第三节 自娱活动

自娱活动既不同于竞技，又不同于角智，它不是靠与对手的竞争来实现心理的满足，而是在整个活动过程中，自己始终担任活动的主角，通过自己的活动达到娱乐的目的。

一 田猎

田猎是上层社会贵族们所喜爱的一项活动。魏晋南北朝时田猎之风很盛。如曹操年少时便好飞鹰走狗，游荡无度，为此，他的叔叔经常在其父面前告状，曹操也为此常遭父亲斥责。为了使叔叔告状不灵，曹操想了一个办法。有一次他见到叔父时，故意装得口歪眼斜，说自己中了风。其父闻此大惊，忙把曹操叫来，却见他口貌如故。其父说：“你叔叔说你中风，怎么好了?”曹操说：“哪里中什么风，只不过叔叔不喜欢我，说我的坏话罢了。”从此曹操的父亲不再信其弟的话，曹操照例飞鹰走狗田猎游荡。东汉末年，朝政昏乱，曹操为避祸，托病归乡，“春夏习读书传，秋冬弋猎，以自娱乐”[82]。曹操的从弟曹仁，也从小喜好弓马弋猎。孙吴主孙权在田猎时，常骑马射虎。有一次，一只老虎冲到孙权马前，扑在孙权的马鞍上。大臣张昭劝他不要再冒险田猎，但孙权仍舍不得放弃这种活动。为安全起见，孙权又制作射虎车，四周有方形箭孔，有一个人专门驾车，孙权站在中央射猎。有的猛兽冲到车前，孙权还以手击猛兽为乐。[83]南朝刘宋时，王僧达游猎可称典型。他任宣城（治今安徽宣城）太守时，肆意驰骋射猎，有时三五天都不回府，受理郡中词讼之事也在田猎之处。[84]梁朝人曹景宗自幼好田猎，经常与少年数十人在野外追逐獐鹿。他技术高超，每当众人骑马逐鹿，鹿马混在一起时，他才发箭射之。大家都怕他射中马足，而结果总是鹿应弦而毙，马却安然无事。[85]《太平御览》卷907记载，北魏广平王元怀，曾在河北马场打猎，见一头獐鹿入草中，便命人将其围住，准备亲自射之。但搜索许久，不见獐出，惟见一座砖塔。元怀见塔，仁恕之心顿生，便解鹰放犬，不再田猎。从这件事中可以看出，河北马场为王公田猎的专门场所，可见北魏上层社会中田猎之盛。西魏时，宇文泰曾在甘泉宫围猎。由于包围猎物的人不多，野兽纷纷突围而逃。宇文泰大怒，围兽的人更加恐慌。这时围内惟一的一只鹿也突围逃逸。贺若敦跃马逐之。那只鹿奔上山坡，贺若敦弃马步行，在半山腰抓住那只鹿，把它拖下来。宇文泰大喜，围猎诸人也因此免于受责。[86]上述诸事，可见魏晋南北朝上层社会中田猎之一斑。

田猎虽为乐事，但有一定危险。当猛虎扑到孙权马鞍事发生后，大臣张昭就劝他说：“作为人君，当驾驭英雄，驱使群贤，怎能和野兽较量呢?万一有个闪失，岂不被天下人所笑?”崔琰劝曹丕不要出猎时，也认为这样做是“猥袭虞旅之贱服，忽驰骛而陵险，志雉兔之小娱，忘社稷之为重”[87]。崔琰认为射猎对于太子（当时曹丕还未登帝位）是不适宜的，既危及人身，又可使人忘记社稷大事，这自然有其道理。但在打猎者看来，其危险性远远比不上其乐趣。曹丕说：“埒有常径，的有常所，虽每发辄中，非至妙也。若夫驰平原，赴斗草，要狡兽，截轻禽，使弓不虚弯，所中必洞，斯则妙矣。”[88]梁将曹景宗说：“我昔在乡里，骑快马如龙，与年少辈数十骑，拓弓弦作霹雳声，箭如饿鸱叫，于泽中逐獐，数肋射之，渴饮其血，饥食其肉，甜如甘露浆。觉耳后风生，鼻头出火，此乐使人忘死，不知老之将至。”[89]田猎有如此乐趣，难怪田猎者乐此而不疲。

二 游览山水

游览山水自古就被认为是一大趣事。孔子北游，有农山之叹；庄子与惠子游，有濠梁之争。至魏晋南北朝时，由于社会、经济、思想等各方面的影响，人们对山水的眷恋似乎更深于前人。

