位置第二　计二款

【题解】

《位置第二》两款“忌排偶”和“贵活变”，谈器玩陈列、摆放的位置，李渔认为它们自有其审美规律。然而，这种规律是什么？却是非常难于把握的。这就像艺术的规律一样，“言当如是而偏不如是”，是常有的事。艺术无定法，无定法就是艺术的规律。“无法之法，是为至法。”器玩陈列的审美规律也如是。但在“无定法”中，也可以大体上有个说道，这就是李渔提出的两条：忌排偶，贵活变。其实，忌排偶、贵活变，这是一个问题的正反两个方面：排偶，即是不活变；活变即否定了排偶。我国著名建筑学家刘敦桢在为童嶲的《江南园林志》作序时曾说，那些拙劣的园林作品，“池求其方，岸求其直，亭榭务求其左右对峙，山石花木如雁行，如鹄立，罗列道旁，几何不令人兴瑕胜于瑜之叹！”（中国建筑工业出版社1984年版《江南园林志·刘敦桢序》）

器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。位置器玩与位置人才同一理也。设官授职者，期于人地相宜；安器置物者，务在纵横得当。设以刻刻需用者，而置之高阁，时时防坏者，而列于案头，是犹理繁治剧之材，处清静无为之地，黼黻皇猷之品，作驱驰孔道之官〔1〕。有才不善用，与空国无人等也。他如方圆曲直、齐整参差，皆有就地立局之方、因时制宜之法。能于此等处展其才略，使人入其户、登其堂，见物物皆非苟设，事事具有深情，非特泉石勋猷〔2〕，于此足征全豹，即论庙堂经济〔3〕，亦可微见一斑。未闻有颠倒其家，而能整齐其国者也。

【注释】

〔1〕“黼黻（fǔ fú）皇猷”二句：这两句话相互对照，黼黻皇猷之品是指善于运筹帷幄、有雄才大略的文官之品；驱驰孔道之官是指能够驱驰疆场、在大道上横扫千军的武将之才。前面两句“理繁治剧”与“清静无为”也是相互对照。黼，古代礼服上绣的半白半黑的花纹。黻，半青半黑的花纹。皇，大。猷，谋划。孔，大。

〔2〕泉石勋猷：安排一水一石（泛指各种器玩）的好手。

〔3〕庙堂经济：国家大事。庙堂，国家，社稷。经济，经世济民。

【译文】

器玩没有得到的时候，讲究如何购求；等已经得到了，则讲究位置安排。安排器玩的位置与安排人才的位置同一个道理。设官授职，期望人才的特点与所授之地相互合宜；安置器物，务求其摆放的纵横位置得当。假设将随时需用的东西置之高阁，而将时时防坏的东西放在案头，这就像将理繁治剧的人才安置在清静无为之地，将运筹帷幄的文官放在驱驰疆场的武官位置上。有人才而不善于使用，与空国无人一样。其他如方圆曲直、齐整参差，都有就地立局的规矩、因时制宜的方法。能在这些地方展示其才略，使人入其户、登其堂，看见样样东西都不是随意堆放，件件事情都有深情，不只是一水一石的安排，从这里足以窥见全豹，即使国家经世济民的大略，也可窥见一斑。没有听说家里弄得乱七八糟，而能把国家治理得井井有条的。

忌排偶

【题解】

排偶，最大的缺陷是死板、呆滞，这与审美是对立的。审美是生命的表现，生命就是不机械、不板腐。器玩的陈列要美，首先就不能排偶。就如同李渔所批评的，那种“八字形”的，“四方形”的，“梅花体”的，都犯了排偶、呆板的毛病。

“胪列古玩，切忌排偶。”此陈说也。予生平耻拾唾余，何必更蹈其辙。但排偶之中，亦有分别。有似排非排，非偶是偶；又有排偶其名而不排偶其实者，皆当疏明其说，以备讲求。如天生一日，复生一月，似乎排矣，然二曜出不同时〔1〕，且有极明、微明之别，是同中有异，不得竟以排比目之矣。所忌乎排偶者，谓其有意使然，如左置一物，右无一物以配之，必求一色相俱同者与之相并，是则非偶尔是偶，所当急忌者矣。若夫天生一对，地生一双，如雌雄二剑、鸳鸯二壶〔2〕，本来原在一处者，而我必欲分之，以避排偶之迹，则亦矫揉执滞，大失物理人情之正矣。即避排偶之迹，亦不必强使分开，或比肩其形，或连环其势，使二物合成一物，即排偶其名，而不排偶其实矣。大约摆列之法，忌作八字形，二物并列，不分前后、不爽分寸者是也〔3〕；忌作四方形，每角一物，势如小菜碟者是也；忌作梅花体，中置一大物，周遭以小物是也；余可类推。当行之法，则与时变化，就地权宜，视形体为纵横曲直，非可预设规模者也。如必欲强拈一二，若三物相俱，宜作品字形，或一前二后，或一后二前，或左一右二，或右一左二，皆谓错综；若以三者并列，则犯排矣。四物相共，宜作心字及火字格，择一或高或长者为主，余前后左右列之，但宜疏密断连，不得均匀配合，是谓参差；若左右各二，不使单行，则犯偶矣。此其大略也，若夫润泽之，则在雅人君子。

