坐禅品第五

师示众云：此门坐禅⁽¹⁾，元⁽²⁾不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚⁽³⁾。

善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动⁽⁴⁾。

善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。

师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相⁽⁵⁾为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。

【注释】

(1)坐禅：结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。

(2)元：通“原”。

(3)净缚：指被所要观想的“净相”所束缚。

(4)自性不动：清净的自性常恒不变。

(5)外离相：指自心对外境不起执著分别。

【译文】

惠能大师开示众人说：我这个法门中所讲的坐禅，原本是不执著于心，也不是执著于一味观想净相，更不是枯坐不动。如果说执著于心念，心念原本也是虚妄。知道心念是虚妄，所以也就没有什么可执著了。如果说执著于追求清净自在，那么人的自性原本就是清净自在的；只不过由于起了虚妄心念，掩盖遮蔽了清净自性，一旦没有了虚妄邪见，清净自性就自然显现。如果生起追求清净的执着心，就会产生对清净本身的执著妄念。对清净本身的执着妄念本来是无有所处之所的，执著的“对象”本就是对清净本身的执着妄念。“清净”本是没有形相的，却给“清净”安立一个形相，硬把执著于相说成是修行的功夫，持这样见解的人，遮蔽了自我的本性，反而执著于“清净”，被“清净”束缚了。

善知识！那些修持“不动”行的人，假如看到任何人的时候，都对他的是非善恶能视而不见，不起分别执著之心，这就是自我本性寂然不动。

善知识！执迷的人身体虽然身体纹丝不动，但一开口就是议论别人的是非长短和好坏，这与成佛之道是相违背的。这与执著于心念、清净一样，也是阻碍成佛之道的。

惠能大师对众人说：善知识！什么叫坐禅？我这个法门中，没有执著分别所以没有障碍，通达自在，对于一切外在的善恶境界，不起心动念，这叫作坐；能识见内在自我本性寂然不动，这叫作禅。善知识！什么叫禅定？超离外在境相就是禅，内心不散乱叫作定。如果执著于外面的境相，内心必定散乱。如果能超离一切外在境相，内心就不会散乱。自性本身是清净无为、常恒不变的，只是由于被外境所染而产生了执著分别。如果对一切外境都不起执著分别，内心不散乱，这就是真正的定。

善知识！超离外在境相就是禅，内心不散乱就是定。外禅内定就是禅定。《菩萨戒经》说：自我本性原本清净。善知识！要在念念相续的过程中识见清净自性，自我修持奉行，自然能成就佛道。