山石第五　计五款

【题解】

《山石第五》五款“大山”、“小山”、“石壁”、“石洞”、“零碎小石”专谈园林艺术中的石头之美。李渔说：“磊石成山，另是一种学问，别是一番智巧。”诚如是也。因为绘画同叠山垒石虽然同是造型艺术，都要创造美的意境，但所用材料不同、手段不同，构思也不同，二者之间差异相当明显。那些专门叠山垒石的“山匠”，能够“随举一石，颠倒置之，无不苍古成文，纡回入画”；而一些“画水题山，顷刻千岩万壑”的画家，若请他“磊斋头片石，其技立穷”。对此，稍晚于李渔的清代文人张潮（山来）在《虞初新志》卷六吴伟业《张南垣传》后评语中说得更为透彻：“叠山磊石，另有一种学问，其胸中丘壑，较之画家为难。盖画则远近、高卑、疏密，可以自主；此则合地宜、因石性，多不当弃其有余，少不必补其不足，又必酌主人之贫富，随主人之性情，又必籍群工之手，是以难耳。况画家所长，不在蹊径，而在笔墨。予尝以画工之景作实景观，殊有不堪游览者，犹之诗中烟雨穷愁字面，在诗虽为佳句，然当之者殊苦也。若园亭之胜，则只赖布景得宜，不能乞灵于他物，岂画家可比乎？”造园家叠山垒石的特殊艺术禀赋和艺术技巧，主要表现在他观察、发现、选择、提炼山石之美的特殊审美眼光和见识上。在一般人视为平常的石头上，造园家可能发现了美，并且经过他的艺术处理成为精美的园林作品。差不多与李渔同时的造园家张南垣曾这样自述道：“……惟夫平冈小坂，陵阜陂陁，板筑之功，可计日以就。然后错之以石，棋置其间，缭以短垣，翳以密篠，若似乎奇峰绝嶂，累累乎墙外而人或见之也。其石脉所奔注，伏而起，突而怒，为狮蹲，为兽攫，口鼻含呀，牙错距跃，决林莽，犯轩楹而不去，若似乎处大山之麓，截谿断谷，私此数石者为吾有也。”（载《虞初新志》卷六《张南垣传》）

幽斋磊石，原非得已。不能致身岩下与木石居，故以一卷代山、一勺代水，所谓无聊之极思也。然能变城市为山林，招飞来峰使居平地，自是神仙妙术，假手于人以示奇者也，不得以小技目之。且磊石成山，另是一种学问，别是一番智巧。尽有丘壑填胸、烟云绕笔之韵士〔1〕，命之画水题山，顷刻千岩万壑，及倩磊斋头片石，其技立穷，似向盲人问道者。故从来叠山名手，俱非能诗善绘之人。见其随举一石，颠倒置之，无不苍古成文，纡回入画，此正造物之巧于示奇也。譬之扶乩召仙〔2〕，所题之诗与所判之字，随手便成法帖，落笔尽是佳词，询之召仙术士，尚有不明其义者。若出自工书善咏之手，焉知不自人心捏造？妙在不善咏者使咏，不工书者命书，然后知运动机关，全由神力。其叠山磊石，不用文人韵士，而偏令此辈擅长者，其理亦若是也。然造物鬼神之技，亦有工拙雅俗之分，以主人之去取为去取。主人雅而取工，则工且雅者至矣；主人俗而容拙，则拙而俗者来矣。有费累万金钱，而使山不成山、石不成石者，亦是造物鬼神作祟，为之摹神写像，以肖其为人也。一花一石，位置得宜，主人神情已见乎此矣，奚俟察言观貌，而后识别其人哉？

【注释】

〔1〕丘壑填胸：黄庭坚《题子瞻枯木》：“胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜。”

