般若品第二

次日，韦使君请益⁽¹⁾，师升座，告大众曰：总净心念“摩诃般若波罗蜜多⁽²⁾”。复云：善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。

善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫⁽³⁾不得见性，终无有益。

善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语⁽⁴⁾，此言大智慧到彼岸。此须心行⁽⁵⁾，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露、如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空⁽⁶⁾，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土⁽⁷⁾，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空⁽⁸⁾，亦复如是。

善知识！莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空；若空心静坐，即著无记空⁽⁹⁾。

善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧⁽¹⁰⁾，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山⁽¹¹⁾，总在空中。世人性空，亦复如是。

善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。

【注释】

(1)请益：指高僧大德为弟子说法。

(2)摩诃般若波罗蜜多：梵语音译，意为乘此大智慧，则能得解脱到涅槃彼岸。摩诃，意为大。般若，指智慧。波罗蜜，意为到彼岸。

(3)万劫：劫为古印度表示时间的最大单位。万劫指经历世界之成坏一万次，用以形容表示时间极长。

(4)梵语：古印度人认为自己所说的语言是秉承大梵天王所说而来的，故称梵语。相对于一般民间所用之俗语，梵语又称雅语。

(5)心行：心的活动、变化。

(6)虚空：虚无空寂。

(7)刹土：梵语音译，意译为土田，这里指国土。

(8)真空：万事万物的自性空，是真实不虚的。因为自性空不是因缘和合而生的假有，故称“真”；因为自性空是离言绝相，不著相的，故称“空”。

(9)无记空：对善、不善皆不可分别的空。

(10)溪涧：两座山之间的深沟。

(11)须弥诸山：指须弥山及其外围的八个山。须弥山意译作妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；诸山不能与之相比，所以称高。

【译文】

第二天，韦刺史请惠能大师继续说法。惠能大师登上讲法高座，对台下听法的众人说：大家都清静自己的心念，念诵“摩诃般若波罗蜜多”。又说：善知识！菩提般若智慧，世上的人本来都有，只是由于自心迷惑，而不能自己开悟，必须依靠具有大智慧的大善知识来指导，才能识见自己的清净本性。我们应该知道，愚人和智人佛性是没有差别的。只是由于迷惑和开悟的状态不同，所有才有了愚智之分。我现在为大家说摩诃般若波罗蜜法，使你们都得到智慧，请大家用心听讲，我来为你们宣说。

善知识！世上的人们整天念诵般若想要求得大智慧，却不能识见自己本性中的般若智慧，这就好比说吃是不解饱的。如果只是嘴上说空，历经万劫这么长的时间，也不能识见自己的本性，终究在修学法上是不会有进步的。

善知识！“摩诃般若波罗蜜”是梵语，用我们的话说，意思是大智慧到彼岸。这必须要内心体悟，而不是口头上念诵。嘴上念诵而内心不去体悟，“大智慧到彼岸”将如同梦幻泡影，像晨露和闪电转瞬即逝，全都是一场空。口中念诵，内心体悟，才能心口一致。人的清静本性就是佛，离开本性没有别的成佛可能性。什么叫摩诃呢？摩诃是大。人心之量广大无限，虚空无障碍，无边无际，没有方圆，没有大小，没有青黄红白，也没有上下长短，没有发怒和欢喜，没有是非，没有善恶，没有开端和结尾。一切佛国净土，都等同于虚空。世人的本性原来就是空，并没有一个所谓的“教法”可得。所谓“自性”是真正的“空”，也就是这个道理。

善知识！不要听到我谈论空，便立刻又执著于空。首先是不要执著于空，如果只是让心里空无所想而静坐，又落入了无记空，也就是虽无善恶分别但又成虚妄了！

善知识！世界虚空，却能包含万事万物，各种现象，日月星辰，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，所有的大海，须弥山及其周围的山，都全部含纳于虚空之中。世人的自性真空，也是这样的。

善知识！人的自性能含藏一切万法，这就是大。万法存在个人的自性本心之中。如果看到一切人的善和恶，都能够不生取舍之心，也不被沾染，不起执著，心仍如同虚空一样，这样就称之为大，所以称为“摩诃”。

善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见⁽¹⁾故。

善知识！心量广大，遍周法界⁽²⁾。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。去来自由，心体无滞，即是般若。

