节色欲第四　计六款

【题解】

《节色欲第四》六款，专谈节色欲以养生。李渔认为行乐之地，第一要数房中男女之事。但世人不善于处理它，往往惹起嫉妒纷争，反而成为祸害人的因由。即使有善于驾驭这种事的人，又未免过度沉溺其中，因而伤害身体，消耗精血以至枯竭，所以他从六个方面谈节色欲以保持身体健康。李渔所论，从养生学角度看，在三百多年以前，在当时中国性科学尚不发展的情况下，已经很不容易了。中国人忌谈性，尤其忌讳在公开的场合谈性，其初衷大概是怕“性乱”。其实，这不是唯物主义的科学态度。古人云，食色，性也。“食”与“色”是社会发展的两大基本原动力。问题在于如何科学地对待“性”。关于男女之事，《黄帝内经》也从人的生理生长过程谈“阴阳”调节，很有价值，值得借鉴：“帝曰：调此二者，奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。”遵从人的自然生理的运动过程，行男女之事，既是人类生存延续和发展的需要，又是人类应当享有的快乐。但是，绝不可过度，绝不可纵欲。

行乐之地，首数房中。而世人不善处之，往往启妒酿争，翻为祸人之具。即有善御者，又未免溺之过度〔1〕，因以伤身，精耗血枯，命随之绝。是善处不善处，其为无益于人者一也。至于养生之家，又有近姹、远色之二种〔2〕，各持一见，水火其词。噫，天既生男，何复生女，使人远之不得，近之不得，功罪难予，竟作千古不决之疑案哉！予请为息争止谤，立一公评，则谓阴阳之不可相无，犹天地之不可使半也。天苟去地，非止无地，亦并无天。江河湖海之不存，则日月奚自而藏？雨露凭何而泄？人但知藏日月者地也，不知生日月者亦地也；人但知泄雨露者地也，不知生雨露者亦地也。地能藏天之精，泄天之液，而不为天之害，反为天之助者，其故何居？则以天能用地，而不为地所用耳。天使地晦，则地不敢不晦；迨欲其明，则又不敢不明。水藏于地，而不假天之风，则波涛无据而起；土附于地，而不逢天之候，则草木何自而生？是天也者，用地之物也；犹男为一家之主，司出纳吐茹之权者也〔3〕。地也者，听天之物也；犹女备一人之用，执饮食寝处之劳者也。果若是，则房中之乐，何可一日无之？但顾其人之能用与否。我能用彼，则利莫大焉。参、苓、芪、术皆死药也〔4〕，以死药疗生人，犹以枯木接活树，求其气脉之贯，未易得也。黄婆、姹女皆活药也〔5〕，以活药治活人，犹以雌鸡抱雄卵，冀其血脉之通，不更易乎？凡借女色养身而反受其害者，皆是男为女用，反地为天者耳。倒持干戈，授人以柄，是被戮之人之过，与杀人者何尤？人问：执子之见，则老氏“不见可欲，使心不乱”之说〔6〕，不几谬乎？予曰：正从此说参来，但为下一转语：不见可欲，使心不乱，常见可欲，亦能使心不乱。何也？人能摒绝嗜欲〔7〕，使声、色、货、利不至于前，则诱我者不至，我自不为人诱，苟非入山逃俗，能若是乎？使终日不见可欲而遇之一旦，其心之乱也，十倍于常见可欲之人。不如日在可欲之中，与若辈习处，则是“司空见惯浑闲事”矣〔8〕，心之不乱，不大异于不见可欲而忽见可欲之人哉？老子之学，避世无为之学也；笠翁之学，家居有事之学也。二说并存，则游于方之内外，无适不可。

【注释】

〔1〕溺：沉迷不悟，过分，无节制。

〔2〕近姹（chà）、远色：即近美色、远美色。姹，美丽，此处当美色、美女讲。

〔3〕司出纳吐茹（rú）之权：即管理吃喝拉撒、收入支出的大权。纳，入。茹，吃。

〔4〕参、苓、芪（qí）、术（zhú）：即人参、茯苓、黄芪、白术四味中药。

〔5〕黄婆、姹女：黄脸婆和美女。

〔6〕不见可欲，使心不乱：《老子》第三章有“不见可欲，使民心不乱”句，意思是说，不让老百姓看见逗起欲望的事情，民心就不乱。

〔7〕摒绝：摒弃、拒绝。嗜（shì）欲：喜好、欲望。

〔8〕司空见惯浑闲事：唐代孟棨《本事诗·情感》载，唐代司空李绅宴请刘禹锡，让歌女劝酒，刘即席赋诗《赠李司空妓》，有“司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠”句。

