附录　以武求道，以剑明心——武道极限状态中的深邃意蕴

文/半壁江山

观温书中诸经典战例，常有到了极限仍能发挥潜力、突破自我，于绝地求生之举。这也是我喜欢温书的一个原因。危急时的种种应变，体现了高手一生功力之精华，当然也是作者想要表达境界的体现。人的极限，更意味着接近真相，因为作者往往借此最激烈的局面，表达最强烈的意识，也是最看重、用心最深的地方。在此种状态下，人已无可掩饰自己。对于交手双方而言，也许那一刻已是生命尽头，但那一瞬的光辉，可以照耀永恒。这种种危机出现之时，亦常常是所谓关节之处，不断突破，达到更高境界，对提高自身的水平，是大有好处的。

有的例题是以作战琢磨心意，舒展灵机。比如在《惊艳一枪》中，元限被曼陀罗法阵扰乱了时间意识。在佛学里，时间被定义为一种不实在的东西，与人的执着有关：

元十三限终于使出了他看家本领。他拔箭。上弩。在失去时序的乱局里，毕竟还有一件他可以用作依凭的是蝉声。寒蝉凄切。对新月晚，风静不歇。他以蝉声作为他生命之轴，摸索出一切周边的弧度与搁度，搭箭长吟：“伤心之箭，一箭穿心。”

这里的曼陀罗法阵，也许与密宗的金刚时轮坛城有关：时间本为幻象，但与人的执着思维紧密相连，几不可分。改变一个人对时间的意识，等于动摇意识的根本。

开始元限以起承转合来应对，作为一种理性的模式，起承转合的次序被打乱。然后阴晴圆缺以悲欢离合之心发出，这说明他已被阵法调动情绪，压力越来越大。而天衣居士无论用什么法术来对付元限，其目的只有一个：行拂乱其所为，引发七情六欲共一十三种大限难关。当心理上乱到极点时，无法有任何方式来维持自己的理性，而织女与元限的交手，可以用爱恨交织来概括，缠成一团，给他更大的压力。

而在此战之中，蝉声起了很大的作用。蝉声出自阵局外，寓意是不管在任何情况下，都有超然于局外的冷静之心。虽只有那么一点点，在极限状态下则已够用。

梦也有关键，就像人有要害。

元十三限从梦的这一关键里顿悟，然后破解。因而破除了天衣居士向他以二十尊神像法力合聚施为的：“大曼荼罗法阵”。

这阵法先把敌人过去的事，转移入现在的时空里。实虚幻灭之间交替堆叠，然后把人的神志纳入梦中之梦中，疑真疑幻，无法自拔，除非施法者开阵，否则永困阵中，痴见慢疑，盖障之昧，永堕烦恼虚华里。

回想过去，也可以知道时间对人而言，并没有太大的意义，因为所谓过去、未来都只是在局中而已。元限的任务就是：破局。整个过程有诸多变化和可能，变化激烈，斗争无论有多残酷，都只是大局的一个部分。

往往正邪对局的双方有极其相似的一面，元限在与诸葛决战时，两人都出现了同样的状态：

月色逆光映照在他们身上，一个像神，一个如魔。

——不管神魔，都比鬼还可怕。

那是一种泯灭天地、惨绝人寰式的凄厉。

当正邪决战时，其决战的杀力，是非正非邪、不慈不悲的。

也许，他们实质上是相似的，只是一个是明智的诸葛，一个是不得志的元限，换一下位置，行为也应相差无几。无限不能练成“伤心神箭”是由于不能得到时局利导，这也是突破必须具备天时的观点。到最后阶段，所谓的正邪神魔的分别已不足以说明人性，这些都变得没有了意义。大巧若拙，在这里的意思是有些事无可回避，只有硬来了，或者说是硬挨了。诸葛的极限是心的部位开了一个透明的洞，这是以空无之观照来应对伤心。结果仍是受伤甚重，不得不面对伤了的心。而最后的“纯拳”，自然是返璞归真之道，本为亿变无穷的人物，千易万化都不再起作用的时候，复归于朴是唯一可行之路了。