春秋两季，是人们游览山水，欣赏大自然美景的大好时光。人们纷纷出游，在娱心悦目的同时，留下许多出游诗。晋郭璞诗云：“青阳畅和气，谷风穆以温，英茞华林荟，昆虫咸启门。高台临迅流，四坐列王孙，羽盖停云阴，翠郁映玉樽。”[90]梁沈约《咏春初诗》说：“扶道觅阳春，相将共携手。草色犹自腓，林中都未有。无事逐梅花，空交信杨柳。且复归去来，含情寄杯酒。”[91]三国曹魏陈琳一首写秋游的诗说：“节运时气舒，秋风凉且清。闲居心不娱，驾言从友生。翱翔戏长流，逍遥登高城。东望看畴野，回顾览园庭。嘉木凋绿叶，茅草纤红荣。骋哉日月逝，年命将西倾。建功不及时，钟鼎何所铭。收念还房寝，慷慨咏坟经。庶几及君在，立德垂功名。”[92]上述三首诗，分别写春游及秋游，从沈约诗中可看出，初春草尚未荣，树尚未绿，人们便迫不及待地扶道携手，共觅阳春了。郭璞诗中“高台临迅流”等四句，反映出王孙贵族春日出游的盛况。陈琳的诗，则把诗人欲借秋游娱心，反更加惆怅的心绪描写得细致入微。当然，此时期的游览诗多得不胜枚举，仅举此三首，以见春秋两季游览之一斑。

魏晋之际，玄学兴起，一些名士放荡不羁，不受传统礼法束缚，形成一种魏晋风度，而放情于山水之间又是这种风度的组成部分。竹林七贤之一的阮籍，任性不羁，有时闭户读书，累月不出；又有时登山临水，经日忘归。他游览的方式尤其独特，常率意独驾，不由径路，一直走到不通车的地方，然后痛哭而返。他曾登广武山，面对楚汉相争的古战场，留下“时无英雄，使竖子成名”的名言。又登武牢山，望京邑而叹，留下《豪杰》之诗。西晋名将羊祜，也喜好山水。他曾多次登岘山，置酒言咏，终日不倦。一次他在山上不无感慨地对手下人说：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣!皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹登此也。”[93]

东晋时，一些高门大族中，放情于山水之风犹盛而不衰。名臣谢安，起初寓居于会稽，与名士名僧一起出则渔弋山水，入则言咏属文，朝廷多次征召，他都辞疾不出。后扬州刺史庾冰多次让郡县敦逼，谢安才应召，但月余又归。朝廷有关部门认为，谢安被召，多年不至，应禁锢终身。谢安对此毫不介意，而是栖迟东土，高卧东山，与人游山泛海，直至第二次出山。“东山再起”的典故即由此而来。大书法家王羲之，在辞官之后，与东土人士尽山水之游，又与道士许迈共修服食之术，不远千里，采觅药石。他遍游东中诸郡，走遍此地所有名山，又于沧海之中泛舟，并感叹地说：“我卒当以乐死。”[94]

对山水眷恋最深的，恐怕就是那些隐逸之士，他们为遁人间俗世，甚至终生与山水为伴，如郭文，史载：“少爱山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，弥旬志反。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。”[95]刘第三节 自娱活动 - 图1之也“好游山泽，志存遁逸”[96]。不为五斗米折腰的陶潜，自称是“少无适俗韵，性本爱丘山”。他把辞官隐居看作是“久在樊笼里，复得返自然”。一首流传千古的《归去来兮》词，将这种重返自然写得至美至妙。词中说：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”南朝刘宋人宗炳，好山水，爱远游，每次游览山水，都往而忘归。他曾“西陟荆、巫，南登衡岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志”。后来因为得病，不得已而还江陵。他感到自己既老又病，恐难再遍游名山，便将自己所游之处全都画下来，在病榻上“卧以游之”[97]。

综上所述，可知魏晋南北朝时，游览山水风气之盛。这些人社会地位尽管不同，所抱动机尽管各异，但热爱大自然中的山山水水是共同的。大自然对这种种钟爱也给予了回报，它以自己的秀美，给了他们心灵上的无尽享受。

