我的书签
添加书签
移除书签机缘品第七
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。
师曰：字即不识，义即请问。
尼曰：字尚不识，焉能会义？
师曰：诸佛妙理，非关文字。
尼惊异之。遍告里中耆德(1)云：此是有道之士，宜请供养。
有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺自隋末兵火，已废。遂于故基重建梵宇(2)，延师居之，俄成宝坊(3)。
师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐(4)膝痕，及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏(5)之嘱，遂行隐于二邑焉。
【注释】
(1)耆德：年高德重者。
(2)梵宇：佛寺。
(3)宝坊：寺院的美称。
(4)趺坐：趺指足背也。置足背于大腿上，谓之趺坐。有全跏趺坐、半跏趺坐之别。
(5)怀会止藏：见“行由品第一”。
【译文】
惠能大师从黄梅五祖弘忍大师那里得授衣法之后，来到韶州曹侯村，没有人知道他的事，当时有个儒士叫刘志略，礼敬待遇惠能大师非常殷勤。刘志略有个姑姑出家做比丘尼，法名无尽藏，经常念诵《大涅槃经》。惠能大师稍微一听就知道经中所说的玄妙义理，就给无尽藏解说经义。无尽藏于是手拿经卷请教惠能经中的文字。
惠能说：说到字我是不认识的，如果有义理方面的疑问尽可以问。
尼姑无尽藏说：字尚且不认识，怎么能体会经文要义呢？
惠能大师说：一切佛法的微言大义，都是与文字无关的。
尼姑无尽藏听后十分惊讶。告诉了乡里全部的年高德重的长者，说：这是个有道行的人，应该请来好好供养。
有魏武侯的玄孙曹叔良和附近的居民，争相来瞻仰礼敬惠能大师。当时的宝林寺，自从隋朝末年遭遇兵火战乱，已经荒废很久了，于是便在旧址上重建寺庙，请惠能大师居寺住持，很快那里便成了佛法圣地。
惠能大师住了九个多月，又被恶党们寻找追踪，惠能大师于是就隐藏在前山，又遭遇恶党们放火烧山加害，大师将身体隐藏在石头中间才幸免于难。今天石头上还有惠能大师结跏趺坐时膝盖的印痕和衣服上的布纹，因此这块石头被命名为“避难石”。大师想起五祖“逢怀则止，遇会则藏”的叮嘱，便到怀集、四会境内隐藏了起来。
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师。
问曰：即心即佛，愿垂指谕。
师曰：前念不生(1)即心，后念不灭(2)即佛；成一切相即心(3)，离一切相即佛(4)。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定；
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性(5)；
用本无生，双修是正。
法海言下大悟，以偈赞曰：
即心元是佛，不悟而自屈；
我知定慧因，双修离诸物。
僧法达，洪州人，七岁出家，常诵法华经。来礼祖师，头不至地。
师诃曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？
曰：念法华经(6)已及三千部。
师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：
礼本折慢幢(7)，头奚不至地；
有我罪即生，亡功福无比。
师又曰：汝名什么？
曰：法达。
师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：
汝今名法达，勤诵未休歇；
空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说；
但信佛无言，莲华从口发。
达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。
师曰：法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？
达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣(8)！
【注释】
(1)前念不生：念，指意念，又指刹那的时间。过去者称前念，相续者称后念。前念、后念指心在瞬间的变化。前念不生即指前一个念头已经过去，无须执著。
(2)后念不灭：将要出现的念头任其出现，不必故意限制压抑自己的思维活动。
(3)成一切相即心：相即形相或状态的意思；相对于性质、本体而言，即指诸法之形象状态。成一切相即心就是说外在一切事物和现象都是心的派生物。
(4)离一切相即佛：自心不为外在的一切事物和现象所干扰就达到了觉悟。
(5)习性：又名习种性，即以前研习所修成的性。
(6)法华经：《妙法莲华经》的略称。经中法师品曰：“是法华经藏，深固幽远，无人能到。”同安乐行品曰：“此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上。”
(7)礼本折慢幢：幢又作宝幢、天幢、法幢。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。慢幢比喻骄傲高慢之心。礼本折慢幢指礼本来就是消除傲慢心理的。
(8)宗趣：宗旨和趣向。
【译文】
僧人法海，是韶州曲江人氏。一开始他参礼六祖惠能大师。
问：即心即佛是什么意思，希望您能给予指示教谕。
惠能大师说：对已生之念不生留恋心即是心，对将生之念任其显现就是佛；能成万法一切相的是心，能离万法一切相的是佛。我若是给你具体详细地说，可能穷尽无数劫的时间也说不完，你听我的偈吧：
即心名慧，即佛乃定；
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性；
用本无生，双修是正。
法海立刻全部开悟，用一首偈来感慨赞叹：
即心元是佛，不悟而自屈；
我知定慧因，双修离诸物。
僧人法达，洪州人。七岁时出家为僧，常常念诵《法华经》。他来礼拜六祖惠能大师，行礼时头却不触到地面。
惠能大师斥责地说：行礼头不触地，还不如不行礼。你心中肯定执著着一个事物，平时都修行什么？
法达说：我念诵《法华经》已经达到三千部了！
六祖惠能大师说：你如果念到上万部，得悟经文的大义，却仍然不自以为是的话，那么你可以和我一起修行。你现在以此自负自傲，都还不知道自己的罪过。听我的偈吧：
礼本折慢幢，头奚不至地；
有我罪即生，亡功福无比。