〔2〕扶乩（jī）：通过占卜问吉凶，一种迷信活动。扶，扶架子。乩，卜以问疑。

【译文】

幽雅的厅斋垒石，原是不得已。不能亲身到岩下树旁与木石同居，所以才以一卷代山、一勺代水，此正所谓无聊的极思遐想。然而，能变城市为山林，招致飞来峰使它居于平地，自是神仙妙术，假借人手以示奇异，不得看作小技。而且垒石成山，另是一种学问，别有一番智巧。尽有那些丘壑填胸、烟云绕笔的韵士，请他画水题山，顷刻之间千岩万壑画出来了，而请他垒斋头片石，则束手无策，好似向盲人问路。所以从来叠山名手，都不是能诗善绘的人。见他随意拿起一块石头，颠之倒之，无不作出苍古的文章，画出纡回多端的画面，这正是造物主在呈示他的奇巧啊。譬如扶乩召仙，所题的诗与所判的字，随手即成法帖，落笔都是佳句，若询问召仙的术士，还有不明其中意义的。假若出自工书善咏之手，哪里知道不是人心所捏造的呢？其妙在于，不善歌咏者让他歌咏，不工书法者让他书写，然后知道运动机关，全由神力。其叠山垒石，不用文人韵士，而偏让此辈擅长的人来作，道理也与此相同。然而，造物主的鬼神之技，也有工拙雅俗之分，以主人的去取为去取。假若主人高雅而取工细，那么工且雅者就到了；假如主人粗俗而容拙，那么拙而俗者就来了。有人耗费成千上万金钱，而使山不成山、石不成石，也是造物主之鬼神作祟，为他摹神写像，以肖似他的为人。一花一石，位置得当，主人的神情已经表现在里面了，还要等到察言观貌，而后识别其人吗？

大山

【题解】

“大山”、“小山”两款相互联系，谈园林中的大山之美和小山之美各自不同的特点。

李渔认为园林之中的大山之美，犹如唐宋八大家之文，全以气魄胜人。这种气魄来自何处？一方面，来自作者胸臆之博大、精神之宏阔，这是根底；另一方面，来自构思之圆通雄浑，表现出一种大家气度，这是理路。一般地说，大山宜总览、远观，而不宜细察、近观，譬如“名家墨迹，悬在中堂，隔寻丈而观之，不知何者为山、何者为水、何处是亭台树木，即字之笔画杳不能辨，而只览全幅规模，便足令人称许。何也？气魄胜人，而全体章法之不谬也”。陈从周在《续说园》（见《园林谈丛》，上海文化出版社1980年版）中谈到山石时，说“石无定形，山有定法。所谓定法，脉络气势之谓，与画理一也”。此处所谓“气势”，近于李渔所谓“气魄”；若论大山，其“气势”则要大，也即李渔所谓“气魄胜人”。

山之小者易工，大者难好。予遨游一生，遍览名园，从未见有盈亩累丈之山，能无补缀穿凿之痕，遥望与真山无异者。犹之文章一道，结构全体难，敷陈零段易。唐宋八大家之文，全以气魄胜人，不必句栉字篦，一望而知为名作。以其先有成局，而后修饰词华，故粗览细观同一致也。若夫间架未立，才自笔生，由前幅而生中幅，由中幅而生后幅，是谓以文作文，亦是水到渠成之妙境；然但可近视，不耐远观，远观则襞alt缝纫之痕出矣〔1〕。书画之理亦然。名流墨迹，悬在中堂，隔寻丈而观之，不知何者为山，何者为水，何处是亭台树木，即字之笔画杳不能辨，而只览全幅规模，便足令人称许。何也？气魄胜人，而全体章法之不谬也。至于累石成山之法，大半皆无成局，犹之以文作文，逐段滋生者耳。名手亦然，矧庸匠乎？然则欲累巨石者，将如何而可？必俟唐宋诸大家复出，以八斗才人，变为五丁力士〔2〕，而后可使运斤乎？抑分一座大山为数十座小山，穷年俯视，以藏其拙乎？曰：不难。用以土代石之法，既减人工，又省物力，且有天然委曲之妙。混假山于真山之中，使人不能辨者，其法莫妙于此。累高广之山，全用碎石，则如百衲僧衣，求一无缝处而不得，此其所以不耐观也。以土间之，则可泯然无迹，且便于种树。树根盘固，与石比坚，且树大叶繁，混然一色，不辨其为谁石谁土。立于真山左右，有能辨为积累而成者乎？此法不论石多石少，亦不必定求土石相半，土多则是土山带石，石多则是石山带土。土石二物原不相离，石山离土，则草木不生，是童山矣〔3〕。

【注释】

〔1〕襞alt（bì jì）：衣服的褶子。

〔2〕五丁力士：古代神话传说中的五个力士。扬雄《蜀王本纪》：“天为蜀王生五丁力士，能移山，秦王献美女与蜀王，蜀王遣五丁迎女。见一大蛇入山穴中，五丁并引蛇，山崩，秦五女皆上山，化为石。”