【译文】

行乐之地，第一要数房中男女之事。但世人不善处理，往往惹起嫉妒纷争，反而成为祸害人的东西。即使有善于驾驭这种事的人，又未免过度沉溺其中，因而伤害身体，消耗精血以至枯竭，性命也随之送掉。这里所说的善于处理和不善于处理，它们无益于人，是一样的。至于养生家，又有近女色和远女色二种主张，各持己见，水火不容。噫，上苍既生育了男人，何必又生育女人，使人对她们远不得，近不得，功罪难定，竟成为千古不决的一件疑案呢！假如让我来平息争吵和谤讥，作一公断，那么我会说：阴与阳二者不可相离，犹如天与地二者不可成半。天如果离开地，不只是没有了地，也同时没有了天。江河湖海不存在了，那么日月在哪里保藏？雨露往何处流泄？人只知道保藏日月的是地，不知道生育日月的也是地；人只知道流泄雨露的是地，不知道生育雨露的也是地。地能够保藏天之精，流泄天之液，而不成为天的危害、反给天以帮助，其原因何在？就是因为天能用地，而不为地所用。天叫地晦暗，则地不敢不晦暗；当天要它明亮，它又不敢不明亮。水藏在地上，而如不借助天之风，则波涛就没有依据之力而涌动起来；土附着在地上，而如不碰上天造成的气候，则草木从何处生长出来？这就是说，天这东西，就是使用地的东西；犹如男为一家之主，拥有管理收入支出的大权一样。地这东西，就是听从天所使用的东西；犹如女人准备为一人所用，执掌饮食寝处的劳作。果然是如此的话，那么房中之乐，哪能一日没有呢？但这要看这个人能不能使用。我若能使用，则利莫大焉。人参、茯苓、黄芪、白术都是死药，用死药治疗活人，犹如用枯木嫁接活树，想求得它气脉通贯，不容易做到。黄脸婆、妙龄女，都是活药，用活药治活人，犹如用母鸡抱雄卵，希望它血脉贯通，不是更容易吗？凡借女色以养身而反受其害的，都是男为女所用，地反过来成为天了。你倒拿干戈锋刃对着自己，将把柄送给人家，这是被杀戮之人的过错，如何怪得杀人者？有人可能会问：按你的看法，老子所谓“不见可欲，使心不乱”之说，不也几乎是谬误吗？我说：正是从老子学说参悟而来，但要转换一种说法：老子说“不见可欲，使心不乱”，我则稍变一下说法，谓“常见可欲，亦能使心不乱”。为什么呢？人如能摒弃、杜绝嗜好、欲望，使得声、色、货、利不到眼前，那么诱惑我的东西不来，我当然不为人利诱，假若不是逃入深山躲避世俗，能够做到吗？假使终日不见可欲之事而一旦遇到，他心思扰乱，比常见可欲之事的那些人要多十倍。还不如天天处于可欲之事当中，与那些人和事在一起习以为常，那就成为“司空见惯浑闲事”了，此时他心思不乱，不大大不同于那些寻常不见可欲之事而忽然遇见可欲之事的人吗？老子的学说，是避世无为的学说；我李笠翁的学说，是家居有事的学说。两种学说并存，则无论游走于尘世之内还是尘世之外，全都适用。

节快乐过情之欲

【题解】

“节快乐过情之欲”，是说男女交欢，乐极而伤身，“此危道也”，因此必须有所节制，留有余地。

乐中行乐，乐莫大焉。使男子至乐，而为妇人者尚有他事萦心，则其为乐也，可无过情之虑。使男妇并处极乐之境，其为地也，又无一人一物搅挫其欢〔1〕，此危道也。决尽堤防之患，当刻刻虑之。然而但能行乐之人，即非能虑患之人；但能虑患之人，即是可以不必行乐之人。此论徒虚设耳。必须此等忧虑历过一遭，亲尝其苦，然后能行此乐。噫，求为三折肱之良医〔2〕，则囊中妙药存者鲜矣，不若早留余地之为善。

【注释】

〔1〕搅：扰乱。挫：挫折，失败。

〔2〕三折肱（ɡōnɡ）之良医：实践出真知、出技能。肱，由肘至肩的臂骨，若折断三次，自己就会有医治的经验了。语出《左传·定公十三年》：“二子将伐公，齐高强曰：‘三折肱知为良医。唯伐君为不可，民弗与也。我以伐君在此矣。三家未睦，可尽克也。克之，君将谁与？若先伐君，是使睦也。’弗听，遂伐公。国人助公，二子败，从而伐之。”