最终，元限失去了一只胳膊，一只眼睛，说明破局是要付出代价的，毕竟天下没有白吃的馍，极限状态自有它的用处，可也不好玩，人人都会玩。老林禅师与元限交手一招，天火神刀断，老林悟道，泪流满脸：

只觉数十年来，花开别离，云散风雨，柳绿花红真面目，一切生死关头，都是白云自在，满眼泪光，也就是满目青山了。

真是潇洒，花开别离，云散风雨，简练精粹的文字如一点心光，直落天门，从内心剥离的灵光碎屑，遇识者自然契合无踪，甚至不经思维记忆，很多时候只记得当时鲜明愉悦的感受，却常常记不住文字，这点上禅诗是有一定贡献的，想通，能通，真是不易，这也是成长必经之路径。

在《惊艳一枪》的四大名捕决战六合青龙一役中，冷血与燕诗二，两人的战法，也体现了认识上的极限之道。冷血是个以本能冲动为第一战力的战士，而燕打出的七颗飞星是主持死的北斗之意，头戴花为生。这诗意在生死之间往来，但仍有理性雕琢之意，这两人比的是谁的境界更直接。最简单的东西往往更为高明，准确深刻这一点单纯之心，是要经过多少年多少岁月的辛苦熬炼才能精纯显现，称为原初太一，清明而归于至朴，却终可贯穿天地。

《朝天一棍》菜市口法场一战中，米苍穹使出了他的奇特棍法：

舞动的棍子发出了尖啸。一下子，全城的雾仿佛都卷吸到他棍风里来。他的棍子极长，越到棍头越尖细，像一根活着而不可驾驭的事物，在他手里发出各种锐响：似狮吼、似狼嗥、似鹰咻，棍子同时也扭动、搐动、弹动不已，像一条龙，而这头龙却旋舞在米公公手里。

这种棍法的原型是龙卷风，龙卷风的内部气压很低，呈空穴状态，与外部形成很大的压力差，所以接近它的东西是被这个压力差撕裂的。

在自然界里，龙卷风是不听指挥的一种凶暴力量，这也象征了米苍穹内心狂暴的仇戾气，他的不满足，一旦发泄出来，就会令人感到空洞而恐怖，这是说米的一生苦苦煎熬、一无所得，内心形成了一个空穴，才会吸纳外界的风雾，形成狂暴的龙卷风。这种棍法厉害，但不易操控。故两次作战，米苍穹都伤人伤己（杀张三爸得罪天下英雄，在与关七一战中险些误伤平民）。怪不得诸葛先生对这打杀张三爸的一棍评价为：可怕，但不足畏。

萧秋水脱困和关七离世是两个非常典型的案例，由此可以说明很多事。比如唐老太太说：

“除非天为之裂，地为之陷，唐门不复，圣人门徒七十二复出，以狂人燕某不世掌力，并有人为求你之复生而不惜死……方可破壁而出……”

这里天、地、人三者都谈到了，这三种因素，是道生，一生二，二指的是阴阳；二生三，三也可以说指的就是三才：天时，地利，人和。萧秋水虽被困于绝地，但这三者相配合起来就能起到彻底改变局面的作用，当然这是可遇而不可求的了。

其中比如公子襄会聚七十一门生的机运巧合，还有唐方不惜为他而死，这是人脉的缘由。有人说过，天意就是人意，如能和合一心，自然能感召天意，大侠梁斗自屋顶裂“唐”字屋瓦而入，劈裂“太上老君炼齐天大圣图”，正好应了唐老太太“除非天为之裂，地为之陷，唐门不复”的咒语。