【注释】

〔1〕曜（yào）：日、月、星都称曜。

〔2〕如：翼圣堂本、芥子园本作“加”，《中国文学珍本丛书》本作“如”。

〔3〕不爽分寸：不差分毫。爽，差失。

【译文】

“胪列古玩，切忌排偶。”这是老生常谈。我生平耻于拾人唾余，何必蹈前人之辙、重说旧话。但排偶之中，也有分别。有似排非排，非偶是偶；又有排偶其名而不排偶其实的，都应当疏理明白这些说法，以备推究运用。如天上有一个太阳，又有一个月亮，似乎排偶了，然而太阳、月亮不在一个时间出没，而且有极明和微明的区别，这就是同中有异，不应完全看作排偶。所忌讳的排偶，是说有意为之，如左边置放一物，若右边没有一物相配，必再找个完全相同的东西与之相并列，这就是本非排偶尔有意排偶，是最应当忌讳的。假如天生一对，地生一双，如雌雄二剑、鸳鸯二壶，原本是配在一处的，而我硬要将它们分开，以避免排偶的形迹，这也是矫揉执滞，大失物理人情之正道了。即使要避免排偶的形迹，也不必强使分开，或让它们比肩其形，或让其成连环之势，使二物合成一物，即使有排偶之名，也不具排偶之实。大约摆列的方法，忌作八字形，就是二件东西并列，不分前后、不差分寸；忌作四方形，就是每个角置放一物，如同四个小菜碟；忌作梅花体，就是中间放一大物，四面围一圈小物；其余可以类推。内行的做法，则是与时变化，因地权宜，看物品形体而决定其纵横曲直的放置，不可预先设定规模。如果必得勉强说个究竟，譬如三件东西放在一起，适宜作品字形，或一前二后，或一后二前，或左一右二，或右一左二，都可以说得上错综；假如将三者并列，则犯排偶之病了。四件东西放在一起，适宜于作心字及火字格，选择其中一件或高或长的为主，其余的，前后左右陈列；但应疏密断连，不得均匀配合，这叫作参差；倘若左右各二，不使成单，就犯排偶的毛病了。这是说其大略，假若细细推究润泽，就看雅人君子的巧智了。

贵活变

【题解】

贵活变，就是以灵活、灵动、巧变为贵。活变是生命力的表现，生命就要活生生、活泼泼、活灵活现、活蹦乱跳。器玩的陈列要美，活变是其首要的必需条件。不论是家庭客厅、公园展室，还是器玩的其他陈列场所，必须要灵活、活泼。活泼，就要灵活多样，因时、随机而变换不同的陈列位置。活泼，总给人一种审美愉悦。既要活泼其目，又要活泼其心；通过活泼其目，进而活泼其心。总之，悦目、赏心、怡神。

幽斋陈设，妙在日异月新。若使骨董生根，终年匏系一处〔1〕，则因物多腐象，遂使人少生机，非善用古玩者也。居家所需之物，惟房舍不可动移，此外皆当活变。何也？眼界关乎心境，人欲活泼其心，先宜活泼其眼。即房舍不可动移，亦有起死回生之法。譬如造屋数进，取其高卑广隘之尺寸不甚相悬者，授意匠工，凡作窗棂门扇，皆同其宽窄而异其体裁，以便交相更替。同一房也，以彼处门窗挪入此处，便觉耳目一新，有如房舍皆迁者；再入彼屋，又换一番境界，是不特迁其一，且迁其二矣。房舍犹然，况器物乎？或卑者使高，或远者使近，或二物别之既久，而使一旦相亲，或数物混处多时，而使忽然隔绝，是无情之物变为有情，若有悲欢离合于其间者。但须左之右之，无不宜之，则造物在手，而臻化境矣。人谓朝东夕西，往来仆仆，“何许子之不惮烦乎”〔2〕？予曰：陶士行之运甓〔3〕，视此犹烦，未有笑其多事者；况古玩之可亲，犹胜于甓，乐此者不觉其疲，但不可为饱食终日无所用心者道。