【译文】

在快乐之中行房中之乐，其乐趣是最大的。假使男子到至乐之境，而妇人还有其他事情萦绕心间，那么此时行乐，可以不用担心情欲过度。假使男女二人都处于极乐之境，其行乐之地又无一人一物影响他们寻欢，这就有点危险了。全面决堤的祸患，必须时时刻刻考虑到。然而只要是能够行房中之乐的人，就不是能够忧虑祸患的人；而凡能忧虑祸患者，就是可以不必行房中之乐的人。我的这个观点形同虚设。必须亲身经历过这种忧虑，自己尝尝这种苦头，然后才能行此乐。噫，若想成为久病之后的良医，囊中妙药存货不多了，不如早留余地为好。

节忧患伤情之欲

【题解】

“节忧患伤情之欲”，是说“忧中行乐，较之平时，其耗精损神也加倍”，故较平时稍加节制才好。

忧愁困苦之际，无事娱情，即念房中之乐。此非自好，时势迫之使然也。然忧中行乐，较之平时，其耗精损神也加倍。何也？体虽交而心不交，精未泄而气已泄。试强愁人以欢笑，其欢笑之苦更甚于愁，则知忧中行乐之可已。虽然，我能言之不能行之，但较平时稍节则可耳。

【译文】

当你忧愁困苦的时候，没有什么可以娱乐之事，就会想念房中之乐。这不是自己喜好，而是时势逼迫之下造成的。但是忧愁之中行乐，与平时相比较，加倍地耗精损神。为什么？身虽然相交而心没有相交，精液未泄而气力已泄。试想，勉强愁苦人去欢笑，他的欢笑之苦更甚于忧愁之苦，这就可知忧中行乐这种事不能做。虽说如此，我能说而不能行，只是比起平时来稍稍节制而已。

节饥饱方殷之欲

【题解】

“节饥饱方殷之欲”是说“饥、寒、醉、饱四时”，都不是男女交欢取乐的时候；尤其在“饥”与“饱”时更不可为。李渔从人体生理学的角度立论，有一定参考价值。

饥、寒、醉、饱四时，皆非取乐之候。然使情不能禁，必欲遂之，则寒可为也，饥不可为也；醉可为也，饱不可为也。以寒之为苦在外，饥之为苦在中，醉有酒力之可凭，饱无轻身之足据。总之，交媾者〔1〕，战也，枵腹者不可使战〔2〕；并处者，眠也，果腹者不可与眠。饥不在肠而饱不在腹，是为行乐之时矣。

【注释】

〔1〕交媾（ɡòu）：性交，交配。通常指动物之间的性活动。

〔2〕枵（xiāo）腹：空腹，肚饥。

【译文】

饥、寒、醉、饱这四种情况，都不是房中取乐的适当时候。然而，假使情不自禁，定要做这事，那么寒可以做，饥不可做；醉可以做，饱不可做。因为寒之为苦在身体之外，饥之为苦在身体之中，醉有酒力可以凭借，饱却没有平时那种轻捷之身可以依据。总之，男女交媾，如同作战，饿着肚子不可战斗；男女同床，如同睡眠，吃得太饱不可与之即眠。不饥不饱，是行房中之乐的适当时候。

节劳苦初停之欲

【题解】

李渔在“节劳苦初停之欲”中所言，符合生理卫生学的基本原理；现代的性生理学，也要人们在过度疲惫时，勿急促行房事。

劳极思逸，人之情也，而非所论于耽酒嗜色之人〔1〕。世有喘息未定，即赴温柔乡者，是欲使五官百骸、精神气血，以及骨中之髓、肾内之精〔2〕，无一不劳而后已。此杀身之道也。疾发之迟缓虽不可知，总无不胎病于内者〔3〕。节之之法有缓急二种：能缓者，必过一夕二夕；不能缓者，则酣眠一觉以代一夕，酣眠二觉以代二夕。惟睡可以息劳，饮食居处皆不若也。

【注释】

〔1〕耽酒嗜色：沉溺于酒色。

〔2〕肾内之精：中医认为肾为精之舍，故曰“肾内之精”。

〔3〕胎病于内：作病于内。胎，作胎、孕育。

【译文】

劳顿过度而想休闲娱乐，是人之常情，不能叫作沉溺耽嗜于酒色的人。世上有那种劳顿之后喘息未定，就马上奔赴温柔之乡、寻床笫之乐的人，这是要想使得全身的五官百骸、精神气血，以及骨中之髓、肾内之精，全都处于劳苦状态才算完啊。这是杀身取祸之道。疾病发作的早晚虽然不能确知，总是有疾病之胎孕育体内了。节制它的方法有缓与急二种：能缓的，必要过一夜两夜再说；不能缓的，则要酣睡一觉权当休息一夜，酣睡两觉权当休息两夜。只有睡眠可以消解疲劳，饮食安坐都不如它。