最后萧秋水接的那一掌，也算是考验了。考验他在困境中是否继续努力、心力不竭。

关七常去奇异的晶洞、矿坑、火山口、庙堂、古宅、古迹乃至当年名人烈士的故居旧屋，某日在古城开封司马温公旧宅处，月明之夜他清醒过来，不再受人摆布控制，后更有诸多高手云集，天时地利与人气都已成熟。

他在名为“痴”与“错”的两把剑对战中杀性大起。迷天之意，可以理解为痴心于一事而迷失了天性。至于他为什么要用别人的武功，只能说明是个过程，与万法为侣，历经：

破煞、惊梦、天敌、红袖、相思、销魂、惊神、弃、错……诸多过程，向众人出了很多题目，最后用的还是自己的绝招，这一战他所使的“破体无形剑气”最后由繁归简，从先天开始，无所不穿透破尽局面。历经那么多阶段，元限心境不断转换，甘苦自知自尝，圣人无常心，以百姓之心为心，关七对应诸高手的绝技性情，不断转换法门，正合此意。他已经没有了完全意义上的自我。在他心中，只有对万法的照应，自己就是众人，只有对应问题，法门才会出现，只有空的杯子才能倒水进去，只有空心的人才能认知无限敏感。使用，是为了舍弃。

经历这个无我的过度，剑气是他的本体，所以才在最后出现，无所不穿透，是一种自身的完成，至少是渴望达成。以此穿透力来达成自在，表现狂放，实为大动中的运作。非一般清静修法可比，是一种高危的顿法。先使心理空白，处于敏感状态，然后本能运转，这是重建的必然过程。

实际上并非按部就班就可以一步步从量变走向质变，这是一种妄想。质变非一般事，更不可能用逻辑来推导，一切都是颠倒的。

“迷天盟”（迷惑天真本性）瓦解，关七受重创变成白痴之后，隐藏的天性逐渐显现，通感能力再无理性制约者，所以可以轻易融通万法，表现形式就是把许多绝技当成玩具一样随意使用。不疯不癫，谁做神仙？失去的是理性，得到的是不受阻碍，而此时慈悲心生，自然显现而已，只是他此时自控力已近全失，所以会受不了冲击。

我觉得关七一战，还有发挥的余地。有些描写虽然神奇诡异，但并未完全展现出来，比如时空的变化，他应该能感觉到。总觉得这一战的内涵并未尽现，比如与黑光上人的对阵，黑暗阴影的主题是深刻的，完全可以说黑光的武功可以引发对手的心中阴影。关七才气纵横，我觉得他可能会创造一种东西出来。

这些还有待《天下无敌》及以后，希望能有所表现。

还有一点必须注意：关七一战中到底杀了几个人呢？好像只有一个张烈心，由此可见这不是一般的作战。这种安排，必有用意。根据张烈心的武艺“落凤爪”的练法，这是个暗指。如果他真是百无顾忌，乱杀一气，那死的人恐怕就不止这点了吧？

另外，“错”之一剑，飞向黑光国师，这种对应，可深思之。

米有桥打更之声，二更三点，二长三短。五，还是悟？最后与米公公决战，也是与一种狂暴之戾气作战，这两人有许多相似之处，都是所求不得、所爱别离、半残不废的人，由此而生的狂性不发泄是不行的。有人说最后一战时，关七已完全走火入魔。我不这么看，如果看看《群龙之首》的下半部的标题，大家就会明白。这里我不妨解说一下，年轻时不要太接近天意，因为那时精神上并没有做好充分的准备。天意这种事，如果不能正确体会它的用意，很容易被它吞没，从而失去了自己的主见。关七一开始就以三指弹天来叩问天意，又时不时地喃喃自语：我命由我不由天。可天意到底是什么用意？他实际上并不是真的与天为敌，这一战与命运为敌，使生命由自己掌控，反而合了真正的天意。