三 音乐欣赏

中国很早就开始注意音乐的作用。《礼记·乐记》说：“大乐必易，大礼必简，乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”《孝经·广要道章》说：“移风易俗，莫善于乐。”《论语·述而》说：“子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”三种儒家经典，说出音乐的三个功能：治天下，移风俗，悦耳怡情。此处所说音乐欣赏，即第三种功能。

魏晋南北朝时期，音乐欣赏有两种形式，一是蓄养家妓，二是自操乐器。

家妓是私人蓄养的供私人欣赏的女乐工。《左传》中有晋侯将女乐工赐给魏绛的记载，可见私人女乐工的出现是很早的。三国时，夏侯惇随从曹操征孙吴，回师后，被留下都督二十六军守居巢（今安徽居巢附近），曹操临行时，曾赐妓乐名倡给他。[98]殷楚性好游邀音乐，为了欣赏音乐，便养蓄歌者、弹琵琶、弹筝和吹箫之人，每到一处，都要带上他们。[99]西晋时，石崇有个妓人名叫绿珠，貌美且善吹笛。孙秀听说，便派人向石崇要妓人。石崇出示数十女妓，让来者挑选。来者说：“君侯服御丽则丽矣，然本受命指索绿珠，不知孰是?”石崇听说，勃然大怒，说：“绿珠吾所爱，不可得也。”[100]石崇养妓之多由此可见。东晋时，有个叫宋祎的女妓，是石崇家妓绿珠的弟子，也善吹笛，具有倾国之色。后落在晋明帝手中。晋明帝病危，群臣请求让宋祎出宫。明帝问群臣：“谁欲得之?”众人无言，吏部尚书阮遥集说：“希望把她给我。”明帝即将宋祎赐给他。[101]东晋名臣谢安爱好声律，即使在丧服期间，也不废妓乐。[102]北魏时，薛真度养女妓数十人。他常常会集宾客，命女妓奏乐，一时丝竹歌舞，不辍于前。后来薛真度死，其庶长子将他的十多名女妓及乐器一齐献给宣武帝。[103]北齐时，卢宗道曾在晋阳置酒宴。席间，中书舍人马士达指着弹箜篌的女妓说：“她这双手真是又细又白。”卢宗道当即要把此妓送给他。马士达推辞，卢宗道又要将女妓之手砍下送他。马士达不得已而接受女妓。[104]以上数例，可见女妓社会身份之低。她们的主人可以任意处置她们，或赏赐，或送人，甚至能随意屠戮。在主人眼里，她们不过是一些活乐器。她们会弹琴吹箫，能以娴熟的技巧优美的音乐使主人得到耳目之乐，而她们自己是得不到什么欢乐的。