善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事⁽³⁾，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。

善知识！何名般若？般若者，唐言⁽⁴⁾智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。

何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起⁽⁵⁾，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性⁽⁶⁾。悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。

善知识！凡夫⁽⁷⁾即佛，烦恼⁽⁸⁾即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

【注释】

(1)邪见：与“正见”相对，凡是不合正法的外道之见都可叫作邪见。

(2)法界：这里泛指有为、无为之一切诸法。

(3)心量大事：指扫除心对外境所起的种种度量，使其转迷开悟的大事。

(4)唐言：指汉语。

(5)著境生灭起：由于人们对认知对象产生执著，有了种种思维、行动，也就是“造业”，所造之业继而引起生死轮回。境，外境，这里泛指一切认知对象。

(6)真性：不虚假，不变化的真实本性。不妄叫真，不变叫性。

(7)凡夫：指迷惑于外境、流转于生死的凡人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而平庸识浅者，均称凡夫。

(8)烦恼：使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用的总称，一般以贪、嗔、痴三毒为一切烦恼的根源。

【译文】

善知识！执迷不悟的人终日只会嘴上说空，有智慧的人就会用心体悟，身体力行。还有一种愚昧的人，放弃思考，心中空无所想地静坐，什么都不思考，自称这就是大。这一种人，不能与他谈论，因为他所持是邪见。

善知识！自性清净心无量广大，含藏遍布万事万物。自性清净心的具体显现就是“用”，以此来观照万物就能看清楚他们的区别性；识见万事万物的自性皆为空，以此来观照便能体悟万事万物共同性。万事万物的自性皆为空，自性空本就具足在万事万物中。来去自由，自性清净心无所滞碍，这就是般若之智。

善知识！一切般若智慧，都是从自性中生发出来的，而不是从外面进来的。不要用错心思，才能被称为清静的自我本性。识见清静自性，以此观照则知万事万物自性为空。转迷开悟的大事，不能用心无所想地静坐这种小道来获得，不要整天只会嘴上说空而不去修学体悟。这就好像凡人称自己为王，但他终究不能实现，这种人不是我的弟子。

善知识！什么叫作般若？般若，翻译成汉语就是智慧的意思。一切地方，一切时间，念念都不痴迷愚昧，永远能用智慧观照，这就是修行般若。任何一个念头迷愚，般若智慧便立刻断绝，一个念头开悟，般若智慧又立刻生起。世人痴迷愚昧，无法体悟般若智慧。嘴上说着般若，心中却一直执迷不悟。自己总是称自己在修行般若，嘴上总是在说空，却不能识见真空。般若智慧没有形态相状，智慧的心就是般若，如果这样理解，就是般若智慧。

什么是波罗蜜？这是印度语言，翻译成汉语是到彼岸，意思是离生死。执著于外境一切事物现象，就会产生生灭的心念，如同水产生了波浪，这种情形称为此岸；超离外境一切事物现象，就会如同流淌无碍的水一样自然，这称为彼岸，所以叫波罗蜜。

善知识！执迷不悟的人口中念诵的时候，就会产生虚妄之念和是非分别心。口中念诵的如果能够时刻实行，就称为不妄不变的真性。悟到的这个法就是般若法，修持这个法的就是般若行。不修持就是凡夫俗子。一念能修持，自身就是佛。

善知识！凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前一念执迷则当下就是凡夫，后一念转迷得悟则当下就是佛。前一念执著于外境则当下就是烦恼，后一念超离外境则当下是佛。

善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住⁽¹⁾无往亦无来，三世诸佛⁽²⁾从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳⁽³⁾，如此修行，定成佛道，变三毒⁽⁴⁾为戒定慧。

善知识！我此法门⁽⁵⁾，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念⁽⁶⁾。无忆无著，不起诳妄，用自真如⁽⁷⁾性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

善知识！若欲入甚深法界及般若三昧⁽⁸⁾者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性。

【注释】

(1)无住：指随缘而起，无固定的实体；或指心不执著于一定的对象，不丧失其自由无碍作用。

(2)三世诸佛：过去、现在、未来三世众多的佛，统指出现于三世的一切佛。又称作一切诸佛、十方佛、三世佛。在佛教成立时，释迦牟尼佛称为现在佛，在释迦牟尼佛以前的一切佛称为过去佛，在释迦牟尼佛以后成佛的称为未来佛。