关七在杀气大起时仍能警省不伤及平民，并且在可杀戚少商的时候放过了他，心态已入仁者之道，而最后着了方小侯爷血河神剑，应过杀戮业力，能飞身上去，脱离世间，也算是兵解了。他在此战中更以激烈的战力摩荡群雄，从而激发出众人真性情，以众高手的战焰为炉火，在刹那生死间祭炼此心，剑气罡风回旋激荡，磨砺精魂。足以证明自我的纵横无敌，力图成为不受情所累、不受人所制、不受理所束、不受法所抑、不受万吻之牵绊、不受心志所羁绊，而成为独来独往、我行我素、天地一丸的人物超人。这样离常人的境界太远了，小我已逝，大我新生，不易被人理解罢了。

所谓大我之境，见此意象。

他的身体也似散发的月色，开始缓缓地浮胀了开来，整个人都有点不真实了起来，就像一个神灵还是什么似的，就降临在这一角飞檐上。

也许他本身并没有发胀，只是身上的气势增加了、增强了，同时也扩大了、拓大了。以致令人肉眼望去，他有点飘飘欲仙，同时也狰狞可怖。

此心象之表现得十分明白。

吴惊涛的活色生香掌法，对应色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。困住的不仅是关七，还有苏梦枕。而困住萧秋水的分别是唐看、唐斩、唐闻、唐感、唐舌、唐思。这也是制住对应六尘的六根，可见性质是同样的。不过还要加上充满戾气的“伏龙掌”与“落凤爪”，可见在淫邪孳力方面又另加了别的问题。

温书以武功比喻心灵求索之路，这是独到的，也是独一所见的特色。面对这作战狂魔的考验：

孙青霞大喝了一声：“来得好！”

话未说完，剑招未递，甚至连应付化解关七那一剑的策略方法仍未想到，他已完全罔顾一切、无视一切的，迎向剑气，杀向关七！

他以剑搏剑、以气搏气、以胆搏胆、以命搏命！

他的剑法只有一个“搏”字！

——一个搏字了得！

坦白说，要对付关七的剑气，孙青霞完全没有办法。

他对付不了关七的剑和气。

——反正他是逃避不了、抵挡不住，那他何不——一拼？

拼一拼。

他的剑曾落在关七手中。而今又已回到他的手上。

他的剑名“错”。

——反正，人的一生难免会做出许多错事，走许多错路。如今，就算再错一次又何妨！

错又何妨？

就再错一回吧！

孙青霞是对的。这个应对，彰显本初之心意，是最直接有效的反应，单纯、勇敢、无畏，因为在无法应对的对手面前，想得越多死得越快，肠肚弯弯只会误事，这一战本是一个考验，拼出电火星花气势无尽才是对的。

戚少商则不是这样：

就算他以剑招架，也断断接不住这剑。他破不了这一剑。

他招架不住这一剑。

——挡不了的剑他就不挡。

他决定看破。

看破才敢放开。

放下始自在。

他长啸一声，不退反进，反而向前迈了一步。

迈了一大步。

这一大步一迈，看似前进，其实反而是退了一丈余。

他只好避过了那一剑。

可惜了这个机会，表面上是进退自如，可在这种很明显的顶级考验中，怎经得起这一退？你能退到哪里去呢？盖因这只是一个考验，而关七后来暗中传音的内容也说明了这一点。如果参照萧秋水华山一战，面对上官家的四象阵萧假如一退，气势尽失，必死无退所！以萧那时神功初成，亦是如此，何况其他？这也是经验之谈，人生里，越是面对惊天动地之局，霹雳惊天，长虹贯地，不可思议的压力，越是不可以退！因为动心摇魄的是敌方的气势，仍是虚无之象，不可以当真。否则为其所乘，内心的软弱一面就显露了！既然在此之前与孙青霞一战中两人已经拼出了生命中的明火真光，已付出了真性情，再进一步，即可以登峰造极，进入前所未到之地，在这样的关头看破放弃，给自己留有余地，又如何能使出背叛命运之剑，只可进，沧海横流，方显英雄本色，绝不可再想其他的种种考量，越犹豫越糟。因为这一瞬间的犹豫考量本出自性格中软弱一面，似此性格上的软弱点，如何可以做出不为情绪所左右的正确判断？当心如金石！方可言道，这两人的不同抉择与性格有关，孙青霞更为原始，而戚的顾虑就多多了，这一点火候还是不足，再面临这种局面就难说了。