〔3〕童山：没有树木的山。

【译文】

小山容易造得工巧，大山则难以造得好。我遨游一生，遍览名园，没有见到盈亩累丈的大山，能无补缀穿凿痕迹，遥望与真山没有差别的。这同写文章的道理一样，结构全体难，敷陈零段易。唐宋八大家的文章，全以气魄胜人，不必一句一字细细分析，一看就知道是名作。因为它先有成局，而后修饰文词，所以粗览细观完全一致。如果文章的总体间架没有确立，才思随笔而起，由前幅而生发中幅，由中幅而生发后幅，这叫作以文作文，也有水到渠成之妙境；然而只可近视细部，不耐远观总体，若远观，则各部分补缀、缝纫的痕迹就露出来了。书画的道理也是这样。名家墨迹，悬挂在中堂，隔数丈而观赏，不知何者为山，何者为水，何处是亭台树木，即使字迹笔画也杳不能辨，但是，仅总览全幅规模，便足以让人称赞。为什么？它的气魄胜人，那么总体章法就没有差错。至于累石成山的方法，大半都是事先没有成局，如同以文作文，是逐段滋生的。名手也如此，何况那些庸匠呢？那么要累巨石大山，怎样做才可以呢？是必须等唐宋诸大家复生，将八斗才人，变为五丁力士，而后才可运斤修造呢？还是分一座大山为数十座小山，穷年累月俯视，以藏其拙呢？我说：不难。运用以土代石的方法，既减少人工，又节省物力，而且可得天然委曲之妙。把假山混于真山之中，使人辨别不出来，没有比这种方法更妙的了。要造既高且广的大山，若全用碎石，就会像百衲千补的僧衣，想找一点儿无缝的地方也找不到，这就是它之所以不耐观的原因。若把土掺和在碎石中间，就可以泯然无迹，且便于种树。树根盘固，同石头一样坚固，并且树大叶繁，混然一色，分辨不出谁是石谁是土。若它立于真山左右，有谁能够辨认出他是积累而成的呢？这种方法不论石多石少，也不必一定要求土石相半，土多则是土山带石，石多则是石山带土。土石这两种东西原不相离，石山离开土，则草木不生，成为秃山。

小山

【题解】

小山之美，则要讲究“透、漏、瘦”，讲究玲珑剔透，讲究空灵、怪奇。如果说大山宜总览、远观，那么小山，则可在近处赏玩，细处品味。陈从周《续说园》谈小山，强调巧智，强调情趣。他还说，明代假山特点在“厚重”，清代同光时期假山则趋“纤弱”——可以说前者通常即是大山的特点，而后者通常则是小山的特点。

小山亦不可无土，但以石作主，而土附之。土之不可胜石者，以石可壁立，而土则易崩，必仗石为藩篱故也。外石内土，此从来不易之法。

言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；壁立当空，孤峙无倚，所谓瘦也。然透、瘦二字在在宜然，漏则不应太甚。若处处有眼，则似窑内烧成之瓦器，有尺寸限在其中，一隙不容偶闭者矣。塞极而通，偶然一见，始与石性相符。

瘦小之山，全要顶宽麓窄，根脚一大，虽有美状，不足观矣。

石眼忌圆，即有生成之圆者，亦粘碎石于旁，使有棱角，以避混全之体。

石纹、石色取其相同，如粗纹与粗纹当并一处，细纹与细纹宜在一方，紫、碧、青、红，各以类聚是也。然分别太甚，至其相悬接壤处，反觉异同，不若随取随得，变化从心之为便。至于石性，则不可不依；拂其性而用之，非止不耐观，且难持久。石性维何？斜正纵横之理路是也。

【译文】

小山也不可无土，只是要以石为主，以土为辅。土之所以不能超过石头，是因为石头坚硬结实可以壁立，而土则容易崩溃，必仰仗石头为其支撑依傍。外石内土，这是历来不易之法。

说到山石之美，全在“透”、“漏”、“瘦”三个字。此通于彼，彼通于此，好像其间有道路可行，这就是所谓“透”；石上有眼，四面玲珑，这就是所谓“漏”；壁立当空，孤峙无倚，这就是所谓“瘦”。然而“透”、“瘦”两个字处处都表现得宜然可观，“漏”则不应太过分。假若处处有眼，则如同窑内烧成的瓦器，其中有尺寸限定，那就连一个空隙也不容许偶尔闭缩。如果是石头塞极而通，“漏”处偶然一见，才与石头的本性相符。