惠能大师又说：你叫什么名字？
法达回答说：我叫法达。
惠能大师说：你名字叫法达，你哪里通达佛法了？又说一个偈道：
汝今名法达，勤诵未休歇；
空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说；
但信佛无言，莲华从口发。
法达听了偈后，后悔不已，向惠能大师谢罪说：从今以后，我应该对一切保持谦恭的态度。弟子念诵《法华经》，并没有体解佛经大义，心中常常生起疑惑。大师具有无边广大的智慧，希望大致为我讲说经文义理。
惠能大师说：法达！佛法本是十分通达的，你的本心愚迷就不能达到了。佛经原本不存在疑惑，你的自心生起疑惑。你念这个佛经，认为什么是它的宗旨啊？
法达说：初学的人，根器禀性晦暗愚钝，从来只知道依照文字念诵经文，我哪里还知道经文的宗旨和旨趣啊！
师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至譬喻品(1)。师曰：止！此经元来以因缘出世(2)为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘，出现于世。一大事者，佛之知见(3)也。
世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。
汝慎勿错解经意：见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境(4)，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口(5)，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢(6)，侵人害物，自开众生知见(7)。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。
汝须念念开佛知见，勿开众生知见，开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾(8)？
【注释】
(1)譬喻品：《法华经》二十八品中之第三品，出于经的第二卷。
(2)出世：指诸佛出现于世间成佛，以教化众生。
(3)佛之知见：知见，指依自己的思虑分别而立的见解，与智慧有别，智慧是般若的无分别智，为离思虑分别之心识。《法华经·方便品》曰：“开佛知见。”佛之知见即指佛的智慧。
(4)尘境：指心的对象，为六尘之心所对者，即色、声、香、味、触、法六境。
(5)种种苦口：根据不同的情况，利用不同的方法来教化。
(6)我慢：视“我”为一己之中心，由此所执之“我”而形成骄慢心。
(7)众生知见：知见指依自己之思虑分别而立的见解。众生知见就是指会导致凡夫生起烦恼的见解。
(8)牦牛爱尾：人们不舍自己的欲望，正像牦牛爱自己的尾巴一样，出自《法华经·方便品》。
【译文】
惠能大师说：我不认识字，你先把佛经拿来念诵一遍，我会给你讲解的。法达立刻大声念诵经文，念到“譬喻品”的时候，惠能大师说：停，这部经原本是以因缘出现于世间为宗旨的。纵然说了许多种比喻，也不超越这个宗旨。什么是因缘？佛经上说：“一切佛菩萨，都是为了一件大事的原因才出现在世间的。”这种大事就是佛的真知正见。
世上的人在外就执著于外境相状，对内又执著于虚妄空寂。如果能在一切相上又超离一切相，在一切空中又超离一切空，那就是对内对外都不执迷。如果悟到这个法门，一个心念，顿然开悟，这就是开悟佛的知见。
佛，就是觉悟。分为四门：开启觉知之见，显示觉知之见，证悟觉知之见，契入觉知之见。如果听到开示，就能契悟证入，这就是觉知见，本来具有的真如佛性因而得以显现。
你千万慎重不要误解了佛经的大义。听他讲开、示、悟、入四门觉知见，认为这本是佛的知见，与我们这样的人没有关系。如果作这样的理解，那就是诽谤经典毁誉佛祖。佛既然已经是佛了，已经具足知觉正见，还用再开悟做什么？你今天应该正信所谓佛知见，只是在你自我本心中，更没有其他的佛。因为一切众生，自我遮蔽智慧光明，贪欲爱憎尘世俗境，外缘浸染，内妄滋扰，因而自甘为此一切尘劳驱策奔驰，更加劳烦我佛世尊，从禅定开始，苦口婆心，劝诫众生使之息心止念，不要向心外求妄，就能和佛没有分别，所以说是开悟佛的知见。我也劝告所有人，在自我本心中，常常开悟佛的知见。世上的人心易生邪念，愚昧执迷，造作业罪。嘴上说善，心中行恶，贪欲、嗔怒、嫉妒、谄媚、虚妄、自我、傲慢、害人害物，这都是自己开悟众生世俗的知见。如果能端正本心，常常生起智慧，观察审照自我本心，止断恶念，奉行善心，就是自己开悟佛的知见了。
你必须心心念念，时时刻刻开悟佛的知见，不要开众生的世俗知见，开悟佛的知见，就是超凡出世。开了众生的知见，就是堕入世间。你如果只是辛辛苦苦地执迷众生知见，却仍然以为是在修道立功德，这与犛牛爱护自己的尾巴，执迷贪恋有什么区别呢？
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？
师曰：经有何过，岂障汝念！只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经(1)；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
心迷法华转(2)，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车(3)。
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车(4)，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。
师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人(5)，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省！三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用；更不作父想(6)，亦不作子想(7)，亦无用想(8)，是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。
达蒙启发，踊跃欢喜。以偈赞曰：
经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂？
