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移除书签墙壁第三 计四款
【题解】
《墙壁第三》分列“界墙”、“女墙”、“厅壁”和“书房壁”四款，谈墙壁在房屋和园林中的价值与美学意义。在中国园林建筑艺术中，“隔”与“通”、“实”与“虚”，相互为用，相辅相成，从而创造和组成了园林建筑的艺术空间。这其间，如果说窗、栏主要表现为“通”与“虚”，那么墙壁则主要表现为“隔”与“实”。墙壁是内与外分别和隔离的界限，是人与自然（动物）分别和隔离的界限，也是人与我分别和隔离的界限。自从人类从动物界走出来之后，他就有了双重身份：既是自然，又超越自然因而区别于自然，隔离于自然，并且正因为他超越自然、区别于自然、隔离于自然，他才真正成为“人”而不再是“动物”。人与自然、人与动物的区别和隔离，可以表现在两个方面：从内在的精神方面说，人是文化的存在，人有自由、自觉的意识和意志，他能自由、自觉地进行物质活动和精神活动，他能自由、自觉地制造、使用和保存工具，并把自己的文化思想传授给后代——这自由、自觉的文化精神活动就是人超越自然（动物）并且与自然（动物）相区别、相隔离的标志；从外在的物质方面说，人通过有意识的自由、自觉的物质实践活动改造和创造自己的物质活动空间，改造和创造自己的生活环境，建造城池、堡垒，建造房屋、殿堂，建造园林以及其他休闲娱乐场地等等，这都是人与动物相区别的物质表现和标志。人为改造和创造的物质空间，既需要与外界相通；又需要与外界相区别、相隔离，从而抵御严寒、酷暑、洪水猛兽等自然暴力。城池和堡垒需要围墙，院落需要院墙，房屋和殿堂也需要外墙。而且这“围墙”、“院墙”、“外墙”还必须“实”、必须“坚固”、必须牢不可摧、固若金汤，不然就起不到它应有的作用，正如李渔所说“国之宜固者城池，城池固而国始固；家之宜坚者墙壁，墙壁坚而家始坚”。从上述“围墙”、“院墙”、“外墙”的作用看，墙壁不仅是人与自然（动物）相区别、相隔离的物质屏障，而且在一定历史时期也是人与人、民族与民族、国与国、地区与地区相区别、相隔离的物质屏障，中国的万里长城就是典型例证。世界，在某些地方“隔”似乎不能避免；但是，更需要的是“通”。需要“隔”与“通”相反而相成。
“峻宇雕墙”，“家徒壁立”〔1〕，昔人贫富，皆于墙壁间辨之。故富人润屋，贫士结庐，皆自墙壁始。墙壁者，内外攸分而人我相半者也。俗云：“一家筑墙，两家好看”。居室器物之有公道者，惟墙壁一种，其余一切皆为我之学也。然国之宜固者城池，城池固而国始固；家之宜坚者墙壁，墙壁坚而家始坚。其实为人即是为己，人能以治墙壁之一念治其身心，则无往而不利矣。人笑予止务闲情，不喜谈禅讲学，故偶为是说以解嘲，未审有当于理学名贤及善知识否也〔2〕。
【注释】
〔1〕家徒壁立：《汉书·司马相如传》：“文君夜亡奔相如，相如与驰归成都，家徒四壁立。”
〔2〕善知识：《释氏要览》引《摩诃般若经》：“能说空、无相、无作、无生、无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。”
【译文】