(3)尘劳：烦恼的异称。贪嗔痴等引起的烦恼，能染污心识，犹如尘垢能使身心劳惫，因此称为尘劳。

(4)三毒：指贪、嗔、痴三种烦恼。贪是贪爱五欲，引起无厌之心；嗔是嗔恚无忍，引起恚忿之心；痴是愚痴无明，引起迷暗之心。一切烦恼本通称为毒，这三种烦恼，毒害众生出世善心最甚，故特称三毒。

(5)法门：佛陀的教法。佛陀所说，而作为世间准则者，称之为“法”；此法既是入道的通过之处，又为如来游履之处，故称为“门”。

(6)无念：无妄念，“正念”的异名。

(7)真如：真实不虚而永远不变者，故称之为真如。真，真实不虚妄；如，不变其性。真如是一切万有的根源，含藏遍布于万事万物。又被称作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。

(8)般若三昧：得到佛法智慧的禅定境界。

【译文】

善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊贵，最至上，最第一位，它随缘而起，无来无往。过去世、现在世、未来世，三世诸佛，都从这里出来。应当用这个大智慧，破斥消除人的烦恼。照这样来修行，一定能成就佛道，将贪、嗔、痴三毒转化为戒、定、慧三学。

善知识！我这个法门，能从这般若中产生八万四千种智慧。这是什么原因呢？由于世上的人原本有八万四千种烦恼。如果没有烦恼，智慧就会永远显现，不离自性。参悟到这个法门的，就是无念、无忆、无著，不产生欺骗、狂妄的言行。用自己的真如佛性，以智慧观照一切事物现象，不执取也不厌弃，就是明心见性，成就佛道。

善知识！如果要想进入更深的法界和般若禅定境界，必须修行般若，信奉受持念诵《金刚般若波罗蜜经》，就能明心见性。

当知此经功德⁽¹⁾，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提⁽²⁾，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障⁽³⁾重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不能外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与般若经⁽⁴⁾本无差别。

善知识！一切修多罗⁽⁵⁾及诸文字，大小二乘⁽⁶⁾，十二部经⁽⁷⁾，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

【注释】

(1)功德：行善所获的果报。

(2)阎浮提：这里泛指人间世界。阎浮是树的名称；提是洲的意思。译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树的国土。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。

(3)障：指障害涅槃、菩提，妨碍出离的烦恼，是烦恼的异名。

(4)般若经：宣说、阐明般若波罗蜜之理的佛教经典总称。

(5)修多罗：梵语音译，本意指由线与纽串连花簇，意译为契经、正经、贯经，能贯穿法义使不散失。佛陀教法中凡属直说长行者，皆属于修多罗。

(6)大小二乘：大乘、小乘。大乘是菩萨的法门，以救世利他为宗旨；小乘是声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨。若从经藏里的经典来说，四阿含等罗汉系经典为小乘，般若、法华、华严等菩萨系经典为大乘。

(7)十二部经：佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成十二种类。在中国佛教中，十二部经泛指一切佛典。

【译文】

应当知道这部经的功德，是无量无边的。对此赞叹的内容，经中说得很明白，这里不能一一细说。这个法门是最上乘的，是专为有大智慧的人说的，是为有上等根器的人说的。小根、小智的人听了不会相信。为什么呢？比如龙王降大雨在我们居住的世界，城池村落，全部会被雨水冲垮，如同树叶一般顺水飘流。如果大雨是落在大海之中，则大海不会有增减。如果是大乘根器的人，最上乘根器的人，听到《金刚经》就会豁然领悟。并且知道本性中原本就具足般若智慧，自己运用这个智慧来观照一切，不用借助、拘泥于文字。譬如雨水，并不是天上有才落下的，而是龙能兴云致雨，使一切众生，一切草木，有情和无情，都蒙受润泽雨水的恩泽。一切河流，都归大海，雨水与海水又合为一个整体。众生本性具足的般若智慧，也是这样。