瘦小的山石，全要顶宽根窄，根脚一大，虽有好看的形状，也不足观了。

石眼忌圆，即使有天生的圆眼，也应该在旁边粘上些碎石，使它有棱角，以避免浑圆的形体。

石纹、石色要取其相同的放在一起，譬如粗纹与粗纹当并一处，细纹与细纹宜在一方，紫、碧、青、红，各以类聚。然而，分别得太厉害，到它们互相联系接壤的地方，反觉异同，不如顺其自然、随取随得，其变化，随心之所喜。至于石性，则不可不依循；若拂逆石之本性而用它，不但不耐观，而且难以持久。石之本性是什么？就是它的斜正纵横的理路。

石壁

【题解】

“石壁”一款谈园林中的石壁之美。李渔说，石壁之妙，妙在其“势”：挺然直上，有如劲竹孤桐，其体嶙峋，仰观如削，造成万丈悬岩之势。石壁给人造成“穷崖绝壑”的这种审美感受，是一种崇高感，给人提气，激发人的昂扬的意志。一般园林多是优美，一有陡立如削的石壁，则多了一种审美品位，形成审美的多样化形态。

假山之好，人有同心；独不知为峭壁，是可谓叶公之好龙矣。山之为地，非宽不可；壁则挺然直上，有如劲竹孤桐，斋头但有隙地，皆可为之。且山形曲折，取势为难，手笔稍庸，便贻大方之诮〔1〕。壁则无他奇巧，其势有若累墙，但稍稍纡回出入之，其体嶙峋，仰观如削，便与穷崖绝壑无异。且山之与壁，其势相因，又可并行而不悖者。凡累石之家，正面为山，背面皆可作壁。匪特前斜后直，物理皆然，如椅、榻、舟车之类；即山之本性亦复如是，逶迤其前者，未有不崭绝其后，故峭壁之设，诚不可已〔2〕。但壁后忌作平原，令人一览而尽。须有一物焉蔽之，使座客仰观不能穷其颠末，斯有万丈悬岩之势，而绝壁之名为不虚矣。蔽之者维何？曰：非亭即屋。或面壁而居，或负墙而立，但使目与檐齐，不见石丈人之脱巾露顶，则尽致矣。

石壁不定在山后，或左或右，无一不可，但取其地势相宜。或原有亭屋，而以此壁代照墙，亦甚便也。

【注释】

〔1〕贻（yí）大方之诮（qiào）：让大家笑话。《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”成玄英疏：“方犹道也。”

〔2〕诚不可已：定然不可没有。

【译文】

喜爱造假山，人有同样的心理；却唯独不喜作峭壁，这可说是叶公之好龙了。造山的地盘，非宽不可；石壁则挺然直上，有如劲竹孤桐，斋头只要有空隙之地，都可叠造。而且山形起伏曲折，取势很难，手笔稍嫌平庸，便会贻笑大方。石壁则没有其他奇巧，其势好像垒墙，只要稍稍有些纡回出入，它的形体便会显出嶙峋之状，仰观如削成，就与穷崖绝壑没有差别。而且山与壁，其势相因相衬，又可以并行而不悖。凡垒石造山之家，正面为山，背面都可作壁。不仅前斜后直，万物之理都是如此，如椅、榻、舟、车之类那样；就是山的本性也是如此，它的前面逶迤起伏，它的后面没有不是险峻绝壁的，所以峭壁的创设，不可缺少。但是，峭壁之后忌作平原，令人一览而尽。壁后须有一物来遮蔽，使座客仰观不能看尽壁颠，这才有万丈悬崖之势，而绝壁之名才不虚设。用什么来遮蔽？回答是：不是亭就是屋。不论是面壁而居，还是靠墙而立，只是使他的目光与屋檐、亭檐相齐，看不见石丈人脱巾露顶，那就成功了。