“峻宇雕墙”，“家徒壁立”，古人的贫富，都从墙壁上分辨出来了。所以说富人润华其屋，贫士建造草庐，都从墙壁开始。所谓墙壁，就是分别内外而人我相半的标志。俗话说：“一家筑墙，两家好看。”居室器物之中涉及公共之道的，唯有墙壁一种，其余的一切都是个人之学。然而国家所应该坚固的，是城池，城池坚固，国家才坚固；家庭所应该坚固的是墙壁，墙壁坚固，家庭才坚固。其实，为人就是为己，人若能以修治墙壁的理念修养身心，那就无往而不利了。有人笑我只务闲情，不喜欢谈禅讲学，所以偶尔论说这些事情以解嘲，没有考虑它们于理学名家及善知识的佛教徒是否得当。
界墙
【题解】
“界墙”一款，讲的是“我”家与“人”家的分界之墙，即李渔所谓“人我公私之畛域，家之外廓是也”；或者说，是家庭庭院的院墙。人类社会发展到一定阶段，就出现了家庭，家庭是社会最小的细胞，而界墙就好比组成社会这个大肌体的每个细胞的“细胞壁”。李渔在此款谈到界墙的制作，“美”与“坚”是对界墙的两点基本要求。
界墙者，人我公私之畛域〔1〕，家之外廓是也。莫妙于乱石垒成，不限大小方圆之定格，垒之者人工，而石则造物生成之本质也。其次则为石子。石子亦系生成，而次于乱石者，以其有圆无方，似执一见，虽属天工，而近于人力故耳。然论二物之坚固，亦复有差；若云美观入画，则彼此兼擅其长矣。此惟傍山邻水之处得以有之，陆地平原，知其美而不能致也。予见一老僧建寺，就石工斧凿之余，收取零星碎石几及千担，垒成一壁，高广皆过十仞，嶙峋崭绝，光怪陆离〔2〕，大有峭壁悬崖之致。此僧诚韵人也。迄今三十余年，此壁犹时时入梦，其系人思念可知。砖砌之墙，乃八方公器，其理其法，是人皆知，可以置而弗道。至于泥墙土壁，贫富皆宜，极有萧疏雅淡之致，惟怪其跟脚过肥，收顶太窄，有似尖山，又且或进或出，不能如砖墙一截而齐，此皆主人监督之不善也。若以砌砖墙挂线之法，先定高低出入之痕，以他物建标于外，然后以筑板因之，则有旃墙粉堵之风〔3〕，而无败壁颓垣之象矣。
【注释】
〔1〕畛域：疆域界限。《庄子·秋水》：“泛泛乎，其若四方之无穷，其无所畛域。”
〔2〕光怪陆离：光怪，光彩奇异。《三国志·吴书·孙坚传》裴松之注引《吴书》：“冢上数有光怪，云气五色，上属于天，曼延数里。”陆离，参差不齐。形容奇形怪状，五颜六色。
〔3〕旃（zhān）墙：赤色的墙。旃，本义是赤色的曲柄旗。
【译文】
所谓界墙，就是划分人与我、公与私的界限，是家的外廓。它的修建莫妙于乱石垒成，不限大小方圆的固定规格，垒它需用人工，而乱石则是造物生成的本色。其次则是石子垒成。石子也系天然生成，而之所以次于乱石，是因为它有圆无方，似乎嫌单一化，虽然属于天工，而接近于人力的缘故。然而说到二者的坚固程度，也有差异；若说美观入画，则二者各有各的优点。石头只有傍山邻水的地方才有，陆地平原，知道它美而不能得到。我见过一个老僧建造寺庙，在石匠们斧凿之后剩余的下脚料中，收取零星碎石差不多一千来担，垒成一堵墙壁，其高与广都超过十仞，嶙峋崭绝，光怪陆离，大有峭壁悬崖的气势韵致。这位老僧诚然是一位有雅韵之人。迄今三十多年，这堵墙壁还时时入梦，其引人思念可以想见。砖砌的墙壁，乃是天下八方的公器，其理其法，人人皆知，可以置之而不论。至于泥墙土壁，贫富都适宜，非常具有萧疏雅淡的风致，只是怪它跟脚过大，收顶太窄，好似尖山，再加上墙面或进或出，不能像砖墙那样一截而齐，这都是主人监督不善的缘故。倘若用砌砖墙挂线的方法，先划上高低出入的尺寸，以其他物件在外面作上标志，然后将筑板因循这些标志，那么就有赤墙粉堵之风致，而无败壁颓垣之象了。
女墙
【题解】