稳妥，只此一念，就说明是过迂了！过于守成之法在常道中当然是老成持重、安全，可面对一个机会（危机就是机会，考验不可能用后天思虑进行而通过），好的例子如禅宗历代留下的公案，那一道道问题，怎一个思虑可解？

再说教练要的就是首先一股子冲击力，开始要简单！由心而生，而不是由脑子而生，人想超越自我的常道，怎么办，那就必须突破常规，而且必须突破自身的习惯！要不，心灵始终隐隐有条条框框，在一个领域里打转转。

先是“一零八公案”不及援助，可见实属无用之物，公案本不足以全显临机应对之机要窍穴，真要面对，只有依靠自己的勇气，正如《庄子·天道篇》中轮扁所说，制轮之法都不可以文字传授，何况人心瞬息之正误判断，可无遮拦。

孙青霞在《纵横》中曾言道：

我的剑一如我的心，很快就明亮如镜，也一向清亮如镜。

如是伏线正证明此人有此心性，让这教练（关七）也要赞赏一句：好！

在《游侠纳兰》里，白小痴的遭遇比别人都更典型，他这人的特点意识比较敏感，原因是小时候全家遭劫，吓得魂飞魄散，悲痛得完全痴呆了，做不得声。白小痴发烧痴诶惊吓伤心过度，心脉脆弱，智愚无定。这样的人，因为意识比较单纯薄弱，相对常人而言，识神薄弱反而容易进入与万物相沟通的境界，因为他的个体意识本来就不强，很容易就摆脱常人的思维定式，想干什么就干什么，反而无所欲求，得了自然而然之道，完全不刻意的境界轻易就达到了，当然这还离领悟的临界面有一段距离，可他后来受重伤入山林躲藏，心中充满绝望，与世界之间的最后一点攀缘之心断了。心死则神活，古哲云，心如死灰，形如槁木，这个阶段道家称为活死人，外人看来此人魂已飞，魄已散，有时痴呆如疯人，这是一条极危险的路，有些人受不了就彻底疯了，或是受到很大的心理伤害而不能自拔，能过此关者会从“看山不是山”到恢复正常，运用上就再无问题了，最后白小痴居然达到了通透虚无的地步，实属出人意外，以他的人生经历应该是受不了这种打击的，很容易陷入非人的状态之中，而他达到的与万物融合的境界，难道就是究竟吗？对此我还是有所保留的。

游侠纳兰在与舒星一招交手之后：

纳兰脸含微笑地在那儿，血流着，他脸上并没有痛苦之色，发丝披在脸上，像是在一场酣睡中，他仿佛还哼着歌，歌声里还带着微微的愁伤……他像是在这儿还是汹涌着海洋、月亮给大地裂开的溶岩染上赤色、世间还只有混沌和青苔、苍穹还缠着水母与海藻的时候，就一直站在那儿，且带着一种仿似含笑（泪）让步的轻（温）柔。

看来伤得值，虽说纳兰的剑法看似残叶将尽，却是新芽初绽，这是心息念止，回复万物初生之道，但是纳兰一直都有许多放不开的东西，柔性有余，还是给自己、别人都留有余地，这种性格妨碍了他更上一层楼。这一刀之伤，在这呼吸生死之间，反而使他回到过去，回到本初之地，回到原始单纯之处。在那里时间轮回只是刚刚开始，日月运转还未及定名，无论生与死，爱与恨，都可以暂时放下，不会也不必再想了。