节新婚乍御之欲

【题解】

李渔认为，洞房花烛夜，“新婚乍御”，容易“过情”；“过情”则失度，失度则伤身；故应节之。

新婚燕尔〔1〕，不必定在初娶，凡妇人未经御而乍御者〔2〕，即是新婚。无论是妻是妾，是婢是妓，其为燕尔之情则一也。乐莫乐于新相知，但观此一夕之为欢，可抵寻常之数夕，即知此一夕之所耗，亦可抵寻常之数夕。能保此夕不受燕尔之伤，始可以道新婚之乐。不则开荒辟昧，既以身任奇劳，献媚要功，又复躬承异瘁。终身不二色者，何难作背城一战；后宫多嬖侍者〔3〕，岂能为不败孤军？危哉！危哉！当筹所以善此矣。善此当用何法？曰：静之以心。虽曰燕尔新婚，只当行其故事。说大人，则藐之〔4〕，御新人，则旧之。仍以寻常女子相视，而不致大动其心。过此一夕二夕之后，反以新人视之，则可谓驾驭有方，而张弛合道者矣。

【注释】

〔1〕新婚燕尔：新婚之乐。《诗经·邶风·谷风》有“宴尔新昏，如兄如弟”、“宴尔新昏，不我屑矣”、“宴尔新昏，以我御穷”句。

〔2〕御：役使，驾驶。此处指男女之事。

〔3〕嬖（bì）侍者：受宠幸而侍奉皇帝的人。嬖，宠幸。

〔4〕说大人，则藐之：向大人进言，就得藐视他。《孟子·尽心下》：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（向大人进言，就得藐视他，不要把他看得那么巍巍然高不可及。）

【译文】

新婚燕尔之乐，不必一定在新婚之夜，凡未经交合的处女而初次与之交合，即是新婚。无论是妻是妾，是婢是妓，那新婚燕尔的情味是一样的。快乐没有比新交相知更快乐的了，只要看看这一夜的欢娱，可抵得上寻常的几夜，就知道这一夜的消耗，也可以抵得上寻常的几夜。若能保住这一夜不受新婚初交的伤害，才谈得上燕尔之乐。不然，初夜拓荒开垦，一方面既使得身体十分劳累，另一方面为讨新人喜悦又加倍承欢，就会异常疲瘁。终身不与二女交欢的，不难作背水一战；后宫藏有诸多佳丽的，哪能孤军作战而不败呢？危险啊！危险啊！应当考虑善策来应对呀。用什么办法妥善对付呢？我说：要静心。虽说是燕尔新婚，只当作例行旧事。向大人进言，就得藐视他；与新人相交，就视她为旧人。仍然以寻常女子看待，而不致过于动心。过了一夜二夜之后，反而以新人看待她，这就可以称之为驾驭有方，一张一弛，合乎规律了。

节隆冬盛暑之欲

【题解】

“节隆冬盛暑之欲”一款，李渔认为：严寒就寝，男女“贴身惟恐不密”，男子易于在“倚翠偎红之际”产生交欢欲念，此时房事往往过度，从而伤身，故要节制。

最宜节欲者隆冬，而最难节欲者亦是隆冬；最忌行乐者盛暑，而最便行乐者又是盛暑。何也？冬夜非人不暖，贴身惟恐不密，倚翠偎红之际，欲念所由生也。三时苦于褦襶〔1〕，九夏独喜轻便，袒裼裸裎之时，春心所由荡也。当此二时，劝人节欲，似乎不情，然反此即非保身之道。节之为言，明有度也；有度则寒暑不为灾，无度则温和亦致戾。节之为言，示能守也；能守则日与周旋而神旺，无守则略经点缀而魂摇。由有度而驯至能守，由能守而驯至自然，则无时不堪昵玉，有暇即可怜香。将鄙是集为可焚，而怪湖上笠翁之多事矣。

【注释】

〔1〕褦襶（nài dài）：一种遮日的帽子。

【译文】

最应节欲的是隆冬时节，而最难节欲的也是隆冬时节；最忌行乐的是盛暑时节，而最便于行乐的又是盛暑时节。为什么？隆冬夜里非身贴身不暖和，贴身则惟恐不紧密，当此倚翠偎红之际，欲念就产生了。其他三季苦于衣冠束缚，唯有九夏独喜衣着轻便，袒身露体之时，春心因而激荡。当冬、夏二季，劝人节欲，似乎不近人情，然而不如此就不是保养身体之道。所谓节欲，是明确要有个度；有度，寒暑不会成为灾祸，无度，则温和也会导致病患。所谓节欲，是表示能守而不滥；能守，就是天天与女人周旋也精神健旺，无守，即使略加点缀也神魂摇荡。由有度而练到能守，由能守而练到自然，那就无论何时都可亲近女色，有闲暇即可怜香惜玉。那时将会认为拙著可以烧毁，而怪我湖上笠翁是多事之人了。