东汉刘熙《释名·释宫室》云：“城上垣，曰睥睨……亦曰女墙，言其卑小比之于城。”这是“女墙”之名的由来。北宋李诫《营造法式》上讲：“言其卑小，比之于城若女子之于丈夫。”后来，“女墙”又叫“睥睨”。李渔在此款中解释“女墙”时，引《古今注》“女墙者，城上小墙。一名睥睨，言于城上窥人也”，并加以发挥，谓“此名甚美，似不必定指城垣，凡户以内之及肩小墙，皆可以此名之”。李渔不愧为园林艺术家和美学家，他根据自己的这个理解，进一步把“女墙”美化了，并循此思路申说了“女墙”的审美特点和建造方法。
《古今注》云〔1〕：“女墙者，城上小墙。一名睥睨〔2〕，言于城上窥人也。”予以私意释之，此名甚美，似不必定指城垣，凡户以内之及肩小墙，皆可以此名之。盖女者，妇人未嫁之称，不过言其纤小，若定指城上小墙，则登城御敌，岂妇人女子之事哉？至于墙上嵌花或露孔，使内外得以相视，如近时园圃所筑者，益可名为女墙，盖仿睥睨之制而成者也。其法穷奇极巧，如《园冶》所载诸式〔3〕，殆无遗义矣。但须择其至稳极固者为之，不则一砖偶动，则全壁皆倾，往来负荷者，保无一时误触之患乎？坏墙不足惜，伤人实可虑也。予谓自顶及脚皆砌花纹，不惟极险，亦且大费人工。其所以洞彻内外者，不过使代琉璃屏，欲人窥见室家之好耳。止于人眼所瞩之处，空二三尺，使作奇巧花纹，其高乎此及卑乎此者，仍照常实砌，则为费不多，而又永无误触致崩之患。此丰俭得宜、有利无害之法也。
【注释】
〔1〕《古今注》：晋人崔豹作，对舆服、都邑、音乐、鸟兽、鱼虫、草木等等社会、自然之事进行解说、诠释的著作。
〔2〕睥睨（pì nì）：眼睛斜着看，形容高傲的样子，有厌恶、傲慢等意。
〔3〕《园冶》：明代著名造园家计成（1582—？）撰，成书于明崇祯四年（1631），刻印于明崇祯七年（1634），是我国古代重要的造园专著。
【译文】
《古今注》说：“女墙，就是城上小墙。一名睥睨，说的是可在城上偷偷看人。”我以个人的理解诠释它，认为这个名字甚美，似乎不一定指城垣，凡是宅院里及肩高的小墙，都可称之为女墙。所谓女，指妇人未嫁时的称呼，不过说她纤小，倘若一定指城上小墙，那么登城御敌，岂是妇人女子的事情？至于墙上嵌花或露孔，使宅院内外得以相视，如近来园圃所修筑的那样，更可以称为女墙，因为它是仿效“睥睨”的形制做成的。它的制作方法穷奇极巧，如《园冶》所记载的各种式样，大概没有遗漏了。但须选择极其稳固的式样制作，不然一块砖偶尔活动，整个墙壁都要倒塌，往来挑担的人，谁能保证没有一时误触墙壁的失误呢？墙坏了不足惜，伤人实在令人担忧。我认为自顶及脚都砌花纹，不只极其危险，而且太费人工。花墙之所以洞彻内外，不过是要使它代替琉璃屏，想叫人们窥见其室家之好而已。只在人眼所能看见的高度，空出二三尺，砌成奇巧花纹，比这高和比这低的墙壁，仍然照常实砌，这样费钱不多，而又永无误触致崩坏的毛病。这是丰俭得宜、有利无害的办法。
厅壁
【题解】
此款谈客厅墙壁的布置。他的原则是：“厅壁不宜太素，亦忌太华。名人尺幅自不可少，但须浓淡得宜，错综有致。”特别有意思的是，他独出心裁，让鹦鹉和画眉鸟在厅中有限的空间自由飞翔，给人惊异之感。虽然他的设计不具普遍性，却突显了主人的个性。这也说明，人人皆可根据自己的喜好进行独特的个性设计。