还有在沈虎禅与李商一的对决中，两人都表现出一层层的意境，不断提升，进入自身的极限。

李商一的剑势，能令人陷入极度惘然之中：

剑势时而伤怀，时而逼回，到了后来，全交织成一片惘然，像一场繁华终成幻灭，这些剑之梦影，只是为了招魂，为之太息。

他打算以至柔把至刚的沈迫入绝境，无端之剑，指的是他不能明知了断悲剧的来龙去脉，痴迷于爱情仇，只觉悲而无源可追究，问情为何物呢？可沈以儒刀应付，以自给自足、严密精确、浑然天成的道德架构苦守，以艰心毅力对之，这时李以剑伤己。绝境极限中，必然要付出的代价，伤心人别有怀报，非他人可以解释之。他们两人如何一问一答，以刀剑对话，是否这两种语言有些不对路呢？情本来自人之先天，而道德为后来逐渐形成，用以解剖情爱纠缠，多少是有些无能为力，无济于事的。因情本为说不清楚之物，能保持理性架构已属不易的了，天理人性交战之下，实无可能扫荡此迷惘心境。

李以血祭剑之后，沈的刀路又是一变：

变得十分朴拙。

每一刀如蕴有大力、激起古风。

他的招式法度森严，可是他出手的方位十分荒诞。——在这生死关头，他每一刀救命招式，竟都是“无用之刀”？

“他的刀专往不可能处攻击，而且他的刀更进一步把攻击化为不攻击、伤人转为不伤人、杀人转为不杀人，他的刀已不是杀人、伤人、攻人的刀，而是道，”将军肃容道，“沈虎禅的刀即是道，刚好对上李商一的以空为道，以道为空，悟寂为道，悟道返空。”

他每一刀救命招式，竟都是“无用之刀”？

“沈虎禅就像是大雕刻家，他的刀就是他的凿子，专从最不可能处下手；”燕赵赞羡的说：“将军的说法不是十分贴切，对付这伤害力狂烈，侵蚀人心之物，只有放弃对抗之心，因沈的刀路是不可能伤敌的，所以尽去功利之心，脱离相对观念，不着力，唯心意精纯，使天机任运，行大匠之斫，才能接近而不受其感应牵制。”

这一战两人一步步升级，到底什么是他们的极限状态呢？

刀剑交加之时，突然发生了一件事：

李商一的剑变了。

它的剑已不是剑。

而是花。

它的剑，竟然开了花！

——把杀人的剑，怎会变成了一朵令人惊艳的花？！

红剑激出一片令人呻吟的艳丝。仔细看去，这把剑竟也起伏如波浪，似有什么事物要破剑飞血而出，李商一手里的剑，竟似是一个活着的长形的心脏一般！

看来，李在此战最终表现的是生命的绽放，也是心花怒放，花开可见本性，这也是他所希求的境地，因他为情所困所苦，百般惘然，所求不过一悟，他的剑无论是如丝织锦绣，还是以血祭剑，都不过是折磨自己而已。血泪——也许只有心花开放之时，对自身生命的幽闭惩罚才会结束。

红剑蜕去一层壳而显出内层剑形，花开心髓现形，仍执意不悟，于是沈只有更以刀自斩阴影，这是遇佛斩佛，遇已斩已之勇，刚断异常，已近无我之境，这一战描述文字之美，意境通感哲思之妙自不待言，是诗与剑的完美结合。

当然李商一还有一统神剑未用，到底什么是他的对阵极点，能力极限就不可知了。

而沈在此战中从头到尾都完全没有一点点犹豫之意，刚猛有余，内心世界的活动就少了许多，看不出来他的修为到底到了什么境地，只觉凌厉过了，而且完全是无我的状态，这是不是他性格上的一点缺憾呢？