善知识！小根器的人，听闻了顿教法门，如同幼小的草木，一旦被大雨冲刷，全部自己倒伏在地，不能再生长了。小根器的人，也是如此。他们本来是具足般若智慧的，与大根器大智慧的人没有差别，为什么听闻到顿教法门却不能自己开悟呢？都是因为邪见障碍深重，烦恼根植于心中太深，好像浓密的乌云遮蔽了太阳，又没有大风吹散，阳光就无法显现出来。般若智慧也是没有大小之分的，只是因为一切众生自心迷障和开悟的程度不一样。执迷的人只见心外之境，于心外修行，苦觅佛道，没有悟得自性，这就是小根器的人。如果领悟了顿教法门，不向心外修行，只要在自我本心中永远生起正见，一切烦恼不能染污，这就是识见自我本性。

善知识！对内境和外境都不起执著，来去自由，能够去除执著之心，就能通达而无障碍。能够如此修行，所达到的境界就和《般若经》所说的没有差别。

善知识！一切经典和文字，大乘小乘经典，十二部经，都是为人设置的，因为人本来具足智慧之性，所以佛法能够依此建立。如果没有世人，一切事物和现象原本也都不存在。由此可知一切事物现象原本是由人所兴起的。一切经典文字，因为人说才会存在。由于世人有愚有智，愚痴是小根器的人，智慧是大根器的人。愚迷的人向智慧的人请教，智慧的人给愚迷的人说法，愚迷的人忽然得悟开解，随即他就与智慧的人没有差别了。

善知识！不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？

菩萨戒经⁽¹⁾云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。净名经⁽²⁾云：即时豁然，还得本心。

善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者⁽³⁾，直示正路。是善知识有大因缘⁽⁴⁾，所谓化导⁽⁵⁾令得见性。一切善法⁽⁶⁾，因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念⁽⁷⁾颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间⁽⁸⁾，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地⁽⁹⁾。

善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识⁽¹⁰⁾出六门，于六尘⁽¹¹⁾中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚⁽¹²⁾，即名边见⁽¹³⁾。

【注释】

(1)菩萨戒经：姚秦鸠摩罗什翻译的佛教戒律书《梵网经·菩萨心地戒品第十》，此经主要讲述大乘佛教的十重戒和四十八轻戒。

(2)净名经：指《维摩诘经》。玄奘将《维摩诘经》译为《无垢称经》，玄奘以后则皆以《净名经》称之。

(3)解最上乘法者：觉悟禅宗南宗顿悟教义的人。

(4)因缘：产生结果的直接原因和间接原因。凡一事一物之生，本身的因素叫作因，旁助的因素叫作缘。

(5)化导：教化引导。

(6)善法：与“恶法”相对，指合乎于“善”的一切道理，具体指五戒、十善、三学、六度。

(7)妄念：无明、迷妄的心念。

(8)一刹那间：瞬间、时间的最小单位的意思。

(9)佛地：达到成佛的境界。

(10)六识：指眼、耳、鼻、舌、身、意六种认识作用。眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，也叫六门，以六根为依，对色、声、香、味、触、法六境，产生见、闻、嗅、味、触、知、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。

(11)六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘六境。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切善法，使人产生执著之念，故称六贼。

(12)法缚：执著于法，思想被所知所见所束缚。

(13)边见：遍于一边、不合中道、执断执常的见解名为边见。

【译文】

善知识！不觉悟时，佛也会成为众生；一个念头得悟时，众生就能成佛。由此可知，一切事物现象都存在于自我本心之中，为什么不从自我本心中当下顿悟，识见真如本性呢？

《菩萨戒经》中说：“我自己的本性原来就是清净的，如果明见心性，都能成就佛道。”《净名经》说：“当下立刻豁然开悟，能够得以识见自性清净心。”

善知识！我在弘忍大师那里，一听便当下领悟，顿悟识见真如本性。故而我将这顿教法门流布行化，让学道的人都领悟顿见佛法无上智慧，各自观照本心，自己识见本性。如果自己不领悟，必须找寻大的善知识、能理解最上乘佛法的人，直接指示正确的开悟之路。作为善知识，他们都与佛法有很大的因缘，通过所谓的教化和引导，令人得见自我本性。一切善的道理，都是由于善知识们发起的缘故。过去、现在和未来的一切佛，十二部经，在人的自我本性中是本来具足的。如果不能自我开悟，必须求助于善知识，指导开示才能识见自性清净心。如果能够自我开悟的人，是不需借助外力的。如果执著于必须依赖别的善知识才能得到解脱，这是不正确的。为什么呢？因为自己的本心本就具足般若智慧可以自我开悟。如果生起邪见执迷兴起，胡思乱想本末颠倒，外在的善知识尽管有所教导，也无法挽救他的执迷不悟。如果以真正的般若智慧进行观照，一刹那间，虚妄杂念全部寂灭。如果识见清静自性，一下开悟便达到佛的境界。