厅壁不宜太素，亦忌太华。名人尺幅自不可少，但须浓淡得宜，错综有致。予谓裱轴不如实贴。轴虑风起动摇，损伤名迹，实贴则无是患，且觉大小咸宜也。实贴又不如实画，“何年顾虎头，满壁画沧州”〔1〕。自是高人韵事。予斋头偶仿此制，而又变幻其形，良朋至止，无不感到耳目一新，低回留之不能去者。因予性嗜禽鸟，而又最恶樊笼，二事难全，终年搜索枯肠，一悟遂成良法。乃于厅旁四壁，倩四名手，尽写着色花树，而绕以云烟，即以所爱禽鸟，蓄于虬枝老干之上。画止空迹，鸟有实形，如何可蓄？曰：不难，蓄之须自鹦鹉始。从来蓄鹦鹉者必用铜架，即以铜架去其三面，止存立脚之一条，并饮水啄粟之二管。先于所画松枝之上，穴一小小壁孔，后以架鹦鹉者插入其中，务使极固，庶往来跳跃，不致动摇。松为着色之松，鸟亦有色之鸟，互相映发，有如一笔写成。良朋至止，仰观壁画，忽见枝头鸟动，叶底翎张，无不色变神飞，诧为仙笔；乃惊疑未定，又复载飞载鸣〔2〕，似欲翱翔而下矣。谛观熟视，方知个里情形，有不抵掌叫绝，而称巧夺天工者乎？若四壁尽蓄鹦鹉，又忌雷同，势必间以他鸟。鸟之善鸣者，推画眉第一。然鹦鹉之笼可去，画眉之笼不可去也，将奈之何？予又有一法：取树枝之拳曲似龙者，截取一段，密者听其自如，疏者网以铁线，不使太疏，亦不使太密，总以不致飞脱为主。蓄画眉于中，插之亦如前法。此声方歇，彼喙复开；翠羽初收，丹睛复转。因禽鸟之善鸣善啄，觉花树之亦动亦摇；流水不鸣而似鸣，高山是寂而非寂。座客别去者，皆作殷浩书空，谓咄咄怪事〔3〕，无有过此者矣。
【注释】
〔1〕何年顾虎头，满壁画沧州：顾虎头，东晋大画家顾恺之小字虎头。诗见杜甫《题玄武禅师屋壁》：“何年顾虎头，满壁画沧洲。赤日石林气，青天江海流。锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。似得庐山路，真随惠远游。”
〔2〕载飞载鸣：语见《诗经·小雅·小宛》，其中有两句“题彼脊令，载飞载鸣”，意思是：看那小小脊令（鸟名），上下翻飞鸣叫。
〔3〕皆作殷浩书空，谓咄咄怪事：事见《世说新语·黜免》：“殷中军（浩）被废，在信安，终日恒书空作字。扬州吏民寻义逐之，窃视，唯作‘咄咄怪事’四字而已。”
【译文】
客厅的墙壁不宜太素淡，也忌太奢侈华丽。名人的字画自然不可缺少，但须浓淡得宜，错综有致。我认为裱轴不如实贴。裱轴就怕风起动摇，损伤名迹，实贴则没有这个毛病，而且觉得大小都合宜。实贴又不如实画，“何年顾虎头，满壁画沧州”。这自然是高人韵事。我的斋头偶尔效仿这种式样，而又变幻它的形制，良朋贵友来到这儿，无不感到耳目一新，流连忘返不忍离去。因我天性酷爱禽鸟，但又最讨厌樊笼，这二事难以两全，终年搜索枯肠，突然悟出了好办法。就是在厅旁四壁，请四位名手，描绘彩色花树，而且绕以袅袅云烟，把我所喜爱的禽鸟，蓄养在虬枝老干之上。画只是空迹，鸟却有实形。鸟如何能够蓄养？我说：不难，蓄养它，须自鹦鹉开始。原来蓄养鹦鹉必用铜架，我就去掉铜架的三面，只保存立脚的横棍一条，以及饮水啄粟的两个管。先在所画松枝之上，钻一个小小壁孔，然后将架鹦鹉的横棍插入其中，务必使它极为牢固，这样鹦鹉往来跳跃，不致动摇。松是着色之松，鸟也是有色之鸟，互相映发，犹如一笔写成。良朋至此，仰观壁画，忽见枝头鸟动，叶底翎毛飞张，无不色变神扬，惊诧为仙人之手笔；而惊疑未定，鸟又上下翻飞鸣叫，似乎想要翱翔而下。仔细观察，方知其中奥妙，哪有不抵掌叫绝，而称赞巧夺天工的呢？若是四壁全都蓄养鹦鹉，又忌单调雷同，还要蓄养其他一些鸟。鸟中善于鸣叫的，推画眉为第一。然而鹦鹉之笼可去，画眉之笼却不可去，这怎么办？我又想出一种方法：找那种树枝拳曲似龙的，截取一段，枝条密的听其自然，枝条疏的网上铁丝，不使它太疏，也不使它太密，总之以不致让画眉飞脱为宜。把画眉蓄养在里面，也如同前面说的方法来插横棍。这里鸟声刚停，那里鸟声又起；这里翠色羽毛刚收敛，那边红色眼睛又转动。因禽鸟善鸣善啄，觉花树亦动亦摇；流水不鸣而似鸣，高山是寂而非寂。客人离别而去，都像《世说新语》所写殷浩书空，称“咄咄怪事”，没有比这更新奇的了。