这一战，两人配合如此紧密，是两人还是一人？

还有以应变急智而令人印象深刻的情节，如在《伤心小箭》中王小石白愁飞一战中。老天爷何小河对两人暗袭。

一箭射来，来得全无来由、毫无征兆，如一场意料之外的惊艳！

那一箭，射向王小石背心！

王小石正在疾退，所以他等于把身子撞向那一箭！

这无异于自寻死路！

这一箭是在近距离发射，避无可避，而发箭的人，也防无可防、防不胜防！

更冷不防的是：

这一箭射向王小石，白愁飞正大喜过望，忽尔，箭尾裂开，又遽射出一箭，向正在疾追的白愁飞，迎胸射到！

原先的一箭，来的甚为究兀，但箭中箭，更是离奇！

两人都防不着。

当然也避不了。

——就算两人闪射得及，为了避开这一箭，只要白愁飞出指，王小石便死定了。若果王小石反击，白愁飞也断断保不住性命！

就在这千钧一发的刹那，却发生了一个极大至巨的变化：

白愁飞一直不出指，却在此际弹出了指劲，急攻王小石！

一直不还手的王小石，陡然立止，踢起地上一石，急打白愁飞！

白愁飞那一缕指风，不止是射向王小石，而是超越过王小石，射中那支王小石背后的箭！

那箭一偏，居然还能直射，射入王小石左背胁里！

王小石那一颗石子，及时截住那射向白愁飞胸膛的一箭。

——两人互相打歪对彼此致命的一箭，竟似有极大至深的默契。

像这种反应，令人再也想不到，当时看这一段时一愣，一时间转不过这个弯来，两个生死相拼的人会有如此不合常理之机变，这究竟有没有可能发生，反正在心理上是一百八十度的大转折，又要在瞬间做出决定，并且还控制得恰到好处，使对手受伤而不是全然安然无事，仅此一项，这两位就有资格加入“非人协会”了，如此迅捷而大违本意的反应，令人折服，这是反应机变能达到的极限吗？从生死之间打了一个滚回来，真可圈可点，高危峻急，如果是常人，恐怖到了那种时刻，脑筋麻木，一片空白，绝不可能再有什么变化，只有硬挨了。

不过这两人能在危急时互为援手，也说明他们心中并没有完全忘记本来是兄弟，本无绝对矛盾，非要杀了对方不可，果然小石头后来始终念念不忘白。

温书中的顶级武道，有以师法自然造化为标的：

如惊天一剑，气势如霹雳雷霆，还有白愁飞以二十四节气命名的寒来暑往“惊神指”。

还有以心理斗争描述为原型的“伤心小箭”，“忍辱神功”，方怒儿以直觉为判断归依的“非此不可剑诀”，屠晚的“问号”之锥，战僧的“俯仰身法”，朱大块儿的“大脾刀”、“大牌剑”，老林的“翻脸大法”，顾铁三的“挫拳”等。而大将军凌落石的“屏风四扇门”，是说他的性格（见《少年追命》中“以计还计”一章）：

他的神情是在忿怒中眼神却在锐利的怀疑着，他的语气充满了担心，但态度却在指责。这样看去，他倒十分像一头非鹿非马非蛇非麟的动物。

——那是什么？

追命马上想到：

龙。

谁也没有的见过龙。

可是，那么阴晴不定。拿捏不准，见首不见尾、四不像的动物，却是像徽华夏之风、天子之威的神物：

龙。

他的内功是百川归海，吸纳万类，这种武功更表现了他老兄吞食天地的贪婪龙性，龙遇水而兴，故有走井法子，威慑全场，几近无敌。因阴暗所以需求吸纳无穷，当然这种龙性骄横狂暴，同时又诡诈多疑，还充满强烈的生命力。龙兴时必痛饮人血，史有明文，起承转合，也有过渡。一个过程的性质，龙性仍只是一个过渡。

