诉于母，愿重启侯，何惜不一试验之?’遂道阿之形状，言甚备悉。天明，母重启侯：‘虽云梦不足怪，此何太适?适一何惜不一验之?’济乃遣人诣太庙下，推问孙阿，果得之，形状证验悉如儿言。济涕泣曰：‘几负吾儿。’于是乃见孙阿，具语其事。阿不惧当死，而喜得为泰山令，惟恐济言不信也，曰：‘若如节下言，阿之愿也。不知贤子欲得何职?’济曰：‘随地下乐者与之。’阿曰：‘辄当奉教。’乃厚赏之，言讫遣还。济欲速知其验，从领军门至庙下，十步安一人，以传阿消息。辰时传阿心痛，巳时传阿剧，日中传阿亡。济泣曰：‘虽哀吾儿之不幸，且喜亡者有知。’后月余，儿复来语母曰：‘已得转为录事矣。’”这是一个志怪神话，不是一个史实，但这个神话却能反映出民间对泰山治鬼的信仰。

恒山。亦名常山。北魏时，道武帝拓跋珪于山上立庙置侍祀90人，每年都祭祀之，遇水旱也祷其神。[121]

会稽山。南朝刘宋人孔灵符作《会稽记》说：会稽山“有石室，云是仙人射堂。东高岩有射的石，远望的如射堠，形圆，视之如镜。土人常以占谷食贵贱。射的明则米贱，暗则米贵。谚曰：‘射的白，斛一百；射的玄，斛一千’”[122]。

茅山。《太平御览》卷41引《茅山记》载：“中茅山，其山独处，司命君埋玉门丹砂六千斤镇于此。山深二丈，上有盘石镇之。其山左右泉流下，皆小赤色，饮之延年益寿。”魏晋南北朝时，很多人来此修道。

管涔山。《晋书·刘曜载记》载：刘曜“弱冠游于洛阳，坐事当诛，亡匿朝鲜，遇赦而归。自以形质异众，恐不容于世，隐迹管涔山，以琴书为事。尝夜闲居，有二童子入跪曰：‘管涔王使小臣奉谒赵皇帝，献剑一口。’置前再拜而去。以烛视之，剑长二尺，光泽非常，赤玉为室，背上有铭曰：‘神剑御，除众毒。’曜遂服之”。此事显系编造，其目的为刘曜称帝造舆论。造舆论要把管涔山神抬出来，可见此山神在人们中有影响。

慈姥山。位于建康（南京）附近，此山之神掌送子。《初学记》卷8引《丹阳记》载：“江宁有慈母山，积石临江，生箫竹管，俗呼为鼓吹山，江宁谓之慈姥山。”《南齐书·张敬儿传》载，张敬儿曾于慈姥庙为妾乞儿。

石鹿山。此山位于南朝梁时青、冀州（治今江苏连云港附近）东北，临海，有神庙，远近百姓都来祈祷。[123]

雨母山。《太平御览》卷11引《荆州记》载：“湘东有雨母山，山有祠坛，每祈祷无不降泽。”

黄石公祠。《搜神记》卷4载：“益州之西，云南之东，有神祠，刻山为室，下有民奉祠之，自称黄公。因言此神，张良所受黄石公之灵也。清净不宰杀，诸祈祷者，持一百纸、一双笔、一丸墨，置石室中，前请乞，传闻石室中有声须臾，问来人何欲。既言，便具语吉凶，不见其形，至今如此。”

阴阳石。《太平御览》卷11载，荆州佷山县山中有两大石，俗名为阴阳石。遇旱，鞭打阳石则降雨；遇涝，鞭打阴石则天晴。

送子石。《周书·高琳传》载：高琳母在泗水之滨祓禊，看见一石，光彩朗润，便拿回家去。当夜梦见一人，飘逸状若神仙，对她说：“夫人向所将来之石，是浮磬之精。若能宝持，必生令子。”

豫章石人。《搜神记》卷4载：“豫章有戴氏女，久病不差，见一小石，形像偶人。女谓曰：‘尔有人形，岂神!能差我宿疾者，吾将重汝。’其夜，梦有人告之：‘吾将祐汝。’自后疾渐差，遂为立祠山下，戴氏为巫，故名为戴侯祠。”

孝子石。《太平御览》卷52引《蜀中记》载：隗叔通，性至孝。其母之饭，必须用江水做，所以隗叔通每天都要到长江边汲水。他每至江边，都有大石浮出，为其落脚之用。人们云为孝子石。