羊鹿牛权设，初中后善(9)扬。
师曰：汝今后方可名念经僧也。
达从此领玄旨，亦不辍诵经。
【注释】
(1)转经：读诵经典。完整诵读一部经者，称真读。仅读诵其初、中、后之数行，或仅翻页拟作读经状，均称为转经，又称转读。
(2)心迷法华转：心中不明白经义，只是口中念诵《法华经》，这就等于被《法华经》所“转”，没有真正的诵念经文，所以没有“转经”。
(3)长御白牛车：《法华经》以“白牛车”比喻一佛乘。即获得了佛的智慧。《坛经》讲的“白牛车”和“一佛乘”，实为借用这些名称来表达禅宗的教义。
(4)三车：羊车、鹿车、牛车，次第譬喻声闻乘、缘觉乘、大乘者。羊车是形容声闻乘只能自度，不能度他，好像一辆小小的羊车不能载货物；鹿车是形容缘觉乘能自度兼度亲属，好像一辆鹿车能载少许的货物；牛车是形容菩萨乘不但自度且能普度众生，好像一辆大牛车能运载许多的货物。
(5)三乘人：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，可证无上佛果。
(6)更不作父想：“父”指《法华经》中讲的“大宝长者”，他曾把财物分给儿子们。这里的意思是所有的财宝（佛性）都是自己本有的，不要认为是大富长者（即代表佛）的。
(7)亦不作子想：“子”指大富长者的儿子，这里指众生。这句话的大意是不要认为财富（佛性）是他人的。
(8)亦无用想：所要表达的是父想、子想、用想都不应作意，即连想也不要想。虽说禅宗的立场是不必到自身之外寻求佛性，但也进一步认为连向自心寻找佛的念头也应破除。因为这样将限制自己的认识活动，也是一种执著。
(9)初中后善：“初善”指羊车，譬喻声闻乘；“中善”指鹿车，比喻缘觉乘；“后善”即牛车，比喻为大乘者。
(10)火宅：比喻迷界众生所居住的三界。语出《法华经·七喻》中的火宅喻。众生生存于三界中，受各种迷惑之苦，然犹不自知其置身苦中，譬如屋宅燃烧，而宅中稚儿仍不知置身火宅，依然嬉乐自得。譬喻三界之生死，譬如火宅也。
(11)法中王：指经过长时间修梵行，并证得无上菩提的修行者。
【译文】
法达说：要是这样，只能理解佛法大义，不要念诵佛经了吗？
惠能大师说：佛经有什么过错，难道妨碍你念经了吗？只是由于愚迷和开悟在于你个人，损失和增益全由你自己。口中念诵经文，内心奉行，这样才是运转起用佛经，口中念诵，心中不奉行，这是被佛经所牵引运转。听我的偈：
心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。
法达听了偈后，不禁悲伤哭泣，立刻大悟，转而告诉惠能大师说：法达从过去以来，实在是从没有转运起用过法华经义，而是被法华经义牵引运转着。又禀告说：佛经中说，一切大声闻乃至菩萨全部思索度量，也不能揣测佛的智慧。现在让凡夫俗子们，只要开悟自我本心，便说是佛的知见，不是上等根器的人，难免会对此说法有疑惑和毁谤。另外佛经上说了三种车乘，羊车、鹿车、牛车，还有一种白牛车，如何区别这些呢？希望大师再给予开示。
惠能大师说：佛经中的意思非常清楚明白，是你自己迷惑，背道而驰。那些三乘人，不能揣测佛的智慧，其错误就在于用思维去揣测度量。任凭他们费尽心思一起推测，反而离佛的智慧越来越远。佛本来是为凡夫俗子们宣讲教法的，不是为佛自己说的。这个道理如果不肯相信的人，任他退场出去，不要听了。竟然不知道自己坐上了白牛车，却还在门外找寻羊车、鹿车和牛车。况且经文明明白白地向你说了，只有唯一的佛乘，没有别的教乘，如果有第二个、第三个，甚至无数个方便法门，各种各样的因缘际会、譬喻比方、言语词句，这些方便法门都是为了说明这一佛乘。你怎么不省悟！所谓羊、鹿、牛车是假设，是为过去愚迷众生作的比喻；大白牛车是真实的，是为了当今人而设的。这只是要教导你去除假相回归真实，回归真实之后，真实本身也没有了，也不应该执著。你应该知道珍宝、财富，都是属于你的，由你享用；不要想这个财产是你父亲的，也不要想这个财产是你儿子的，也不要想这是财富，这样才是叫作奉持《法华经》。这样就如同在前一劫到后一劫的漫长时间里，在任何时间，都手不释卷，从早到晚念诵心行《法华经》。
法达受到启发，高兴得手舞足蹈，用一首偈来赞叹：
经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂？
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅内，元是法中王。
惠能大师说：你从今以后才可以被称为念经僧人。
法达从此领受了《法华经》玄深的教旨，同时也没有停止念诵佛经。
僧智通(1)，寿州安丰人，初看楞伽经，约千余遍，而不会三身四智(2)。礼师求解其义。
师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智(3)。若悟三身无有自性(4)，即明四智菩提。听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
通再启曰：四智之义，可得闻乎？
师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智。此名有智无身，即此有智，还成无智。复说偈曰：
大圆镜智性清净，平等性智心无病，
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定(7)。
通顿悟性智(8)，遂呈偈曰：
三身元我体，四智本心明；
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精；
妙旨因师晓，终亡染污名。
【注释】
(1)智通：唐代禅僧，生卒年不详。据《景德传灯录》卷十载，师参礼归宗智常求法，一夕突大呼：“我已大悟也。”次日，智常问之，答：“师姑天然是女人作。”智常许之。后居五台山法华寺，自称大禅佛。示寂前举偈云：“举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁是我般人？”
(2)四智：指四种智慧。法相宗所立如来之四智。凡夫有八识，至如来转为四智。一大圆镜智，转第八识者。二平等性智，是转第七识者。三妙观察智，转第六识者。四成所作智，转眼等五识者。
(3)有身无智：禅宗认为离开了人的自我本性，一切都是虚幻不真实的。因为四智不离本性，若离本性而说三身，所谈的就只能是不起智用的空洞名言概念，不是真正的三身。
(4)三身无有自性：三身是从一个自我的本性而生的，并非说三身中各有一个自性。
