一体同观分第十八

“须菩提，于意云何？如来有肉眼⁽¹⁾不？”

“如是，世尊，如来有肉眼。”

“须菩提，于意云何？如来有天眼⁽²⁾不？”

“如是，世尊，如来有天眼。”

“须菩提，于意云何？如来有慧眼⁽³⁾不？”

“如是，世尊，如来有慧眼。”

“须菩提，于意云何？如来有法眼⁽⁴⁾不？”

“如是，世尊，如来有法眼。”

“须菩提，于意云何？如来有佛眼⁽⁵⁾不？”

“如是，世尊，如来有佛眼。”

“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊，如来说是沙。”

“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心⁽⁶⁾如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

【注释】

(1)肉眼：五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见有形的事物，但肉眼受种种障碍而不通达。肉眼能清晰照见近处之景物，至于远处的东西则无法看见；照见眼前之景物时，但无法同时照见背后的东西；能照见外在者，却无法照见内在的东西；白昼时能照见诸物，黑夜中则没办法看见。

(2)天眼：五眼之一。天眼能洞见内外、粗细、前后、远近、明暗、上下，但仍有理障。天眼有两种，一种是从福报得来，谓为生得或报得之天眼，如天人；一种则是从苦修得来，谓为修得之天眼。

(3)慧眼：五眼之一。慧眼能照见诸法实相，故能度众生至彼岸，但慧眼因所知障故，有智无悲，虽胜天眼，犹不及法眼能悲智并用。

(4)法眼：五眼之一。能彻见一切事物现象的真实相状，同时，也能了知俗谛万有的智慧之眼，称为法眼。也就是说，既能觉悟诸法本性是空，又能随缘任运，度化众生，开方便法门，教化众生得解脱。

(5)佛眼：五眼之一。诸佛之眼就叫作佛眼，诸佛也同时具有肉、天、慧、法四眼的作用，所以无所不见、无事不知不闻，一切皆见。

(6)若干种心：泛指所有的心理、精神现象。

【译文】

佛陀问：“须菩提，你认为如何？如来是否有肉眼？”

须菩提答：“是的，世尊，如来有肉眼。”

“须菩提，你认为如何？如来是否有天眼？”

“是的，世尊，如来有天眼。”

“须菩提，你认为如何？如来是否有慧眼？”

“是的，世尊，如来有慧眼。”

“须菩提，你认为如何？如来是否有法眼？”

“是的，世尊，如来有法眼。”

“须菩提，你认为如何？如来是否有佛眼？”

“是的，世尊，如来有佛眼。”

佛陀又问：“须菩提，你认为如何？比如恒河中所有的沙粒，佛说它们是沙粒吗？”

须菩提回答：“是的，世尊，如来说它们是沙粒。”

佛陀继续问：“须菩提，你认为如何？譬如一条恒河中所有的沙粒，每一个沙粒又是一条恒河，这么多条恒河里所有的沙粒都是佛教化的国土世界，这个数目是不是很多呢？”

须菩提答：“很多，世尊。”

佛陀告诉须菩提：“如此多的国土世界中的所有众生的种种不同的心念，如来都完全知晓。为什么呢？如来说的种种心念，并非是真实存在，只是安立假名称之为‘心念’。为什么这样说呢？须菩提，过去的心念既然已经过去，怎么能得到它的真实存在呢？现在的心念不停地流转变化，怎么能得到它的真实存在呢？未来的心念还没有产生，怎么能得到它的真实存在呢？”