二 水神崇拜

魏晋南北朝的水神崇拜对象也很多，兹列举如下：

江神。古时江专指长江。《晋书·地理志》载，徐州广陵郡海陵县有江海会祠。江都有江水祠。

河神。古时河专指黄河。黄河历来被视为能兆人间吉凶之河，远古时就有黄龙负图出河洛的传说。十六国时王嘉《拾遗记》中也有“黄河千年一清，圣王之大瑞也”的说法。北齐武成帝高湛年号为河清，就取此意。南朝刘宋鲍照《河清颂》中说：“鸣鸟跃鱼，涤秽河渠，至祥也。大宝鸿德，文教武功，其崇如此。幽明同赞，神祇与能，厥应如彼。唯天唯大，尧实则之。抑又闻之：势之所覃者浅，则美之所传者近；道之所感者深，则庆之所流者远。圣命难谌，皇历攸归，谋从筮协，神与民推。”[124]可见人们对黄河清浊之重视。

渭水神。《水经注·渭水》载，长安县北的渭水段，旧有忖留神像。此神曾与鲁班对话，但不露头。鲁班让他出来，忖留说：“我貌狞丑，你又善长描绘人的容貌，所以我不能出。”鲁班于是拱手说：“我手中无物，你可露出头来见我。”忖留这才露出头。鲁班见他出来，手虽未动，脚下却开始画起来。忖留发现后，立即还入水中。所以忖留的像只有半截立于水中。传说此像曾把曹操的乘马吓惊，所以曹操命人将像去掉。

蒋公湖。扬州永嘉郡（治今浙江温州）怀化县有蒋公湖，传说湖中有神，有祭祀祈请者，神皆以大鱼与之。[125]

宫亭湖。位于江州豫章郡（治今江西南昌市）内。传说此湖有神，甚有“灵验”，民间为之立庙。过路行旅，无不祈祷。《搜神记》卷4载：“南州人有遣使献犀簪于孙权者，舟过宫亭庙而乞灵焉。神忽下教曰：‘须汝犀簪。’吏惶遽，不敢应。俄而犀簪已前列矣。神复下教曰：‘俟汝至石头城，返汝簪。’吏不得已，遂行。自分失簪且得死罪。比达石头，忽有大鲤鱼，长三尺，跃入舟。剖之得簪。”

河伯。河伯的传说有很多。《搜神记》卷4载：“弘农冯夷，华阴潼乡隄首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署为河伯。”同书又载两个关于河伯的故事。其一说，泰山人胡母班被泰山神召去，让他给自己的妇婿河伯带一封信。胡母班问：“不知怎样才能见到河伯?”泰山神说：“你至河中流，便拍船呼青衣，便会有人来取信。”胡母班依言而行，果然见到河伯。另一个故事说，吴郡余杭县有上湖，湖中央有塘。有一人乘马看戏，因喝醉酒，睡在湖边。醒来时马已不见，只见一少妇，后又来一少年，说主人欲见他。那人随少年乘车入一城，进一所宅，见厅上信幡上写着“河伯信”。从上述传说看来，魏晋南北朝时的河伯，似乎是主管众水之神。

雨濑。濑即小溪之意。传说此濑在荆州来阳县。若遇天旱，百姓壅塞之，天就会下雨。一县共壅则一县降雨，一乡独壅则一乡独降。[126]

石井。传说罗霄山有石井，民天旱时祠井神，以木投井中，天即下雨，至井溢木出，雨则止。[127]

三 植物、动物神崇拜

魏晋南北朝时期，树有神灵的观念在南方和北方都存在。《搜神记》卷18记载，扬州庐江郡（治今安徽舒城）龙舒县陆亭有大树，高数十丈。时天大旱，百姓见此树常有黄气，以为有“神灵”，遂以酒脯祭之求雨。后村中有一人，夜见一妇人，自称树神黄祖，能兴云作雨，答应明日日中降雨。至期果有大雨，百姓遂为立祠祭之。在北方，树有神灵的观念则表现为另一种形式。《三国志·魏书·武帝纪》注引《曹瞒传》载：曹操自汉中至洛阳，筑建始殿。基址有梨树，曹操让苏越将树移走。挖树时掘根，树根出血。苏越报告此事，曹操亲自视之，以为不祥，回去便病倒。又《洛阳伽蓝记·城内·昭仪寺》载：洛阳城内有愿会寺，“佛堂前生桑树一株，直上五尺，枝条横绕，柯叶旁布，形如羽盖。复高五尺，又然。凡为五重，每重叶椹各异，京师道俗谓之神桑。观者成市，施者甚众。帝闻而恶之，以为惑众，命给事中黄门侍郎元纪伐之。其日云雾晦冥，下斧之处，血流至地，见者莫不悲泣”。