(5)五八六七果因转：五指八识中之前五识，眼、耳、鼻、舌、身对于色、声、香、味、触之五尘，能起五种识。八指第八识，又名阿赖耶识。六则指八识中之第六识，即意识。七是八识中之第七识，即末那识。前五识及第八识，属于果。第六识、第七识，属于因。前五识和第八识必须到成就佛果时才能转为成所作智和大圆镜智，所以叫作“果上转”。第六识和第七识却能在未成就佛果前就能转为妙观察智和平等性智，因而叫作“因中转”。
(6)实性：真如的异名。
(7)那伽定：意译为“龙”，有“定”的意思。龙定止于深渊曰那伽定。
(8)通顿悟性智：即认识、理解了关于从自性上谈三身和四智的理论。
【译文】
僧人智通，寿州安丰人氏，最初看《楞枷经》，大约看了一千多遍，却还不领会三身四智的意思。前来礼敬惠能大师请求开解大义。
惠能大师说：三身，即清净的法身，这是你的本性；圆满的报身，这是你的智慧；千百亿的化身，这是你的行为。如果说脱离了自我本性，另外讲三身，这叫作有身无智。如果悟到了三身却没有自我本性，这叫作四智菩提。听我的偈：
自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
智通又问：四智的道理，可以听您讲讲吗？
惠能大师说：既然领会了三身之意，就明了四智的意义，何必再问呢？如果脱离了三身，再谈什么四智。这叫作有智无身，就是这个有智慧终究还是等于没有智慧。又说偈：
大圆镜智性清净，平等性智心无病，
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性，
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
智通立刻顿悟了在自性上谈三身四智的道理，便呈上自作的偈：
三身元我体，四智本心明；
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精；
妙旨因师晓，终亡染污名。
僧智常，信州贵溪(1)人。髫年出家，志求见性。一日参礼。
师问曰：汝从何来，欲求何事？
曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚(2)，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。
师曰：彼有何言句，汝试举看？
曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室(3)，请问如何是某甲本心本性？大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见！彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。
师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：
不见一法存无见(4)，大似浮云遮日面。
不知一法守空知(5)，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便(6)。
汝当一念自知非，自己灵光常显现。
常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：
无端起知见，著相(7)求菩提，
情存一念悟，宁越昔时迷(8)。
自性觉源体，随照枉迁流，
不入祖师室，茫然趣两头。
智常一日问师曰：佛说三乘(9)法，又言最上乘(10)，弟子未解，愿为教授。
师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘(11)，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。
常礼谢执侍，终师之世。
【注释】
(1)信州贵溪：信州，今江西上饶县。贵溪是今江西贵溪县。
(2)大通和尚：五祖弘忍大师弟子神秀的谥号。
(3)丈室：相传维摩居士所住的石室，长宽只有一丈，方丈之名，即是由此而来。即禅寺中住持之居室或客殿，今转申为禅林住持，或对师父之尊称。俗称“方丈”或“方丈和尚”。
(4)不见一法存无见：“不见一法”指上文大通和尚讲的“了无一物可见”。这里指连“无见”都不应该存在心中，这样将有碍于明心见性。
(5)不知一法守空知：“不知一法”指上文大通和尚讲的“了无一物可知”，“守空知”就是一种执著，认为真有“无一物可知”。
(6)错认何曾解方便：错以无知无见为真实。追求“无见”、“空知”也是一种对外在一切现象的执著。
(7)著相：执著于相状。这里指对“存无见”和“守空知”的执著。
(8)情存一念悟，宁越昔时迷：“悟”本是修行所追求的境界，但如果内心存在这一个“无”的念头，或自以为悟了，正好说明没有觉悟，反而是处在“迷”的情况。
(9)三乘：指声闻、缘觉和菩萨三乘。
(10)最上乘：指大白牛车，比喻得佛乘者。《金刚经》说如来为发大乘者，为发最上乘者。
(11)四乘：三乘加上一乘（佛乘）就是四乘。
【译文】
僧人智常，信州贵溪人。幼年时就出家为僧了，立志求得识见本性。一天他来参拜礼敬惠能大师。
惠能大师问：你从哪里来，想求做什么？
智常说：弟子我不久前到洪州白峰山礼敬大通和尚，承蒙开示识见本性、成就佛道的教义，没有解决我心中的狐疑。大老远地跑来礼敬大师，乞望大师慈悲指授开示我。
惠能大师说：你在大通和尚那里参礼，有些什么对话，你先列举一些我来给你看看。
智常说：我到大通和尚那里，大约住了三个月，仍没有受到开示和教诲。因为求法心切的缘故，一天傍晚我一个人来到方丈室，向大通和尚请教什么是我的本心本性。大通和尚说：“你看到虚空吗？”智常说：“看到。”大通和尚问：“你看到虚空有相貌吗？”智常说：“虚空没有相状，怎么会有相状形貌呢？”大通和尚说：“你的自我本性，就如同虚空，没有一个事物可以识见，这叫作正见；没有一个事物可以认知，这叫作真知。没有青黄长短，只见本源清净，智慧本体圆明，就叫作识见本性成就佛道，也叫作如来知见。”智常虽然听到这种说法，但仍然并未了解，恳请大师开示。
惠能大师说：那位大师所说的，仍然存在着知见的弊端，所以让你没有了达，我现在给你一个偈开示：
不见一法存无见，大似浮云遮日面。
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。
汝当一念自知非，自己灵光常显现。
智常听了偈后，心意豁然领悟，便叙述了自作的偈：