第三节 自娱活动 - 图2

舞女与舞人（摹本北朝）

蓄养家妓对于主人来说是自娱自乐的一种形式，而女妓自己不能从乐器的演奏中得到欢乐。但如果乐器演奏者不是女妓，换言之，她演奏乐器不是为了给别人听，而是自我欣赏自我陶醉，那意义就不同了。魏晋南北朝时期，女妓的地位的确不高，但很多人并没因此也把弹琴吹箫看作是不光彩的事。上至皇帝，下至名士，很多人都懂音律，善弹琴。三国魏臣崔琰，在家时常以琴书自娱。“建安七子”之一的阮瑀，善解音律，能鼓琴。他性高傲，一次曹操大宴宾客，阮瑀对其不礼貌，曹操大怒，将他与伎人放在一起。阮瑀也不介意，反而抚琴高歌。[105]“竹林七贤”之一的嵇康，善弹琴。传说他尝游于洛西，夜宿华阳亭，引琴而弹。半夜时分，忽有客人至，自称古人。他与嵇康共谈音律，并拿过琴来奏一曲，声调绝伦。客人说此曲名为《广陵散》，遂将曲传授给嵇康，并嘱他不可传人。后嵇康遭人陷害，临刑之时，顾视日影，索琴弹之，说：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之。《广陵散》于今绝矣。”[106]阮籍善弹琴，阮咸善弹琵琶，在当时都很有名。阮咸之子阮瞻，琴弹得也很好，许多人都闻名前去聆听。阮瞻也很豁达，不问贵贱长幼，有求必应。东晋时，江南士族顾荣平素喜好弹琴，其死后，家人在他的灵庙上特置一把琴。音乐修养较高且又豁达不拘的要属桓伊。桓伊为东晋将领，在淝水之战中立有战功。他又善音乐，史称其技艺“尽一时之妙，为江左第一”。有两件事足见其豁达。有一次，王徽之被召往京师，所乘之船在青溪停泊，恰巧桓伊从岸上过。王徽之从未见过桓伊，只知道他笛子吹得好，当他知道岸上之人为桓伊时，便派人对他说：“闻君善吹笛，试为我一奏。”此时桓伊已经显贵，当他听说舟中之人是王徽之，便下车坐在胡床上，连吹三曲。还有一次，桓伊、谢安一起赴晋孝武帝的筵席。席间，孝武帝命桓伊吹笛。桓伊神色从容，当即援笛吹一曲。曲终，桓伊又说：“臣弹筝之技虽不及笛，然而可以边弹边唱。请允许我配一个吹笛人。”孝武帝欣赏他的放率，便同意了。桓伊便让自己的奴仆吹笛，自己弹筝唱歌。桓伊此举，意在规劝皇帝勿信谗言。但他肯和奴仆并列吹弹，亦见其放达。南北朝时，自操乐器更是上层社会中许多人借以娱乐的一种形式。南朝刘宋西阳太守谢稚，史载他善吹笙。沈演之之子沈勃善弹琴。何承天能弹筝，武帝刘裕为此还赐其银装筝一面。[107]南齐末年，守卫京城的王珍国、张稷发动兵变，冲入内宫欲杀齐东昏侯萧宝卷。兵变发生时，萧宝卷还在含德殿吹笙作乐。[108]南齐初年，齐主萧道成曾曲宴群臣，在宴会上，褚渊弹琵琶，王僧虔弹琴，沈文季唱歌，张敬儿起舞，王敬则击节。[109]上述诸人，均为南齐名臣名将，他们除为朝廷建立文治武功外，还有如此技艺。特别是褚渊，因为琵琶弹得好，还被赏赐一个金镂柄银柱琵琶。[110]河东望族柳世隆，在南齐任尚书令，善弹琴，世称“柳公双璅，为士品第一”。他自己也常说自己马矟第一，清谈第二，弹琴第三。[111]南朝萧梁时，柳恽也善弹琴，据说他的技艺师承于刘宋朝名师嵇元荣、羊益。[112]在南齐竟陵王萧子良的私人酒会上，柳恽一支琴曲，博得萧子良的盛赞。他不但琴弹得好，音乐理论造诣也颇深，曾著《清调论》，对今声古法见地独特。梁简文帝之子萧大连，史称他“雅有巧思，妙达音乐，兼善丹青”。上述这些人，他们通音律，善演奏乐器，或吹箫，或弹筝，或鼓琴，或弹琵琶。他们有时也为别人演奏，但其意义与家妓奏乐异于天壤。他们的社会地位较高，为别人演奏完全是出于自愿。如果他们不愿意，任何人也无法强求他们。如东晋时戴逵善鼓琴，太宰、武陵王司马晞便派人来请他。戴逵当着来人的面将琴打破，说：“我戴逵不是王门的伶人。”司马晞只能干生气，却奈他无何。[113]戴逵子戴颙，不但琴艺继承其父，就连性格也像其父。南朝刘宋时，中书令王绥闻戴颙兄弟琴名，携带宾客前去拜访。当时戴颙正与其兄喝豆粥，王绥说：“闻卿善琴，试欲一听。”但戴氏兄弟理也不理，王绥只得怅然而去。[114]南朝刘宋时，大史学家范晔善弹琵琶，能为新声。宋武帝刘裕很想听，但怕被拒绝，便多次将此意暗示给他。但范晔每次都装着听不出来，始终不肯为刘裕演奏。有一次，刘裕举行宴会，喝得正高兴时，便对范晔说：“我欲歌，卿可弹。”范晔无奈，只好弹起琵琶，但当刘裕歌唱完之后，范晔的弦声也随之而止。[115]在北朝，以音乐自娱之风似乎比南朝更盛。北魏中山王元英，性识聪敏，博闻强记，便弓马，解吹笛，又微晓医术。[116]镇远将军高树生，雅好音律，常以丝竹自娱。[117]骠骑大将军源怀，“好接宾友，雅善音律，虽在白首，至宴居之暇，常自操丝竹”[118]。河东（治今山西永济）大族柳远，喜放情于琴酒之间，其侄柳谐也善鼓琴，“以新声手势，京师士子翕然从学”[119]。柳谐内兄裴蔼之也好琴书，曾以柳谐为师。北方大儒徐遵明，在蚕舍中苦读六年，在此期间，从未出门院，除了读儒家经典外，时时弹筝吹笛以自娱慰。[120]北齐后主高纬大集无愁之曲，自己亲自弹着胡琵琶，边弹边唱，让数百名侍者相和，被人们称为“无愁天子”[121]。赵郡（治今河北赵县）望族李搔，北齐时曾任尚书议曹郎。他少聪敏，有才艺，音律博弈之事，多所通解。他曾综合多种乐器的特点，制成一种名为“八弦”的乐器。[122]荥阳郑述祖曾任北齐兖州（治今山东兖州附近）刺史，他不但能鼓琴，还能作曲。他写的《龙吟十弄》，当时人认为是绝妙之曲。[123]范阳人祖珽，为北齐权臣，他善弹琵琶，能为新曲，喜好招集城中年少歌舞，游集于倡家，以为娱乐。[124]外戚尔朱文略也喜好音乐，他能弹琵琶，吹横笛。有一次，北齐世宗高澄令章永兴在马上弹胡琵琶，奏十多个曲目。然后让尔朱文略将曲子写出，尔朱文略竟能写出八个之多。[125]北周武帝宇文邕，灭北齐后曾在云阳宴请北齐旧臣，并亲自弹胡琵琶。[126]