石壁不一定非要在山后，或左或右，无一不可，只是应该取其与地势相宜即可。若原有亭屋，而用这石壁代为照墙，也很便当。

石洞

【题解】

“石洞”和“零星小石”两款，谈了石头的另一种品性，即与人的平易亲近的关系。星空、皓月、白云、长虹，也很美，但总觉离人太远。而石，则可与人亲密无间。李渔在“石洞”款中谈到，假山无论大小，其中皆可作洞。假如洞与居室相连，再有涓滴之声从上而下，真有如身居幽谷之感。

假山无论大小，其中皆可作洞。洞亦不必求宽，宽则藉以坐人。如其太小，不能容膝，则以他屋联之，屋中亦置小石数块，与此洞若断若连，是使屋与洞混而为一，虽居屋中，与坐洞中无异矣。洞中宜空少许，贮水其中而故作漏隙，使涓滴之声从上而下，旦夕皆然。置身其中者，有不六月寒生，而谓真居幽谷者，吾不信也。

【译文】

假山无论大小，其中都可作洞。洞也不一定求宽，若宽，则藉以坐人。如果洞太小，不能容膝，则可以与其他屋子相连，屋中也置放数块小石，与这个洞若断若连，这样使得屋与洞混而为一，虽然住在屋里，与坐在洞中一样。洞中也应留出少许空地，在里面盛上水并有意作漏隙，使水滴落下来，涓滴之声从上而下，无时无刻不断于耳。置身洞中的人，如果没有感到六月寒生，而认为自己真居住在幽谷的，我不信。

零星小石

【题解】

李渔在“零星小石”中所谓“一卷特立，安置有情，时时坐卧其旁，即可慰泉石膏肓之癖”，正是强调石在庭院之中的亲切可人：平者可坐，斜者可倚，使其肩背稍平，可置香炉茗具，则又可代几案。

贫士之家，有好石之心而无其力者，不必定作假山。一卷特立，安置有情，时时坐卧其旁，即可慰泉石膏盲之癖〔1〕。若谓如拳之石亦须钱买，则此物亦能效用于人，岂徒为观瞻而设？使其平而可坐，则与椅榻同功；使其斜而可倚，则与栏杆并力；使其肩背稍平，可置香炉茗具，则又可代几案。花前月下，有此待人，又不妨于露处，则省他物运动之劳，使得久而不坏，名虽石也，而实则器矣。且捣衣之砧，同一石也，需之不惜其费；石虽无用，独不可作捣衣之砧乎？王子猷劝人种竹〔2〕，予复劝人立石；有此君不可无此丈。同一不急之务，而好为是谆谆者，以人之一生，他病可有，俗不可有；得此二物，便可当医，与施药饵济人，同一婆心之自发也。

【注释】

〔1〕泉石膏肓（ɡāo huānɡ）：形容喜爱泉石至极，到了不可救药的程度。《旧唐书·田游岩传》记田游岩回答唐高宗的话：“臣泉石膏肓，烟霞痼疾。”膏肓，中医学中人体部位的名称，膏指心下部分，肓指心脏和横隔膜之间。旧说膏与肓是药力达不到的地方。

〔2〕王子猷：即王徽之，字子猷，王羲之之子，性爱竹。《晋书·王徽之传》记王徽之关于竹的话有：“何可一日无此君邪？”

【译文】

贫士之家，有爱石之心而无造山之力的人，不必非得造假山不可。一块奇特石头立在斋头，安置得有情趣，时时坐卧在它的旁边，就可以满足酷爱泉石之癖。如果说拳头大的小石头也需钱买，那么此物之能对人发生效用，难道只是为了观赏吗？假使它平坦而可坐，就与椅榻有着同样的功能；假使它倾斜而可倚，就与栏杆发挥相同的作用；假使它的顶部稍平，可以放置香炉茗具，那就又可代替几案。花前月下，有此物供人使用，又不妨将它置放于露天，这就省却搬动椅榻几案之劳，而且它经久不坏，名虽是石头，而实际却可当器具使用。并且捣衣的砧，也同样是石头，如人需要不惜花钱去买；石虽为无用之物，难道唯独它不可作捣衣之砧吗？王子猷劝人种竹，我又劝人立石；有了竹，不可无石。它们同样是一种并非紧要事务，而我却喜欢在这里谆谆述说，是因为人之一生，其他病可有，俗不可有；得到竹、石二物，就可以当作医病之药，这与用药饵帮助人，是出自同样的苦口婆心啊。