树还用来预兆吉凶。嘉禾生、木连理，被人们认为是吉祥之兆，史籍曾将此类现象大书特书。树上结冰挂，则被认为是不祥之兆，被称为“木不曲直”。如东晋元帝太兴三年（320年）二月，下雨，树结冰。人们便把此现象同两年以后的周第三节 自然神崇拜 - 图1、戴渊、刁协、刘隗等人被杀联系起来。又如东晋穆帝永和八年（352年）正月，下雨，树结冰。人们也把第二年的殷浩北伐失败与此相联系。还有一种被称为“草妖”的现象，也被视为不祥之兆。如蜀汉刘禅景耀五年（262年），宫中大树无故自折。谯周认为这是蜀亡的预兆。西晋永嘉六年（312年）七月，豫章郡有樟树久枯，忽而复荣，也被视为晋怀帝不终其祚，元帝由支族而兴起的先兆。

除了预示吉凶之外，还有一些树木被视为避邪驱鬼之物。如人们在元日（即正月初一）这天，将桃板、桃符挂在门上用以避邪（详见《节日》一节），说明桃木有镇邪驱鬼的作用。栌木也被视为驱鬼之物。晋崔豹《古今注》卷下《问答释义》说：“程雅问拾栌木一名无患者。昔有神巫名曰宝僇，能符劾百鬼，得鬼则以此为棒，杀之。世人相传以此木为众鬼所畏，竞取为器用，以却厌邪鬼，故号曰无患也。”

魏晋南北朝时期，大量的动物被视为吉祥之物，主要有以下种类：

凤凰。东吴孙权太元元年（251年），有鸟集苑中，似雁，高足长尾，毛羽五色，咸以为凤凰，于是改元为神凤元年（252年）。吴人薛综《凤颂》说：“猗欤石磬，金声玉振。先王搏拊，以正五音。百兽翔感，仪凤舞麟。在昔尧舜，斯磬乃臻。宗庙致敬，乃胥来顾，赞扬圣德，上下受祚。”[128]

鸾。《说文解字》释鸾曰：“神灵之精也。五彩，鸡形，鸣中五音。”《玉篇》释鸾曰：“鸟，似雉。见则天下安宁。”《艺文类聚》卷99引葛洪《抱朴子》说：“《昆仑图》曰：鸾鸟似凤而白缨，闻乐则蹈节而舞，至则国安宁。”同书又引晋郭璞《鸾鸟赞》说：“鸾翔女床，凤出丹穴，拊翼相和，以应圣哲，击石靡咏，韶音其绝。”

乌。乌有数种，如白乌、赤乌、苍乌、黑乌、三足乌等。《三国志·吴书·吴主传》载：孙权嘉禾七年（238年）八月，武昌言有麒麟出现。群下以为此乃太平之兆，宜改年号。孙权诏曰：“间者赤乌集于殿前，朕所亲见，若神灵以为嘉祥者，改年宜从赤乌为元。”于是改嘉禾为赤乌。

龙。《宋书·王昙首传》载，刘裕镇守江陵时，王昙首力劝刘裕入建康代晋。刘裕沿江而下，途中有黄龙出，左右皆失色。刘裕却对王昙首说：“此乃夏禹所以受天命，我何德以堪之。”又如三国孙吴时，樊口、武昌都报告说有黄龙出现，孙权便改年号为黄龙。[129]曹魏时，曹植上《贺瑞表》说：“臣闻凤凰复见邺南，黄龙双出于清泉，圣德至理，以致嘉瑞。”[130]

麒麟。《晋书·吕光载记》载，吕光时，张掖金泽有麒麟出现，群兽皆从，于是吕光改年为麟嘉。《艺文类聚》卷98引薛综《麟颂》说：“懿哉麒麟，惟兽之伯，世平睹景，否则戢足。”可见在人们眼里，麒麟的出现是太平盛世之兆。