魏晋南北朝时期，无论是蓄养家妓，还是自操丝竹，都是上层社会的达官贵人借以娱乐的一种形式，这说明音乐的娱乐功能在人们的社会生活中越来越突出了。

四 啸

《说文解字》解释“啸”说：“啸，吹声也，从口，肃声。”郑玄说“啸”是“蹙口而出声”。[127]综合二者的解释，“啸”就是收缩口型靠吹而发出的声音，和今天的吹口哨差不多。

魏晋南北朝以前的啸，不是纯粹用来抒发感情的，或者说不是主要用于抒发感情的。《楚辞》中有啸的记载：“招具该备，永啸呼些。”王逸注说：“夫啸阴，呼阳，阳主魂，阴主魄；故必啸呼以感之。”这里的啸呼显然是一种招魂呼魄之举。西汉刘根，弃世学道，道术颇高。郡中张太守以其为妖，欲诛之，便令其招鬼，并言若招鬼不至便诛戮之。刘根乃“借笔砚及奏按，碭碭然作铜铁之声，闻于外。又长啸，啸音非常清亮，闻者莫不肃然，众客震悚。须臾，厅上南壁忽开数丈，见兵甲四五百人，传呼赤衣兵数十人，赍刀剑，将一车，直从坏壁中入来。又坏壁复如故。根敕下车上鬼，其赤衣便乃发车上披，见下有一老翁老姥，大绳反缚囚之，悬头厅前。府君熟视之，乃其亡父母也”[128]。在这个故事里，啸又与道家呼鬼之术有关。魏晋南北朝以前关于啸的记载中，与情绪有关的多为宣泄忧愤。《艺文类聚》卷19引《烈女传》载，鲁漆室邑之女，婚龄已过，尚未嫁人，乃倚柱而啸。旁人听见，备觉凄惨。邻人之妇问她：“何啸之悲也?子欲嫁乎?吾为子求偶。”漆室女答：“吾岂为不嫁之故而悲哉!忧吾君老太子少也。”同书又引《吴越春秋》载：吴王阖闾将要伐楚，登台向南风而啸。过一会儿叹道：“群臣莫有晓王意者。”伍子胥深知其忧，乃举荐善兵法的孙武。

魏晋南北朝关于啸的记载，比以前的各个时期都多，其所表达的情绪，比以往的各个时期都丰富。

表示心境恬淡、安逸之啸。诸葛亮在隆中（今湖北襄樊市西）隐居时，每晨夜从容，常抱膝长啸。[129]东晋时，谢安曾与孙绰等人在海上荡舟，突然风起浪涌，诸人大惧，惟独谢安吟啸自若。[130]