无端起知见，著相求菩提，
情存一念悟，宁越昔时迷。
自性觉源体，随照枉迁流，
不入祖师室，茫然趣两头。
智常有一天问惠能大师：佛说有声闻、缘觉和菩萨三乘教法，却又说了最上乘的成佛方法，对于这一点弟子还没有开解，希望您为我指授教化。
惠能大师说：你观照自我本心，不要执著外境外相。佛法本来是没有四乘之分的，是因为人心中自己有等差。能够听讲佛经并转而念诵的是小乘法，开悟佛法解说义理的是中乘法，依照佛法修行的是大乘法，一切教法都能通达，一切教法都自具备，一切都不被沾染，超离一切法相，且一无所得，这叫作最上乘。乘是修行的意思，不在于口头上争论，你需要自己修行，不要问我了。时时刻刻，自我本性如如不动。
智常礼拜致谢并从此侍奉惠能大师直至去世。
僧志道，广州南海(1)人也。请益曰：学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。
师曰：汝何处未明？
曰：“诸行无常(2)，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐(3)”。于此疑惑。
师曰：汝作么生疑？
曰：一切众生皆有二身，谓色身法身(4)也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散(5)，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃(6)之所禁伏，尚不得生，何乐之有？
师曰：汝是释子，何习外道断常(7)邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人，认五蕴(8)和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回(9)，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：
无上大涅槃，圆明常寂照。
凡愚谓之死，外道执为断；
诸求二乘人，目以为无作；
尽属情所计，六十二见(10)本。
妄立虚假名，何为真实义？
惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，
外现众色象，一一音声相，
平等如梦幻，不起凡圣见；
不作涅槃解，二边三际(11)断。
常应诸根用，而不起用想；
分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，
真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见，
汝勿随言解，许汝知少分。
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
【注释】
(1)广州南海：即今天的广东佛山。
(2)诸行无常：世间一切现象与万物经常转变不息。这是佛法之根本大纲。与诸法无我、涅槃寂静，同为三法印之一。
(3)寂灭为乐：远离迷惑世界之境地。寂灭也是涅槃的语译。此境地对处于生死流转不安的迷界众生而言，含有快乐之意，故称寂灭为乐。
(4)色身法身：色身指有色有形之身，广指肉身而言。但佛典中多用以指佛、菩萨的相好身。即相对于无色无形的法身，称有色有形的身相为色身。法身又名自性身，或法性身，即指佛所说的正法、佛所得之无漏法，及诸佛所证的真如法性之身。
(5)四大分散：人们的肉身，就是由地、水、火、风之坚，湿、暖、动等性所构成的。此四大种性如果不调和，肉身就会散坏，即人的肉体将生病或死亡。
(6)涅槃：又译作泥日、泥洹、涅槃那等，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂等。涅槃的字义，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。也就是灭生死之因果，渡生死之瀑流，达到智悟的菩提境界。
(7)断常：即断见和常见。
(8)五蕴：指构成一切有为法的五种要素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“蕴”，意指积集，旧译作阴、众、聚，故五蕴又称五阴、五众、五聚。
(9)轮回：又作流转、死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、轮转等。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展，注入自己的教义。
(10)六十二见：指外道的六十二种错误的见解。这里泛指一切错误的观点。
(11)二边三际：二边是指有、无二边；三际指过去、现在、未来三时，或指外、内、中间三处。
【译文】
僧人志道，广州南海人。向惠能大师请教：弟子自从出家以来，阅读《涅槃经》已经有十多年了，都没有明白经文大意，希望大师给予教诲。
惠能大师问：你是哪里不明白？
志道说：经中有这一句，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”我对这一句疑惑不解。
惠能大师说：你有什么疑惑？
志道说：一切众生都有色身、法身这二身。色身是变化的，有生也有死；法身是永恒的，无知也无觉。佛经上说，生灭灭已，寂灭为乐，我不知道是哪一个身寂灭？哪一个身受乐？如果是色身，那么色身坏灭的时候，由地、水、火、风四大和合组成的色身全部分散了，这全部都是苦，既然苦就不可以说是乐。如果法身寂灭，就如同草木瓦石一样，谁来承当受乐呢？另外，法性是生灭的本体，五蕴是生灭的功用；一个主体五种功用，生灭应该是永恒不变的。生就是从本体中生起作用，灭就是收回功用复归本体。如果听任其再生，那么所有有情，不会断灭。如果不任其再生，那就永远归于寂灭，等同于草木瓦石等无情之物。这样，那么一切法都被涅槃禁伏，尚且不能得再生，又有什么乐处呢？
惠能大师说：你是佛门弟子，怎么学习外道断灭和永恒的那类偏见，并以此来议论最上乘佛法？根据你所说的，就是说色身之外还有法身，超离生灭，求得寂灭。又说涅槃常乐，都是说有一个身在受用。你这乃是执著于生死，沉迷于世间享乐。你现在应该知道，一切执迷的人，都把五蕴和合作为自体的实相，区分一切法为外在现象，贪求生存，厌恶死亡，不知道世间一切都是梦幻虚假，徒劳无益，空受轮回，反而把永恒极乐的涅槃认作为苦相，整天追逐寻求世俗欲念。佛正是由于怜悯他们的缘故，才显示涅槃的真正极乐，瞬间没有了生的相状，瞬间没有了灭的相状，更没有生灭这个相状可以灭，则真正的寂灭出现在眼前。即便当它出现眼前时，也没有“出现”这个量显现，这叫作常乐。这个乐没有承受者，也没有不承受者，哪里有所谓的一个本体五种功用的说法？何况还说涅槃禁伏住了一切万法，使这些一切永远不得再生，这实在是诽谤佛，毁誉佛法。听我的偈：