以上数种禽兽，多为人们观念中的动物，它们可能是根据现实中的某些动物加以想象衍发的产物。此外，还有一些现实中的动物，也被看作是祥瑞之兆。

雀，雀被人们视为祥瑞之物，尤其是白雀、赤雀，更被人们珍视。《艺文类聚》卷99引《零陵先贤传》说：曹操时有白雀之瑞，群儒作颂。东吴孙晧时，华覈《谏盛夏兴工疏》中说：“征祥符瑞，前后屡臻，明珠既睹，白雀继见。”[131]

雉。白雉为雉中尤吉之禽。魏文帝初年，“郡国十九言白雉见。”晋武帝咸宁元年（275年）、三年、太康元年（280年）、晋愍帝建兴三年（315年）、安帝义熙七年（411年）、宋文帝元嘉五年（428年）、十六年、十八年、二十年、二十六年、孝武帝大明二年（458年）、大明五年、大明八年、前废帝永光元年（465年）等都有白雉出现。这些都被作为吉兆而被载入《宋书·符瑞志》。

白虎。魏文帝欲受禅，郡国上奏“白虎二十七见”。史称：“王者仁而不害，则白虎见。”[132]

白狼。《宋书·王懿传》载，王懿被慕容垂打败，身受重伤，且与亲人走散，在大泽中迷路。这时有一白狼至前，仰天而号，号毕乃衔王懿衣，带其渡河，使之得救。后王懿在刘宋朝为官，在任所立白狼寺。

九尾狐。三国魏曹植有《上九尾狐表》说：黄初元年十一月二十三日，于甄城县北见九尾狐，“斯诚圣王德政和气所应也”[133]。

除上述诸禽兽外，白鹅、白鸽、白兔、白鹿、白硊等也被视为祥瑞之物。

当时人认为动物不但兆祥，还能预祸。《宋书·五行志》记载了种种动物预示灾祸之事，择要节录如下：

龟孽。晋惠帝永熙初，卫瓘家人炊饭，堕地，尽化为螺，出足起行。螺，龟类，近龟孽也。……明年，瓘诛。

鸡祸。晋惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡无翅，既大，坠坑而死。王隐曰：“雄，胤嗣家，坑地事为母象，贾后诬杀愍怀，殆其应也。”晋元帝太兴中，王敦镇武昌，有雌鸡化为雄。天戒若曰：“雌化为雄，臣陵其上。”其后王敦再攻京师。

犬祸。公孙渊家有犬冠帻绛衣上屋。此犬祸也。屋上亢阳高危之地。天戒若曰：渊亢阳无上，偷自尊高，狗而冠者也，及自立为燕王，果为魏所灭。京房《易传》曰：“君不正，臣欲篡，厥妖狗出朝门。”桓玄将拜楚王，已设拜席，群官陪位。玄未及出，有狗来便其席，万众暀候，莫不惊怪。玄性猜暴，竟无言者，逐狗改席而已。

羊祸。晋成帝咸和二年（327年）五月，司徒王导“厩羊生无后足。此羊祸也”。京房《易传》曰：“足少者，下不胜任也。”明年，苏峻入京者，导与成帝俱幽石头，仅乃免身，是其应也。

豕祸。吴孙晧宝鼎元年（266年），野豕入右大司马丁奉营。此豕祸也。后奉见遣攻谷阳，无攻反，晧怒，斩其导军。

牛祸。元帝太兴元年，武昌太守王谅牛生子，两头八足两尾共一腹。三年后死。又有牛生一足三尾。皆生而死。按司马彪说，“两头者政在私门，上下无别之象也。”京房《易传》曰：“足多者，所任邪也。足少者，下不胜任也。”其后皆有此应。

马祸。晋武帝太熙元年，辽东有马生角，在两耳下，长三寸。按刘向说，此兵象也。及（武）帝晏驾之后，王室毒于兵祸，是其应也。[134]

自然界中发生的一些反常现象，本来没有什么奇怪。如木连理，树挂冰，一种动物的出现，动物中的怪胎等等，用今天有关自然科学的理论可以得到合理解释。但在科学不甚发达的古代，人们对这些现象却疑惑不解。特别是当这些自然现象与一些社会现象联系起来，更使它们罩上一层神秘的面纱，这样，就把人们的认识引向诚惶诚恐地崇拜神灵这一端上。