书房壁
【题解】
书房是读书的地方，故“书房壁”就要符合读书这个特定的环境和氛围。李渔此款，特别强调了“书房壁”之“最宜潇洒”；他认为要“潇洒”，那就要“切忌油漆”，因为此物太“俗”。李渔避免“俗”的办法是：“石灰垩壁，磨使极光，上着也；其次则用纸糊。”这就说到李渔关于“书房壁”的另一要求：“雅致”。然而，李渔之“雅致”，也要“雅”出自己的个性。他要“以薄蹄变为陶冶，幽斋化为窑器”，用酱色纸糊壁作底，然后用豆绿云母笺裂作零星小块，随手贴于酱色纸上，大小错杂，斜正参差，则贴成之后，满房皆冰裂碎纹，有如哥窑美器。这真是匠心独运。
书房之壁，最宜潇洒。欲其潇洒，切忌油漆。油漆二物，俗物也，前人不得已而用之，非好为是沾沾者。门户窗棂之必须油漆，蔽风雨也；厅柱榱楹之必须油漆，防点污也。若夫书房之内，人迹罕至，阴雨弗浸，无此二患而亦蹈此辙，是无刻不在桐腥漆气之中，何不并漆其身而为厉乎？石灰垩壁，磨使极光，上着也；其次则用纸糊。纸糊可使屋柱窗楹共为一色，即壁用灰垩，柱上亦须纸糊，纸色与灰，相去不远耳。壁间书画自不可少，然粘贴太繁，不留余地，亦是文人俗态。天下万物，以少为贵。步幛非不佳〔1〕，所贵在偶尔一见，若王恺之四十里，石崇之五十里〔2〕，则是一日中哄市，锦绣罗列之肆廛而已矣。看到繁缛处，有不生厌倦者哉？昔僧玄览住荆州陟屺寺，张璪画古松于斋壁，符载赞之，卫象诗之，亦一时三绝，览悉加垩焉。人问其故，览曰：“无事疥吾壁也〔3〕。”诚高僧之言，然未免太甚。若近时斋壁，长笺短幅尽贴无遗，似冲繁道上之旅肆，往来过客无不留题，所少者只有一笔。一笔维何？“某年月日某人同某在此一乐”是也。此真疥壁，吾请以玄览之药药之。
【注释】
〔1〕步幛：遮蔽视线或阻隔灰尘的屏幕，富豪常以绫罗绸缎为之。
〔2〕王恺之四十里，石崇之五十里：《世说新语·汰侈》：“君夫作紫丝布步障碧绫裹四十里，石崇作锦步障五十里以敌之。”君夫是王恺的字，他与石崇均为晋代权贵、富豪，生活奢侈无度，常在一起斗富。
〔3〕无事疥吾壁也：闲着无事而污染了我的墙壁。语出唐段成式《酉阳杂俎·语资》（前集卷十二）：“大历末，禅师玄览住荆州陟屺寺，道高有风韵，人不可得而亲。张璪尝画古松于斋壁，符载赞之，卫象诗之，亦一时三绝。览悉加垩焉。人问其故，曰：‘无事疥吾壁也。’”
【译文】
书房之壁，最应潇洒。想让它潇洒，应切忌油漆。油漆这两样东西，是俗物，前人不得已而使用它们，并不是以好用此而沾沾自喜。门户窗棂之所以必须用油漆，是为了遮蔽风雨；厅柱榱楹之所以必须用油漆，是为了防止污染。而书房之内，人迹罕至，阴雨不浸，没有这两种毛病也要仿效而行，使得无时无刻不在桐腥漆气之中，何不油漆全身而更加痛快淋漓呢？用石灰涂饰书房壁，磨得极光，这是上着；其次则用纸糊。纸糊可使屋柱窗楹都成为一个颜色，即使墙壁用石灰涂饰，柱上也须用纸糊，因为纸色与石灰，颜色相去不远。书房壁间书画自不可少，然而粘贴过多，不留余地，也是文人俗态。天下万物，以少为贵。绫罗步幛并非不好，所贵只在偶尔一见，若像王恺那样步幛四十里，石崇那样步幛五十里，那就成了白天乱哄哄的闹市，锦绣罗列的店铺而已。