善知识！运用智慧观照，就内外通明透彻，识见自性清静心。如果识见自性清静心，就是解脱。如果得到解脱，就是得般若智慧的禅定境界，就是无念。什么叫作无念？如果本心不被任何事物现象所染，不起执著，就叫作无念。运用时能遍及一切处所，又不执著于任何一处。只要清净本心，使眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识从眼、耳、鼻、舌、身、意六门中空去，在色、声、香、味、触、法六尘中不被浸染，不被扰杂，来去自由，运用通达无所滞碍，就是得般若智慧得禅定境界，就是自在解脱，称之为无念修行。如果任何事物都不思虑，让思绪绝灭，这又是执著于法了，被法所束缚了，这叫作偏于一边的恶见，也就是所谓得边见。

善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿⁽¹⁾受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位⁽²⁾。然须传授从上以来默传⁽³⁾分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性⁽⁴⁾。

善知识！吾有一无相⁽⁵⁾颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

说通及心通，如日处虚空；唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一；烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障⁽⁶⁾。

世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道即相当。

色类⁽⁷⁾自有道，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道。

波波度一生，到头还自懊；欲得见真道，行正即是道。

目若无道心，暗行不见道；若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破；憎爱不关心，长伸两脚卧。

欲拟化他人，自须有方便；勿令彼有疑，即是自性现。

佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。

此颂是顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则刹那间。

师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛。时韦使君与官僚、道俗闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：善哉！何期岭南有佛出世！

【注释】

(1)发愿：发起誓愿的意思。

(2)圣位：三乘人证得菩提之果位。指断尽见惑之初果圣者。

(3)默传：禅宗师家教导弟子不以言语或文字直言明示，而以心传心，令其自悟佛法奥义，见性成佛。

(4)断佛种性：断绝佛性，永远不能成佛。

(5)无相：超离一切虚妄之相。

(6)三障：三种成佛之道的障碍，分别是烦恼障、业障、异熟障（果报障）。

(7)色类：有各种物质形体的众生，一般指世间的一切人。

【译文】

善知识！领悟了无念法门的人，通达万事万物；领悟了无念法门的人，就可以识见诸佛的境界；领悟了无念法门的人，就达到了佛的果位。

善知识！后代得到我所说法的人，需要将这顿教法门，和与他见地相同，立志同修的人，一起发起誓愿领受护持，如同信奉礼敬佛一样。那些一生保持不半途而废的，因这个缘故，必定能达到佛的果位。但是，必须传授历代祖师代代相传的“不立文字，直指人心”的传承和付嘱，不得隐匿宗门正法。如果不是见地相同，行法相同的人一起同修，而是在信奉外教的人之中，不可传法付嘱。这样对先贤有损，终究是没有好处的。担心愚昧痴迷的人不能理解，毁谤这个法门，这样的人百劫千生后会永远断了成佛的种性，不能成佛了。

善知识！我有一个无相颂，你们各自都要念诵接受。无论在家居士还是出家僧人，必须依照这个颂去修行。如果不依此自己修行，仅仅是记住我的话，也是没有用处的。诸位请听我念颂：

说通及心通，如日处虚空；唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一；烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道。

波波度一生，到头还自懊；欲得见真道，行正即是道。

目若无道心，暗行不见道；若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破；憎爱不关心，长伸两脚卧。

欲拟化他人，自须有方便；勿令破有疑，即是自性现。

佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。

此颂是顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则刹那间。

大师又说：今天在大梵寺所说的这个顿教教法，愿普天之下的众生听闻之后能当下明心见性，成就佛道。当时韦刺史与官员们、僧人和在家俗众听了惠能大师所讲，没有不豁然醒悟的。于是大家都向惠能大师行礼致敬，赞叹说：太好了！谁能想到岭南这个偏僻的地方会有真佛出世！