护法品第九

神龙元年上元日⁽¹⁾，则天中宗⁽²⁾诏云：朕请安秀二师⁽³⁾，宫中供养。万机之暇，每究一乘⁽⁴⁾。二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。

师上表辞疾，愿终林麓。

【注释】

(1)神龙元年上元日：神龙为唐中宗年号，正月十五日为上元。

(2)则天中宗：指太后武则天和唐中宗李显。

(3)安秀二师：“安”指慧安国师，是弘忍的弟子，曾受到武则天和唐中宗的重视。因常住嵩山，故又称嵩山慧安。《景德传灯录》卷四有传。“秀”指北宗神秀大师。

(4)一乘：即指佛乘，又作一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道等。乘为“交通工具”之意，此处指成佛之教法。

【译文】

唐中宗神龙元年（705）正月十五日，太后武则天和唐中宗下诏说：我迎请嵩山慧安和玉泉寺神秀两位大师到宫里来，诚心供养。于日理万机之中，每有空暇，就向两位大师请教，研究佛法。两位大师十分谦让，都推举惠能大师，说：“南方有位惠能大师秘密得受了五祖弘忍大师的衣钵和教法，得了以心传心的心印，可以迎请他来宫中向他请教。”现在我派遣内侍薛简传达诏书来迎请大师，望大师慈悲为怀，立即赶赴京城。

惠能大师上呈了表章，以身体有疾病为理由推辞了延请，并表示自己愿意终老于山林之中。

薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？

师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅⁽¹⁾；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？

简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。

师云：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：法无有比，无相待故。简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？

师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机⁽²⁾；上智大根，悉不如是。

简曰：如何是大乘见解？

师曰：明与无明⁽³⁾，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

简曰：师说不生不灭，何异外道？

师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语。

【注释】

(1)如来清净禅：“如来禅”之简称，《楞伽经》所说四种禅之一。由如来直传之禅或如来所得之禅定。即入于如来地，证得圣智三种乐，为利益众生而示现不思议之广大妙用者，称为如来禅。另也是五种禅（五味禅）之一。据宗密之《禅源诸诠集都序》卷上之一，将禅分为五种，其中，“最上乘禅”称为如来清净禅（略称如来禅），又称一行三昧、真如三昧。此禅之旨趣，系顿悟自心本来清净无有烦恼，具足无漏之智性，且此种清净心与佛无异，此心即佛，故宗密称之为如来清净禅，并以之为达磨门下相传之禅。

(2)二乘见解，羊鹿等机：“二乘”即指声闻乘与缘觉乘。羊鹿指羊车和鹿车。这里指二乘发心度化的众生较少。详见第七品“三车”注。

(3)明与无明：“明”是智慧。“无明”就是无智。无明是烦恼的别称，即不如实知见。

【译文】

薛简说：京城里的禅师大德都说：“想要领会佛道，必须要坐禅习定；如果不凭借修禅习定而能够得到解脱，这样的人还没出现过。”不知道大师您所讲的教法是什么样子的？

惠能大师说：得成佛道要靠自心开悟，怎么会是在于长期打坐呢？佛经上说：“如果说佛或坐或卧，那么就是在修行邪道。”这是什么原因呢？既没有所来之处，也没要去的地方，没有生灭变化，这是佛的清净禅；一切事物虚幻空寂，这是佛的清净坐。最终的究竟解脱是没有办法印证的，更何况长期打坐。

薛简说：弟子我回到京城，太后皇上必然问起大师的教法心要，希望大师慈悲为怀，给我指点开示，我好表奏太后皇上两宫，以及京城参学佛道的人士。这好比一盏灯点燃千百万盏灯，晦暗都得到光明。光明没有穷尽。

惠能大师说：佛道没有光明黑暗的区分，光明和黑暗的意义是相对而生，互为依存。说光明无尽的同时，就等于说有一个“有尽”与“无尽”相待而存在。光明和黑暗是相待而立的一对概念。所以《净名经》说：“佛法是没有事物可以比拟的，因为没有事物可与之相待而立。”薛简说：以光明比喻智慧，以黑暗比喻烦恼。修行佛道的人如果不用智慧观照并破斥烦恼，那么无始以来的生死靠什么来超离呢？

惠能大师说：烦恼就是菩提，不是两种东西，他们本质相同，没有分别。如果要用智慧观照破斥烦恼，那这就是声闻和缘觉二乘的见解，是《法华经》上说的乘坐羊车和鹿车的人的见解；有上智和大根器的人，都不是这样理解的。

薛简说：什么是大乘的见解呢？

惠能大师说：光明智慧和愚迷黑暗，凡夫将之区分为两种东西；智者则明白他们在本质上是没有区别的。这种没有区别、平等一致的本性就是真实佛性。真实佛性，处于凡俗愚迷境地时不会减少，处于贤明圣达的境地时不会增加；处于烦恼中而不散乱，处于禅定中而不寂灭。没有断绝没有永恒，没有来处没有去处，不在事物中间，也不在事物内部外部。没有生成和毁灭，本性和相状真实如一，永恒存在没有变化，这就叫作佛道。

薛简说：大师所说的没有生成和毁灭，与外道有什么不同之处？

惠能大师说：外道所讲的没有生成毁灭，是用毁灭来止断生成，用生成来显示毁灭，这种毁灭等于没有毁灭，生成也可以说没有生成。我说的没有生成没有毁灭，是本来就没有生成，现在也不存在毁灭，所以是与外道不同的。你如果想要知道心得要旨，只要一切善和恶都不去思考分别它，自然能悟入清净本心，湛然明净，永恒静寂，其妙用之多，有如恒河之沙。

薛简受到了指点教化，豁然开悟。礼敬辞别惠能大师而回归宫中，上表报奏了惠能大师的教说。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶⁽¹⁾，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟⁽²⁾，及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。

【注释】

(1)毗耶：即是毗耶离城，乃维摩居士之居处。

(2)磨衲袈裟：袈裟之一种。相传乃高丽所产，以极精致之织物制成。磨，即指紫磨，属于绫罗类。

【译文】

这一年的九月三日，朝廷下诏褒奖惠能大师，说：大师以年老多病辞去召请，一心为我修行佛道，这是国家的福报啊。大师就如同维摩诘一样，推脱有病而居住于毗耶离城中，大力弘扬大乘佛法，传授佛的心印，宣讲一切佛性平等无二的教法。薛简已经上表奏明了大师所传授的佛智见解，我积累的善行使我有了今天的福报，是前世种下的善根，恰逢大师出世行化，令我立刻顿悟上乘佛法，感念承受大师的恩泽，十分感激，致礼不已。同时奉送磨衲袈裟和水晶钵，命令韶州刺史修整庙宇，赐名大师的旧居为国恩寺。