看到如此繁缛之处，哪有不生厌倦之情的呢？过去唐代高僧玄览住荆州陟屺寺，张璪画古松于其斋壁，符载作赞，卫象赋诗，一时称为三绝，而玄览全都涂上石灰覆盖。人问为什么，玄览说：“他们闲着无事污染了我的墙壁。”这诚然是高僧之言，然而未免太过了。若像近来斋壁之上，贴满长笺短幅没有空闲之处，酷似繁忙的交通要道上的旅店，往来过客无不留题，所少的只有一笔。一笔是什么？“某年月日某人同某在此一乐”。这才真叫污染墙壁，我请用玄览的药来医治它。
糊壁用纸，到处皆然，不过满房一色白而已矣。予怪其物而不化，窃欲新之。新之不已，又以薄蹄变为陶冶〔1〕，幽斋化为窑器，虽居室内，如在壶中〔2〕，又一新人观听之事也。先以酱色纸一层，糊壁作底，后用豆绿云母笺，随手裂作零星小块，或方或扁，或短或长，或三角或四五角，但勿使圆，随手贴于酱色纸上，每缝一条，必露出酱色纸一线，务令大小错杂，斜正参差，则贴成之后，满房皆冰裂碎纹，有如哥窑美器〔3〕。其块之大者，亦可题诗作画，置于零星小块之间，有如铭钟勒卣，盘上作铭，无一不成韵事。问予所费几何，不过于寻常纸价之外，多一二剪合之工而已。同一费钱，而有庸腐新奇之别，止在稍用其心。“心之官则思”〔4〕。如其不思，则焉用此心为哉？
【注释】
〔1〕薄蹄：此处指用纸糊。《周易·说卦》有“为薄蹄”，正义曰“取其水流迫地而行也”。
〔2〕壶中：葛洪《神仙传》说汝南人费长房曾为市吏，见一老翁卖药，总悬一壶于肆，人散后便跳入壶中。他觉得非常奇怪，于是就带了酒菜去访，老翁知其来意，请他明日再来。长房次日如约，老翁即带他同入壶中，只见里面“玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中”。
〔3〕哥窑：宋代名窑，以冰裂纹为特色。
〔4〕心之官则思：语见《孟子·告子上》。
【译文】
糊壁用纸，到处都是这样，不过是满房一色白而已。我嫌其死板而没有变化，想加以革新。革新不停，又想将糊纸变为陶冶，将幽斋化为窑器，虽居于书房之内，如同身在仙境，这又是一件令人耳目一新的事情。先用一层酱色纸，糊到墙壁上作底，然后将豆绿云母笺纸，随手撕成零星小块，或方或扁，或短或长，或三角或四五角，但不要成圆形，随手贴在酱色纸上，每留一条缝，必要露出一线酱色纸，务必使它们大小错杂，斜正参差，这样贴成之后，满房都是冰裂碎纹，有如哥窑的精美瓷器。那些大块的，也可题诗作画，放在零星小块之间，犹如在钟、卣、盘等器具上勒刻铭文，无一不成风雅之事。问我花费多少钱，不过在寻常纸价之外，多一两个剪合之工而已。花费一样的钱，而有庸腐新奇的区别，只在稍微动动脑筋思考而已。“心之官则思。”如果不思考，还用得着心吗？
糊纸之壁，切忌用板。板干则裂，板裂而纸碎矣。用木条纵横作槅，如围屏之骨子然。前人制物备用，皆经屡试而后得之，屏不用板而用木槅，即是故也。即如糊刷用棕，不用他物，其法亦经屡试，舍此而另换一物，则纸与糊两不相能，非厚薄之不均，即刚柔之太过，是天生此物以备此用，非人不能取而予之。人知巧莫巧于古人，孰知古人于此亦大费辛勤，皆学而知之，非生而知之者也。
【译文】
糊纸之壁，切忌用木板。木板一干就会裂，板一裂纸就碎了。最好用纵横木条做成槅扇，如围屏的骨架那样。前人制作物件，都是经过屡次试验而后成功，围屏不用板而用木槅，就是这个缘故。就像糊刷用棕子，不用其他东西，这方法也是经过屡次试验而来的，如果不用棕子而另换别的东西，那就会使得纸与糨糊两不相应，不是厚薄不均，就是刚柔太过，这是说天生此物以备此用，不是说人不能取而给它。人们知道，巧莫巧于古人，谁知道古人在这里也是大费辛勤，是学而知之，而不是生而知之。
