一相无相分第九

“须菩提，于意云何？须陀洹⁽¹⁾能作是念，我得须陀洹果不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

“须菩提，于意云何？斯陀含⁽²⁾能作是念，我得斯陀含果不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提。于意云何？阿那含⁽³⁾能作是念，我得阿那含果不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

“须菩提，于意云何？阿罗汉⁽⁴⁾能作是念，我得阿罗汉道不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧⁽⁵⁾，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者⁽⁶⁾，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

【注释】

(1)须陀洹：声闻四果中的初果，已断除三界一切见惑，初得法眼者。有三种意义：一、入流，是初入圣人之流的意思；二、逆流，是断三界之见惑，逆生死之流的意思；三、预流，是初证圣果，预入圣者之流的意思。得此果位者，再经七番生死，必入涅槃。

(2)斯陀含：声闻四果中之二果。又分为斯陀含向与斯陀含果，斯陀含向或称一来果向，即初果之圣者进而更断除欲界修所断惑中前五品；若更断除欲界第六品之修惑，还须一往天上、一来人间受生，方得究竟，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果，一来就是一度往来之义。

(3)阿那含：声闻四果中之三果。又可分为阿那含向和阿那含果，若断尽欲界九品之惑，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向。修到此果位者，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫作不还。

(4)阿罗汉：声闻四果中之四果，属声闻乘中的最高果位。又可分为阿罗汉向和阿罗汉果，尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者称阿罗汉向；阿罗汉果则指断尽一切烦恼，解脱生死，不受后有，而应受世间大供养之圣者。约阿罗汉的恩德说，阿罗汉应受天上人间的供养，为世间作大福田，名为应供；约他的断德说，阿罗汉杀尽一切烦恼之贼，故曰杀贼；约其智德说，阿罗汉彻证无生寂灭性，解脱生死不受后有，故谓之无生。广义而言，也泛指大、小乘佛教中之最高果位，为如来的十种称号之一。

(5)无诤三昧：从外在表现来说，无诤三昧指不与他诤执，处处随顺众生；从证境来说，无诤三昧由于通达法无自性，一切只是相依相缘的假名，所以是一种不起争辩、无欲的状态。诤，诤论，为烦恼之异名。三昧，意为正定，即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。在佛弟子中，解空第一的须菩提所得之无诤三昧，最为第一。

(6)乐阿兰那行者：乐于在山林中寂居静修的人。阿兰那，原意为“树林”，一般指适合修行与居住的场所。“阿兰那”也意为寂静，即身体寂静，烦恼调伏。玄奘译《金刚经》时，将此处译为“无诤住”。

【译文】

佛陀又问：“须菩提，你认为呢？证得须陀洹圣果的修行者，是否会生起‘我已证得须陀洹果位’的念头？”

须菩提回答说：“不会的，世尊。为什么？因为须陀洹的意思是入圣流，而实际又是无所入的，不执著于色、声、香、味、触、法六尘，证悟对五欲六尘无有执著的境界，因此才叫作须陀洹。”

佛陀接着问：“须菩提，你认为呢？证得斯陀含圣果的修行者，是否会生起‘我已证得斯陀含果位’的念头？”

须菩提回答说：“不会的，世尊。为什么？因为斯陀含的意思是一往来，而实际又是无所往来的，心中已没有往来不往来的分别，因此才叫作阿那含。”

佛陀又问：“须菩提，你认为呢？证得阿那含圣果的修行者，是否会生起‘我已证得阿那含果位’这样的念头？”

须菩提回答说：“不会的，世尊。为什么？因为阿那含的意思是不来，而实际又是无所不来的，心中已没有来不来的分别，因此才叫作阿那含。”

佛陀继续问：“须菩提，你认为呢？证得阿罗汉圣果的修行者，是否会生起‘我已证得阿罗汉果位’的念头？”

须菩提回答说：“不会的，世尊。为什么？因为实际上并没有什么法叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉生起‘我已证得阿罗汉果位’的念头，就执著于我、人、众生、寿者相。世尊，您说我已证得无诤三昧的境界，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。世尊，我不起‘我是离欲的阿罗汉’的念头。世尊，如果我生起‘我已证得阿罗汉果位’的念头，您就不会说我是个乐于在山林中寂居静修的阿兰那行者。正因为我对‘须菩提所达到的境界’不起执著之心，只是假名为须菩提，所以才被称为乐于在山林中寂居静修的阿兰那行者。”