第三节 自娱活动 - 图3

阮籍像（南朝·宋）

表示卓尔不群脱俗超凡之啸。《世说新语·简傲》载：“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍在座，箕踞啸歌，酣放自若。”还有一次，阮籍曾登苏门山，遇见隐士孙登。阮籍与之商略终古及栖神导气之术，孙登理也不理。阮籍长啸而退，行至半山腰，忽闻有响若鸾凤，在山谷中回荡，原来是孙登在山顶长啸。[131]阮籍以傲放不羁著名，孙登更是飘逸“仙君”。阮籍商略终古及栖神导气之术得不到回音，一声长啸却能招来孙登鸾凤般的啸答，其超凡之态栩然可见。西晋时，羯人石勒年少时曾随乡人去洛阳卖东西，倚在上东门长啸。晋臣王衍见而异之，对手下人说：“刚才那个长啸的胡人少年，我听其声观其态，志度不凡，恐此人将来为天下之患。”急令人前去捕之，而石勒已经走远。[132]一声长啸竟能招致王衍如此不安，亦见石勒卓荦超群。东晋谢鲲，也以放荡不羁闻名。其邻家高氏女长得非常漂亮，谢鲲前去挑逗她。女怒，投梭折其两齿。时人都嘲笑他说：“任达不已，幼舆（谢鲲字）折齿。”谢鲲听了，傲然长啸，说：“折齿也不影响我啸歌”[133]。安东将军周浚之子周第三节 自娱活动 - 图4，性狂放，深得王导器重。有一次，王导枕着他的腿，指着他的肚子问：“此中何所有也?”周第三节 自娱活动 - 图5答：“此中空洞无物，然足容卿辈数百人。”他还当着王导傲然啸咏，王导说：“卿欲希嵇、阮邪?”周第三节 自娱活动 - 图6答：“何敢近舍明公，远希嵇、阮。”[134]这一答一啸，活画出周第三节 自娱活动 - 图7的傲放之态。江州刺史桓石秀，性放旷，好弋猎。一次他随桓冲出猎，随从人马甚多，很多人都前来观看，桓石秀对他们看也不看，只是啸咏而已。[135]

表示忧伤之啸。西晋并州（治今山西太原南）刺史刘琨，在晋阳时曾被北方胡人的骑兵包围数重。城中窘迫无计。刘琨登上城楼清啸，围兵听见，全都凄然长叹，刘琨又半夜吹胡笳，使围兵产生思乡之情，天亮时，胡人乃弃围而走。[136]刘琨退敌，可能使用“哀乐必胜”之计，但其在城楼清啸，确也反映出城内无计退敌的忧伤。十六国汉主刘渊，西晋时曾作为人质被留在洛阳。刘渊深知自己处境危险，便宴请好友王弥，对他说：“王浑、李憙以乡曲见知，每相称达，谗间因之而进，深非吾愿，适足为害。吾本无宦情，惟足下明之。恐死洛阳，永与子别。”说完慷慨歔欷，纵酒长啸，声调亮然，在座者皆为之流涕。[137]十六国时，后赵主石勒曾在河南新蔡附近屯兵积粮，修造战船，准备进攻东晋国都建康（今南京市）。东晋大军也在寿春（今安徽寿县）一带集结，准备抗御。这时正值霖雨，历时三个月之久，石勒部众因饥疫而死亡大半。石勒会集众将商议，右长史刁膺劝石勒先暂时投降东晋，待其退兵后再说。石勒听了，愀然长啸。[138]这种啸，显然是对刁膺不满，也包含着因手下缺乏远见卓识之人而产生的忧愁。东晋荆州（治今湖北江陵）刺史王廙，曾自寻阳（治今江西九江附近）还都，一路迅风飞帆，朝发暮至，只见他倚舫楼长啸，神气甚逸。王导见状，说王廙此举是“伤时识事”。而庾亮认为这是他在“舒其逸气”[139]。到底谁说得对呢?我们根据史实略作分析，荆州刺史原非王廙，而是陶侃。陶侃功绩卓著，深遭王敦嫉妒。王敦将陶侃左迁为广州刺史，派其亲党王廙任荆州刺史。王廙赴任，遭陶侃部将郑攀、苏温、马俊等人的抵制，王敦认为是陶侃所为，被甲持矛，欲杀之。咨议参军梅陶、长史陈颁对王敦说：“周访与陶侃是姻亲，如左右手。人断左手，右手能不动吗?”周访是江南极有影响的人物，东晋偏安江左，不能没有他们的支持。王敦听罢，怒气始解，并设宴招待陶侃。陶侃离开王敦后，见到周访，流着泪说：“若不是你为外援，我差点遭杀身之祸。”后来，陶侃虽至广州，王廙也赴任荆州，但东晋朝中的大族王氏与陶、周之间的裂痕已见，王廙对此怎能不感忧虑呢?王导是王廙的从兄，对王廙的了解应比庾亮深，他说王廙之啸是“伤时识事”，是有其道理的。可见王廙啸时那飘然逸气后面，隐藏着对陶、周势力的深忧。