无上大涅槃，圆明常寂照。
凡愚谓之死，外道执为断；
诸求二乘人，目以为无作；
尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？
惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，
外现众色象，一一音声相，
平等如梦幻，不起凡圣见；
不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想；
分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，
真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见，
汝勿随言解，许汝知少分。”
志道听了偈后大彻大悟，欢喜跳跃，行礼退下了。
行思禅师(1)，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。
遂问曰：当何所务，即不落阶级？
师曰：汝曾作什么来？
曰：圣谛(2)亦不为。
师曰：落何阶级？
曰：圣谛尚不为，何阶级之有？
师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。谥弘济禅师。
怀让禅师(3)，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师(4)，安发之曹溪参扣。让至礼拜。
师曰：甚处来？
曰：嵩山。
师曰：什么物，恁么来？
曰：说似一物即不中(5)。
师曰：还可修证否？
曰：修证即不无，污染即不得(6)。
师曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶(7)：汝足下出一马驹，踏杀天下人(8)。应在汝心，不须速说！
让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗。
【注释】
(1)行思禅师：生于671年，示寂于740年，吉州安城（今江西吉安）人，俗姓刘。幼年出家，从六祖惠能学法。与南岳怀让并称二大弟子，同嗣六祖法脉。后住吉州青原山静居寺，故号青原行思。门徒云集，禅风大振。其后又自此法系衍出云门、曹洞、法眼三系。
(2)圣谛：所谓“谛”，即真实不虚的道理；“圣谛”，即指圣者所知一切寂静的境界，乃佛教之根本大义，所以又称第一义、真谛。
(3)怀让禅师：生于677年，示寂于744年，金州安康（今陕西）人，惠能圆寂后，得嗣其法并于南岳般若寺观音台弘教传禅。到他的弟子马祖道一时，怀让一系禅宗兴盛起来，被称为南岳一系。其后又自此法系衍出沩仰和临济两系。
(4)安国师：弘忍的弟子之一，曾常住于嵩山。
(5)说似一物即不中：“不中”即不行，不可以。禅宗认为，人的本心和本性是离言绝相的，明心见性的禅境体验不能以言语来确切描述。
(6)修证、污染：“修证”，即指修行与证悟。“污染”谓人受五欲六尘之影响，而使自性不得清净。又污染亦含有烦恼之意。
(7)西天般若多罗谶：“西天”指天竺。“般若多罗”是禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。“谶”指预言。
(8)汝足下出一马驹，踏杀天下人：指怀让门下出现马祖道一之后，禅宗将更加兴盛。
【译文】
行思禅师，生于吉州安城刘氏家中，听说曹溪惠能大师流布佛法，影响广大，就直接来参拜惠能大师。
便问：应当怎么做，就不会落入有阶级的渐修？
惠能大师说：你曾经做什么了？
行思禅师说：我连圣谛也不修。
惠能大师说：那落到哪个阶级了？
行思禅师说：连圣谛都不修，哪还会有什么阶级存在？
惠能大师十分器重他，让行思作了首座。一天，惠能大师说：你应当单独教化一方水土，不要让佛法断绝。
行思领受了教法，就回到吉州青原山，弘传佛法，广为教化。
怀让禅师，金州杜氏的儿子。最初拜嵩山慧安国师，慧安国师让他到曹溪山来参拜惠能大师。怀让禅师来到曹溪山并礼拜惠能大师。
惠能大师说：从哪里来？
怀让禅师说：嵩山。
惠能大师说：是什么东西，怎么来的？
怀让禅师说：说像一个东西就不是了。
惠能大师说：还可以修行证悟吗？
怀让禅师说：修行证悟就不是无，受到浸染就不可得了。
惠能大师说：具有不受污染这一点，是所有佛所共同护念的。你就是这样，我也是这样。西天竺的般若多罗法师曾经预言：“在你的门下将要出现一匹小马驹，他的智慧可以征服天下人。”这个预言你感应在心中，不必过早地说出来。
怀让豁然契悟，便侍奉惠能大师身边十五年，越来越修证到玄妙深奥的境界。后来去了南岳衡山，大力阐扬禅宗。
永嘉玄觉禅师(1)，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门(2)。因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
策云：仁者得法师谁？
曰：我听方等经论，各有师承。后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。
策云：威音王已前(3)即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。
曰：愿仁者为我证据。
策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。
觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。
师曰：夫沙门(4)者，具三千威仪，八万细行(5)。大德(6)自何方而来，生大我慢？
觉曰：生死事大，无常迅速。
师曰：何不体取无生，了无速乎？
曰：体即无生，了本无速。
师曰：如是！如是！
玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。
师曰：返太速乎？
曰：本自非动，岂有速耶？
师曰：谁知非动？
曰：仁者自生分别。
师曰：汝甚得无生之意。
曰：无生岂有意耶？
师曰：无意谁当分别？
曰：分别亦非意。