此外更有诸多以古哲学思想命名的武艺，如淮阴张侯的“一”、方邪真的“天问剑诀”、萧易人擂台比武所用的“二天一心剑诀”（先天后天）。

其中有以认识极限为标的，如：

在《少年铁手》中，铁手为救张三爸，与“暴行族”老大柴义一战：

铁手十八掌一过，已封杀了他。

冰封了他的力量。

焚毁了他的攻势。

然后铁手向天劈出了一掌。

这时，天心月色，忽然亮了一亮。

柴义大叫一声，掩面而退，一面向他的两位结拜兄弟急喊：

“退，退，速退……”

一直待他们三人退走为止，柴义始终未把以袖遮掩着的脸再露出来。

铁手向天劈出那一掌之后，仿佛也累了。

很累很累了。

所以他马上坐下来，运气调息。

——他负了伤、流了血、着了招，尚且不必稍歇，但在劈出那十九掌后（虽然无一招是正面攻取敌人的），反面攻得脸色像月边的云，幽蓝带青。

这里面的“十九”这个数字，是天地数之极限，天九地十，这是易数，象征已用尽全力，当时我看到铁手向天空劈出一掌，就知道这是他的极限了，至少是少年时认识上的极限，当然上天下地，十九神针，也一样指河洛之易数，而月在天心，由此来表示此招包罗天地的杀着、杀力。

洛阳温晚的色声香味皆可为毒，理论根据当是道德经中：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。

如此等等，而最顶峰的武学之道，往往放弃外在的兵器而取象自身，如李沉舟的“拳头”，屈寒山的“纸剑掌剑”，盖因越到后来，武学只是直达内心的一种方式，而且是最直接的方式，外在形式也就显得不重要了。

温大的诗剑江湖之路，以诗的笔调演绎武道哲理，于风雨兼程江湖路上不忘以武求道，以剑明心，此理本为横渡深渊天堑，作者如此写法，正如《山字经》是练功的心法，跟一般习武的方式几乎完全不同，另辟蹊径，正如《山字经》云：

好比作画一样，人是绘山画水，工笔花鸟。人物写意，但他却另具一格，自成一派，去画人的内心世界，花之言、鸟之声、山底内的火熔岩、水深处的鱼。这方法是前人所未得，也是后人之所未习的。

以生死关头为开启门户，琢磨心意百转千回，其中融合了内在修为与心迹，出诡异而入神奇。

而极限状态的感觉是：冰凌，冰凌一样寒冷锋利，一切都是透明的，冰窖，冰窖一般的生机全无，有生，无生，有灭，无灭。在极限状态下寂寂绝岭，一切人情琐事，江山冷暖，是非恩怨，天回地转，早已全无意义了，真境本如雪山冰河，非登临绝顶不能见道，刻骨铭心的酷，而且寒，生死之事可谓大矣！而万古云霄的鸿毛，深渊上的独木桥，只能是一人面对，此时内心无所掩盖，亦无力无能再以心外之物加之其上，极苦极乐，实已不可分别，问此时心中还有诸多思想观念否？这是一条路，还是一道关？仅仅是一个过渡？还是直面绝地的本真实象呢？

后记：这是多年看温书经历的一个总结，十年磨一剑，把手与君看。当然找到合适的切入点和恰当的用词来描述意境是不大容易的事，修改近一月，把当时零碎的想法进行总结，有一点误区，几乎为己所愚，当然，以上分析只是见山不是山的境界，即观山只见龙骨岩髓，如再进一步，见山还是山，那种认识到底如何也许就非现在可以思索攀缘得之，同时也想想，以上所谓理论模式本身是否能涵盖所有变化呢？于清明夜色中遥望天星，隐有所感，未必尽是如此，有些过渡与变化过程仍未能完全把握，或者说未完全展开，有意犹未尽之感，读万卷书，行万里路，出入红尘经历万事，好男儿当为之事，目的当然还是为了得到更全面的展现。

以上也许是我现阶段能分析的极限了，几场大战理论上应当是没有问题的了，当然还有别的解释说法，就比较另类了，以理阐释精义已足够，暂时不谈也罢。

纵然血河漂橹潮流汹涌，仍有清风明月伴我而还。