表示内心愉悦之啸。东晋王徽之喜欢竹，当时吴中一士大夫家有好竹，王徽之闻听，不请自来，在此竹下讽啸良久。主人洒扫请其坐，王徽之亦不顾及，赏竹尽欢而去。他曾寄居一所空宅之中，至便令种竹。人问为什么，王徽之只是啸咏，指着竹说：“何可一日无此君邪?”[140]《世说新语·任诞》载：“刘道真少时，常渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老妪，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽，也不谢。”可见刘道真之歌啸，不同于前列数种。它显然是一种愉悦情绪的外在流露，且有优美的旋律。正因为其欢愉美妙，才产生使闻者流连、老妪进豚的感染力。

综上所述，啸所表达的思想感情的确丰富，人们或悲，或喜，或傲众，或逸世，都可通过啸这种方式来表达。魏晋时期的啸者可谓多，有达生任性的名士，有宁静淡泊的隐者，有为朝廷建立文治武功的将相，有汉化较深的少数民族首领，可见吟啸之风的盛行。有的研究者认为，魏晋时期所以吟啸成风，与当时的历史背景有关。魏晋之际，天下多故，卓尔不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈。在大庭广众之前放声长啸，视旁人若无有，正是他们所欣赏的一种姿态。[141]除此之外还有一个原因，就是音乐的娱乐功能在人们的社会生活中日益突出。前面已经讲过，音乐欣赏在魏晋南北朝已成为广泛流行的自娱形式，而啸与音乐有着密不可分的联系。西晋成公绥写的《啸赋》将啸与音乐的关系说得十分清楚，兹将其节录如下：

逸群公子，体奇好异，傲世忘荣，绝弃人事，希高慕古，长想远思，将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延友生，集同好，精性命之至机，研道德之玄奥，愍流俗之未悟，独超然而先觉。狭世路之厄僻，仰天衢而高蹈，邈跨俗而遗身。乃慷慨而长啸。于是曜灵俄景，流光濛记，逍遥携手，踌躇步趾，发妙声于丹唇，激哀音于皓齿，响抑扬而潜转心，气冲郁而熛起，协黄宫于清角，杂商羽于流徵，飘浮云于泰清，集长风于万里。曲既终而响绝，遗余玩而未已，良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沉，清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通信悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之奢淫，济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。引唱万变，曲用无方，和乐恰怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷，徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而伤。总八音之至和，固极乐而无荒。

……

若夫假象金革，拟则陶匏，众声繁奏，若笳若箫，磞硠震隐，訇第三节 自娱活动 - 图8第三节 自娱活动 - 图9嘈。发徵则隆冬熙第三节 自娱活动 - 图10，骋羽则严霜夏凋，动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音均不恒，曲无定制，行而不流，止而不滞。随口吻而发扬，假茅气而远逝。音要妙而流响，声激第三节 自娱活动 - 图11而清厉。信自然之极丽，羌殊尤而绝世，越《韶》《夏》与《咸池》，何徙取异乎《郑》、《卫》!

于时绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色，虞公辍声而止歌，宁子敛手而叹息，钟期弃琴而改听，尼父忘味而不食，百兽率舞而抃足，凤凰来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，此音声之至极。[142]

在这个长赋中，成公绥描述了啸的发声方法，啸的音色与音质，啸的娱乐功能，啸与音乐的关系。魏晋南北朝时，士人精于音律者颇多，他们不但能演奏乐器，还能作曲。音为心声，心感于物，人们受外物的刺激，不免要用音乐来宣泄内心的喜怒哀乐种种感受。而啸在这方面至少有两个方便之处：第一，它能“因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速”。第二，它能“声不假器，用不借物”，只需“役心御气”，便能收到与演奏乐器同样的娱乐效果。所以啸这种自娱的形式自然会被许多人所采用。

五 秋千

传说秋千之戏始于北方少数民族山戎，齐桓公北伐山戎，将此戏传入中国。秋千之戏在社会上流行的情况，南朝梁宗懔所著《荆楚岁时记》中有记载。他说，每年立春之日，人们为“施钩”之戏，又为打毬、秋千之戏。隋人杜公瞻对此注说：“春节悬长绳于高木，士女袨服，坐立其上，推引之，名‘秋千’……”可见其情景与今日荡秋千无大区别。