【注释】

〔1〕匏（páo）系：亦作“系匏”，比喻不得任用或升迁。匏，属葫芦之类。《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉！焉能系而不食？”

〔2〕何许子之不惮烦：语见《孟子·滕文公上》，原文为：“何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”许子即战国时农家代表许行，主张“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，饔飧即伙食自理。

〔3〕陶士行之运甓（pì）：陶侃，字士行，东晋时曾任荆州和广州刺史。据说他任广州刺史时，为了锻炼身体，早晨把100块砖搬到屋外，晚上又搬到屋内。甓，砖。

【译文】

幽雅斋室的陈设，妙在日异月新。若使古董生根，终年固定在一处，那就因为物象多陈腐之态，会使人觉得缺少生机，这不是善于玩赏古董的人。居家所需的物品，唯有房舍不可动移，此外都应当活变。为什么？眼界关系于心境，人想要使心境活泼，先应使眼界活泼。即使房舍不可动移，也有起死回生的办法。譬如建造数进房屋，选取其高低宽窄的尺寸不太悬殊的，授意匠工，凡是制作窗棂门扇，都要宽窄一样而体式不同，以便互相更替。同一间房，把那里的门窗挪到这里，便会觉得耳目一新，犹如换了整间房子；再入那间房子，又换了一番境界，这样不仅变迁其一，而且变迁其二了。房舍如此，何况器物呢？或低的使之高，或远的使之近，或二物分别已经很久，而使之一旦相亲，或数物混在一处多时，而使之忽然隔绝，这就将无情之物变为有情，好像有悲欢离合存在于其间一样。但须左右逢源，无不相宜，这样如同造物主那样得心应手，达到化境了。有人说，朝东夕西，往来仆仆，“为何像许行先生那样不怕麻烦呢”？我说：陶士行早晚屋里屋外搬运砖头，看来特别麻烦，但没有人笑他多事；何况古玩之可亲，还要远胜于砖头，乐此者不觉其疲。但这些话不可对饱食终日无所用心者道。

古玩中香炉一物，其体极静，其用又妙在极动，是当一日数迁其位，片刻不容胶柱者也。人问其故，予以风帆喻之。舟行所挂之帆，视风之斜正为斜正，风从左而帆向右，则舟不进而且退矣。位置香炉之法亦然。当由风力起见，如一室之中有南北二牖，风从南来，则宜位置于正南；风从北入，则宜位置于正北；若风从东南或从西北，则又当位置稍偏，总以不离乎风者近是。若反风所向，则风去香随，而我不沾其味矣。又须启风来路，塞风去路，如风从南来而洞开北牖，风从北至而大辟南轩，皆以风为过客，而香亦传舍视我矣〔1〕。须知器玩之中，物物皆可使静，独香炉一物，势有不能。“爱之能勿劳乎？”待人之法也，吾于香炉亦云。

【注释】

〔1〕传舍（zhuàn shè）：古代的客房、旅店。有多种解释：一是指战国时贵族供门下食客食宿的地方；一是指邮舍，或驿舍，即供驿长、驿夫以及往来官吏休息食宿的地方；一是指祭酒道士的住所。

【译文】

古玩中香炉这一物件，它的体性极静，而使用它又妙在极动，就是说，一天搬动好几次位置，片刻不容固定在一个地方。人问是何缘故，我以风帆作比喻。舟行所挂的帆，要看风向的斜正来调节自己的斜正，若风从左吹来而帆向右，那么舟就不进而退了。摆放香炉的方法也是如此。应当由风向来决定它的位置，如果一室之中有南北两个窗户，风从南来，那么它的位置就应该向正南；风从北入，则其位置应向正北；若风从东南或从西北来，则其位置又应当稍偏，总之以不离开风向才好。如果其位置与风向相反，那就风去香随，我却闻不到它的香味了。又须注意敞开风的来路、堵塞风的去路，例如风从南来而洞开北窗，风从北至而大辟南轩，都要以风为过客，而香也就把我看作旅店了。须知器玩之中，样样物件都可以使它静止不动，唯独香炉这一物件，势所不能。“爱他能不叫他劳动吗？”这是待人之法，我对于香炉也做如是说。