师曰：善哉！少留一宿。
时谓一宿觉。后著证道歌，盛行于世。
【注释】
(1)永嘉玄觉禅师：温州（浙江省）永嘉人，俗姓戴，字明道，号永嘉玄觉。八岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韵阳时，谒曹溪惠能，与惠能相问答而得其印可，惠能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之“一宿觉”。其后，学者辐辏，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师复书辞退。先天二年十月十七日（一说开元二年，或先天元年）趺坐入寂，世寿四十九。法嗣有惠操、惠特、等持、玄寂等人。著作有《禅宗永嘉集》十卷（庆州刺史魏靖辑）、《证道歌》一首、《禅宗悟修圆旨》一卷等。
(2)天台止观法门：“天台”，即天台宗，乃中国佛教宗派之一。因注重《法华经》，所以也称“法华宗”。天台宗主张定（止）慧（观）为修行的主要内容，所以用“止观法门”概括天台宗的理论和实践。
(3)威音王已前：威音王，又作寂趣音王佛。乃过去庄严劫最初之佛名。“威音王已前”为禅宗僧人常用语。用以指点学人自己本来面目之语句，意同“父母未生以前”、“天地未开以前”等语。盖威音王佛乃过去庄严劫最初的佛名，故以之表示无量无边的久远之前。
(4)沙门：即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。即指剃除须发，止息诸恶不善，调御身心，勤修诸善，以期证得涅槃境界。
(5)三千威仪，八万细行：为佛弟子持守日常威仪的做法。僧人的动作有威德有仪则，称为威仪；戒律之外的各种微细的仪则规定，称为细行。“三千”、“八万”喻数量之多，并非实数。综合而言，“三千威仪，八万细行”指有关比丘行、住、坐、卧四威仪中，所应注意的细行。
(6)大德：印度时对佛菩萨或高僧的敬称，比丘中之长老，也称大德。中国一般作为对高僧的敬称。
【译文】
永嘉玄觉禅师，温州戴氏的儿子，小时候学习经论，精通天台宗的止观教义。因为看了《维摩经》，认识了自我心性。偶然，惠能大师的弟子玄策来访，和他大谈佛理，永嘉玄觉所说的话都与佛祖的真义隐隐相合。
玄策说：你所得的法是师从何人而得来的？
永嘉玄觉说：我听大乘经典，都各有师承关系。后来在读《维摩经》时，开悟佛心宗，我的见解还没有得到印证。
玄策说：在威音王佛以前，无师自通是可以的，在威音王佛之后，没有师承传授而自我开悟，自然全部是外道。
永嘉玄觉说：希望你能为我印证。
玄策说：我人微言轻，不足以为你印证。曹溪山有六祖惠能大师，四面八方的人都云集在他那里，并且都是受得正法的。你如果想去，我就和你同行。
永嘉玄觉便随同玄策来参礼六祖惠能大师。玄觉绕着惠能走了三圈后，举着锡杖站在那里。
惠能大师说：出家人，应该具有三千威仪，八万细行等种种戒律仪轨。大德你是从哪里来，对我生起如此大的傲慢和不敬？
玄觉说：人的生死才是大事，且无常交替迅速，变化很快。
惠能大师说：为什么不体悟领受无生无死之理，明了没有迅速不迅速的道理呢？
玄觉说：能体悟就是无生无死，明白了本来就无迅速变化。
惠能说：是这样！是这样！
玄觉这才整肃仪容向惠能大师礼敬参拜，一会儿便向大师告辞欲走。
惠能大师说：你这就返回，太快了吧？
玄觉说：本来就没有动与不动，哪里有快和不快？
惠能大师说：谁能知道不是动呢？
玄觉说：你自己生起分别之心。
惠能大师说：你已经十分理解无生无死的道理了。
玄觉说：无生无死难道还有意义吗？
惠能大师说：没有意义谁能分别它呢？
玄觉说：分别本身也不是意义。
惠能大师说：好啊！小住一晚吧。
当时称之为“一宿觉”。后来永嘉玄觉作了《证道歌》，流传盛行于世间。
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受(1)。庵(2)居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？
隍曰：入定(3)。
策云：汝云入定，为有心入耶，无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入定时，不见有有无之心。
策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定(4)！
隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶？
策云：我师曹溪六祖。
隍云：六祖以何为禅定？
策云：我师所说，妙湛圆寂，体用(5)如如，五阴(6)本空，六尘(7)非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。
隍闻是说，径来谒师。
师问云：仁者何来？
隍具述前缘。
师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所(8)俱泯，性相如如(9)，无不定时也。
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道！隍后礼辞，复归河北，开化四众(10)。
【注释】
(1)正受：是禅定的异名。“正”即定心而离邪念，“受”指无念无想而纳法在心。因此正受即远离邪想而领受所缘之境的状态。即入定时，以定力使身、心领受平等安和之相。
(2)庵：以草木覆盖而成之简陋小屋。乃出家者、退隐者远离村落所居之房舍，以作为修行之处。
(3)入定：入于禅定的意思，即摄弛散之心，入安定不动之精神状态。有时得道者的示寂，也称为入定。这里指前者。
(4)大定：为佛的三德（大定、大智、大悲）之一，佛心澄明寂静叫作大定。以大定可断除一切妄惑，故又称大定为断德。
(5)体用：指诸法之体性与作用。
(6)五阴：与“五蕴”同。
(7)六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘六境。又作外尘、六贼。尘即染污的意思，以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。
(8)能所：即“能”与“所”的并称。主体叫作能，客体叫作所。例如能见物的“眼”，称为能见；为眼所见的“物”，称为所见。又譬如六根对六尘，六根是能缘，六尘为所缘。总之，能与所具有相即不离与体用因果的关系，故称能所一体。
