离相寂灭分第十四

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼⁽¹⁾，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心⁽²⁾清净，即生实相⁽³⁾，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解⁽⁴⁾受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜⁽⁵⁾，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

“须菩提，忍辱波罗蜜⁽⁶⁾，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王⁽⁷⁾割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨⁽⁸⁾。

“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心⁽⁹⁾。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

【注释】

(1)慧眼：指智慧之眼。为声闻、缘觉二乘人所证得的眼。证得此眼可觉悟诸法平等、假有性空的般若智慧，故称慧眼。

(2)信心：信奉持行佛法而不生怀疑心，指远离怀疑的清净心。

(3)实相：指一切事物、现象真实不虚的相状。“实”就是真实不虚，“相”谓事物的本性或相状。万事万物都是因缘和合而生的，因此是假有，其真性是“空”，这就是诸法实相。

(4)信解：听闻佛法初信之，后解之，称为信解。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。

(5)第一波罗蜜：由生死苦海得解脱，到达涅槃彼岸。“波罗蜜”，梵语音译，意译为到彼岸。

(6)忍辱波罗蜜：梵语为羼提，意译为安忍。忍有三种，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生嗔恚之心，叫生忍；忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，能处之泰然，叫法忍；菩萨修行六度时，了知一切诸法无我、本然不生的空理，将真智安住于理而不动，叫无生忍，无生忍即般若智慧。菩萨修此忍力，就能不为一切外境所扰，佛法劝人忍辱，是劝人学菩萨。

(7)歌利王：意译为恶世无道王。佛陀于过去世修行时，歌利王为乌苌国的国王。他的行为非常凶暴恶劣，臣民们都很害怕他，唯恐避之不及。一次，国王带了宫女们，入山去打猎。宫女们趁国王休息时，就自由游玩。在深林中，她们见仙人在坐禅时，对他生起很大信心，仙人也就为他们说法。国王一觉醒来，不见一人，到各处去寻找。见他们围着仙人在谈话，心中生起嗔恨心并责问仙人，且不分青红皂白地用刀砍下仙人的手脚，看他是否能忍。当时，仙人毫无怨恨，神色不变，不但不嗔恨，反而对国王生起大悲心。这仙人，即释迦牟尼佛的前生。

(8)嗔恨：对于苦与产生苦的事物，厌恶憎恚，三毒之一，也是六根本烦恼之一。

(9)无所住心：无所执著的自性清净心。

【译文】

这时候，须菩提听闻了这部经，深刻领会了其中的真谛，禁不住欢喜而泣地对佛陀说：“太稀有奇妙了，世尊。佛陀宣说了如此甚深微妙的经典，从我悟道得慧眼，领悟一切事物现象都是假有以来，都未曾听闻过如此殊胜的经典。世尊，如果有人听闻了这部经的经义，生起信奉持行的清净信心，那他就能够识见一切事物现象的真实相状，也就是真如实相，应该知道，此人将成就最殊胜稀有的功德。世尊，如来所说的这个真如实相，并不是真实的真如实相，是为了随顺世俗，安立假名称之为‘真如实相’。世尊，我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，理解其义并信奉持行此经，并不算困难。如果到了佛灭度后的第五个五百年的末法时代，有众生听闻这微妙经义，并能信奉持行，此人才是非常稀有难得的。为什么呢？因为此人已没有对自我、他人、众生和寿者相状产生执著。为什么是这样呢？因为他已经觉悟到自我的相状并非真实不虚，人相、众生相、寿者相也一样并非真实。为什么呢？因为远离对一切虚妄之相的执著、分别，就能觉悟到万事万物都不是真实存在的，这就称为佛。”

佛陀告诉须菩提说：“是这样的，你的理解完全正确。如果有人听闻这部经典，而能够不震惊、不恐怖、不迟疑，应当知道这人是非常殊胜稀有的。为什么呢？须菩提，如来所说的破除一切分别执著的般若法门，并非实体存在的，只是为了方便教化众生，安立假名称之为‘破除一切分别执著的般若法门’。

“须菩提，所谓的忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜，只是为了方便教化众生，安立假名称之为‘忍辱波罗蜜’。为什么呢？须菩提，比如我过去被歌利王用刀割解身体，当时我就没有执著于自我、他人、众生和寿者的相状。为什么这样说呢？割解我时，如果我执著于自我、他人、众生和寿命的相状，就必定会生起嗔恨的心念。

“须菩提，我回想起我在过去五百世作忍辱仙人时，那时，我就不执著于自我、他人、众生的和寿者的相状。所以，须菩提，菩萨应该舍离一切事物现象的相状，而生起最高最圆满的觉悟心。不应该执著于视觉所触及的有形事物而产生分别心、执著心，不应该执著于声、香、味、触、法诸尘而产生执著分别心，应当无所执著生起最圆满最高的觉悟心。如果心中有所执著，就不是菩萨安住其心的正确方法。所以，佛说菩萨的心念不应该执著于有形的事物而布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当修行这种无所执著的布施方法。如来说一切存在的形相都是因缘和合而生，是虚妄不实的，又说一切所有的众生也都是因缘和合而生的，是虚妄不实的。

“须菩提，如来都是根据真理而说，如来不会说谎话欺骗，他所说的也不会前后矛盾。须菩提，如来所证得的这个‘法’，既非实有又非虚无。须菩提，如果菩萨执著于一切事物现象的相状而行布施，就好像人走入黑暗之中什么也看不到。如果菩萨不执著于一切事物现象的相状而行布施，就好像人有双眼，在日光的照耀下，能清楚地看见各种有形之物一样。

“须菩提，未来之世，如果有善男子、善女人，能身体力行对这部经信奉、行持、念诵，如来凭借无量无碍的智慧可以断定，这种人一定能成就无量无边的福报功德。”