壁间留隙地，可以代橱。此仿伏生藏书于壁之义〔1〕，大有古风，但所用有不合于古者。此地可置他物，独不可藏书，以砖土性湿，容易发潮，潮则生蠹，且防朽烂故也。然则古人藏书于壁，殆虚语乎？曰：不然。东南西北，地气不同，此法止宜于西北，不宜于东南。西北地高而风烈，有穴地数丈而始得泉者，湿从水出，水既不得，湿从何来？即使有极潮之地，而加以极烈之风，未有不返湿为燥者。故壁间藏书，惟燕赵秦晋则可，此外皆应避之。即藏他物，亦宜时开时阖，使受风吹；久闭不开，亦有霾湿生虫之患。莫妙于空洞其中，止设托板，不立门扇，仿佛书架之形，有其用而不侵吾地，且有磐石之固，莫能摇动。此妙制善算，居家必不可无者。予又有壁内藏灯之法，可以养目，可以省膏，可以一物而备两室之用，取以公世，亦贫士利人之一端也。我辈长夜读书，灯光射目，最耗元神。有用瓦灯贮火，留一隙之光，仅照书本，余皆闭藏于内而不用者。予怪以有用之光置无用之地，犹之暴殄天物，因效匡衡凿壁之义〔2〕，于墙上穴一小孔，置灯彼屋而光射此房，彼行彼事，我读我书，是一灯也，而备全家之用，又使目力不竭于焚膏，较之瓦灯，其利奚止十倍？以赠贫士，可当分财。使予得拥厚资，其不吝亦如是也。
【注释】
〔1〕伏生藏书于壁：据《史记·儒林传》：“秦时焚书，伏生壁藏之。”伏生，生卒年不详，名胜，济南（今属山东）人，经学家。秦代朝廷设博士以备顾问，伏生即为博士，秦始皇焚书，伏生藏《尚书》于壁中，即《今文尚书》二十八篇。
〔2〕匡衡凿壁：汉朝匡衡穿壁引光读书。《西京杂记》：“匡衡，字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光以书映光而读之。”
【译文】
墙壁间挖洞留空地儿，可以代替橱子。这是效仿秦代伏生藏书于壁之义，大有古风，但它的应用，有不合于古代的地方。这种壁橱可放置其他东西，唯独不可藏书，因为砖土性湿，容易发潮，潮则生虫，而且要防止书籍朽烂。那么古人藏书于壁，是瞎说吗？我说：不然。东南西北，地气不同，这种方法只宜于西北，不宜于东南。西北地高而风烈，有时挖地数丈才能挖得泉水，湿从水出，既然得不到水，湿气从何而来？即使有极潮的地方，但加上极烈之风猛吹，没有不返潮湿为干燥的。所以壁间藏书，唯有燕赵秦晋可以，除此之外的其他地方都应该避免。即使储藏其他东西，也应该时开时关，使它通风；久闭不开，也有霾湿生虫的灾患。最好是在墙壁上开个空洞，只设托板，不立门扇，仿佛书架的样子，既有其用而不侵占我的地方，而且有如磐石般坚固，不能摇动。这种巧妙的设计、谋算，居家过日子必不可无。我又有一个在墙壁之内藏灯的方法，可以养目，可以省油，可以用一盏灯而供两室之用，拿来公之于世，也是贫士利人的一种表现。我们这些人长夜读书，灯光刺目，最耗费元神。有的人用瓦灯贮火，留一隙之光，仅照书本，其余的灯光都闭藏于瓦灯之内而无法使用。我嫌它以有用之光置于无用之地，犹如暴殄天物，因而效仿汉朝匡衡穿壁引光读书之义，在墙上凿一小孔，把灯放在那屋而光射进这屋，别人作别人的事，我读我的书，这样一盏灯，而备全家之用，又使目力不被灯光刺激，比起瓦灯来，其利岂止十倍？拿它赠给贫士，就当分财给大家。假使我发了大财，也会如此毫不吝啬。