(9)性相如如：指体性与相状。不变而绝对的真实本体，或事物的自体称为性；差别变化的现象和相状称为相。性与相其实无异，仅名称有别。说性即说相，说相即说性。如说火性即说热相，说热相即说火性。“如如”是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。如理智所证得的真如叫作“如如”。
(10)四众：指构成佛教教团的四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。有两种含义：其一指出家之四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。其二指僧俗四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
【译文】
智隍禅师，最初参拜五祖弘忍，自己宣称已经得到了正宗传授。智隍居住在庵室里长期打坐，累计二十年了。惠能大师的弟子玄策，游历到河北一带，听说了智隍的名声，便造访智隍的庵室，问：你在这里干什么？
智隍回答说：入定。
玄策问：你说入定，是有心念入定呢，还是无心念入定呢？如果是无心念入定的，一切的草木瓦石无情众生，应该都能达到入定；如果是有心念入定的，一切含有意识的有情众生之类，也应该能达到入定。
智隍说：当我真正入定时，看不到我有“有无”的心念。
玄策说：看不到“有无”的心念，就是常定，怎么又有出入之分呢？如果有出有入，那就不是真正的定了！
智隍无言以对。过了很久，问玄策：你师承的是谁啊？
玄策说：我的师父是曹溪山六祖惠能大师。
智隍问：六祖惠能大师认为什么是禅定？
玄策说：我师父说，法身圆融湛然常寂，性相体用一如，五蕴和合，本来是空，六尘也不是真实存在。既不出，也不入，不执于定，不生散乱心。禅的本性是不执无滞的，要超离执著禅的念想。心如同虚空一样，不存在对虚空的度量。
智隍听到这样说法，直接来拜谒六祖惠能大师。
惠能大师问：你从哪里来？
智隍把遇到玄策的因缘全部描述了一遍。
惠能大师说：正像玄策说的那样，你只要心如虚空一般，又不执著于对空的妄见，自如应用，没有滞碍，对于动静，不生其心，世俗和圣境全部两忘，主观和客观对象能够一齐泯绝，性相如一，就无时无刻不在禅定之中，没有不禅定的时刻了。
智隍于是大彻大悟，二十年修行所得的执著之心，刹那间都没有留下影响。那天夜里河北的官吏和百姓都听到空中有声音说：智隍禅师今天得成佛道了！智隍后来礼敬告辞，又回到了黄河以北，开示教化大众。
一僧问师云：黄梅意旨(1)，甚么人得？
师云：会佛法人得。
僧云：和尚还得否？
师云：我不会佛法(2)。
师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出。积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人。昨于南天竺国，见达磨大师，嘱方辩速往唐土：吾传大迦叶正法眼藏(3)，及僧伽梨(4)，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。
师乃出示。次问：上人攻何事业？
曰：善塑。
师正色曰：汝试塑看。
辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。
师舒手摩方辩顶。曰：永为人天福田。
有僧举卧轮禅师(5)偈曰：
卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。
因示一偈曰：
惠能没伎俩，不断百思想；
对境心数起，菩提作么长？
【注释】
(1)黄梅意旨：这里指五祖弘忍的教法。
(2)我不会佛法：这一句话强调禅宗自证自悟，主张徒弟不能从老师那里获得什么现成的东西。
(3)大迦叶：摩诃迦叶波的简称，佛十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。大迦叶是王舍城摩诃娑陀罗村人，大富婆罗门尼拘卢陀羯波之子。以诞生于毕钵罗树下，故取名毕钵罗耶那；又因出自大迦叶种，而称大迦叶。出家不久后，遇见佛陀，蒙受教化。八日后，发正智，脱却自身僧伽梨以奉佛，并穿着佛陀所授之粪扫衣，证得阿罗汉果。大迦叶在俗时，以富裕闻名，然于出家后，少欲知足，常行头陀行。禅宗以大迦叶为付法藏第一祖，尤以“拈花微笑”的故事，为禅家所传颂，并据此尊大迦叶为禅宗天竺初祖。正法眼藏：亦名“清净法眼”。“正法眼”指佛的心眼彻见正法；“藏”的意思为深广而万德含藏。禅宗用正法眼藏来称其教外别传的心印。
(4)僧伽梨：为三衣之一。即九条以上的衣服。因必须割截后才能制成，所以称为重衣、复衣、重复衣。又因其条数多，所以称为杂碎衣。一般是在外出及其他庄严仪式时穿，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等时候穿，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
(5)卧轮禅师：此禅师事迹不详。
【译文】
有一个僧人问惠能大师：黄梅五祖弘忍大师的衣钵，什么人得到了？
惠能大师说：领会佛法的人得到了。
僧人问：大师您得到了吗？
惠能大师说：我不会传法。
有一天，惠能大师想洗涤一下五祖弘忍大师所传的袈裟，可是周围没有上好的清泉。因此大师来到寺庙后面五里远的地方，看到这里山林葱郁茂密，有祥瑞之气笼罩盘旋，惠能大师举起锡杖在地上一戳。泉水立刻涌了出来。积成了一个水池，惠能大师便跪在石头上洗着袈裟。忽然有一个僧人来礼敬参拜，说：“我方辩是西蜀人。昨天我在南天竺国，见到达磨大师，他嘱咐我赶快到唐国来，达磨说他所传大迦叶的真正教法及九品大衣，现在传到第六代祖，目前在韶州曹溪山，你去瞻仰礼拜他。方辩我远道而来，希望能得见我达磨祖师所传之袈裟。
惠能大师取出袈裟展示给他看。随后问：你擅长什么事呢？
方辩说：擅长雕塑。
惠能严肃地说：你试着塑给我看看。
方辩一时迷惘无措。过了几天，塑好了一尊佛像，高七寸，曲尽其妙，十分逼真。
惠能大师笑着说：你只理解了雕塑之特性，不理解佛性。
惠能大师用手抚摩方辩的头顶说：让这里永远成为人天福田。
有一个僧人展示了卧轮禅师的一首偈：
卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
惠能大师听了说：这个偈还没有明见自我本心，如果按照这个偈来修行，将会受到束缚。
因此开示了一个偈，说：
惠能没伎俩，不断百思想；
对境心数起，菩提作么长？
