止忧第二　计二款

【题解】

《止忧第二》两款，谈如何消除忧愁，这是养生的重要方面。犹如“乐”能健身，“忧”是能够伤身的，所以要“止忧”。传说春秋时楚国伍子胥一家受迫害，他在逃亡中过昭关，又忧又急，一夜白了头。这还是轻的，只是头发白了而已；还有的人因忧愁再加上气愤和急躁，心脏病、肝病等发作，各种癌症也趁机袭来，这就是致命的了。从养生学角度看，为了健康，最好能够“忘忧”。但是忧愁能忘吗？李渔说：“忧不可忘而可止，止即所以忘之也。”

而从另外的角度说，“忧”不但不能“忘”，而且是不可“忘”的。此所谓不忘，主要是不忘“忧患意识”，例如不忘国耻、族耻。“九一八”能忘吗？一个个人，一个民族，一个国家，是万万不能忘记这种“忧”、这种“耻”的。这种“不忘”，叫做具有“忧患意识”。许多国家和民族的人们都想方设法保持某种“忧患意识”，甚至以节日的形式固定下来，成为风俗。例如，印度有所谓“痛哭元旦”，这天一大清早，家家户户响起阵阵凄凄惨惨的哭声，许多人痛苦无比，涕泪横流，痛感岁月易逝，人生苦短，用哭声表达感慨。

忧可忘乎？不可忘乎？曰：可忘者非忧，忧实不可忘也。然则忧之未忘，其何能乐？曰：忧不可忘而可止，止即所以忘之也。如人忧贫而劝之使忘，彼非不欲忘也，啼饥号寒者迫于内，课赋索逋者攻于外〔1〕，忧能忘乎？欲使贫者忘忧，必先使饥者忘啼、寒者忘号、征且索者忘其逋赋而后可，此必不得之数也。若是，则“忘忧”二字徒虚语耳。犹慰下第者以来科必发，慰老而无嗣者以日后必生〔2〕，迨其不发、不生〔3〕，亦止听之而已，能归咎慰我者而责之使偿乎〔4〕？语云：“临渊羡鱼，不如退而结网〔5〕。”慰人忧贫者，必当授以生财之法；慰人下第者，必先予以必售之方；慰人老而无嗣者，当令蓄姬买妾，止妒息争，以为多男从出之地。若是，则为有裨之言〔6〕，不负一番劝谕。止忧之法，亦若是也。忧之途径虽繁，总不出可备、难防之二种，姑为汗竹〔7〕，以代树萱〔8〕。

【注释】

〔1〕课赋索逋（bū）：征收赋税，追讨欠税。逋，拖欠。

〔2〕无嗣（sì）：没有继承人，没有后代。

〔3〕迨（dài）：等到，达到。

〔4〕归咎（jiù）：归罪。咎，过失，罪过。

〔5〕“临渊羡鱼”二句：站在水边羡慕鱼，还不如回去织网。《汉书·礼乐志》和《汉书·董仲舒传》中都用了“临渊羡鱼，不如退而结网”这句话。

〔6〕有裨（bì）：有益于。裨，增添，补助。

〔7〕汗竹：著述也，也叫汗青、汗简。纸未发明前，著述写在或刻在竹片上，青竹片须经火烤“出汗”始能用，故曰“汗竹”或“汗青”。文天祥诗云“留取丹心照汗青”。

〔8〕树萱（xuān）：种植萱草。后以“树萱”为消忧之词。萱草，忘忧草。《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”毛传：“谖草，令人忘忧。”谖，通“萱”。

【译文】

忧愁可忘呢？还是不可忘呢？我说：可忘的不是忧愁，忧愁实在是不可忘的。那么，忧愁不能忘，如何快乐起来呢？我说：忧愁虽不可忘但可止，止忧即用以忘忧。假如有人忧愁贫苦而劝他忘记，他并非不想忘，无奈妻儿啼饥号寒急迫于内，讨税催债的人追索于外，忧愁能够忘得了吗？要想使贫苦的人忘忧，必须先让挨饿的人忘记啼哭、挨冻的人忘记号寒、讨税追债的人忘记逼索，然后才能办到，但这必然是不可能的事。如此，那么“忘忧”二字只不过是一句空话而已。犹如安慰科举落榜的人说来年必中，安慰年老而无嗣的人说日后必会生子，等到他们没有中、没有生，也只是听之而已，还能归罪于安慰他们的人、责令其偿愿吗？古话说：“临渊羡鱼，不如退而结网。”对那些忧愁贫苦的人进行劝慰，必当传授给他生财之法；对那些科举落第者进行劝慰，必须先给他考中的方法；劝慰老年无嗣的人，应当叫他蓄姬买妾且让姬妾不争不妒，好多生男儿。若这样，你所说的就是有用有益的话，也不负你一片劝谕之心。止忧之法，也是这样。忧愁的途径虽然繁多，总不出可以防备和难以防备两种，姑且写在这里，以代替种植忘忧草来消忧。

止眼前可备之忧

【题解】

“止眼前可备之忧”一款，说的是防备不如意事的发生。人生不如意者常八九，关键在于看人有无防备意识，以及看这不如意事可防与否；如其可防，则于未至之先，筹一计以待之。此之谓有备而无患。

拂意之境〔1〕，无人不有，但问其易处不易处，可防不可防。如易处而可防，则于未至之先，筹一计以待之。此计一得，即委其事之度外，不必再筹；再筹则惑我者至矣。贼攻于外而民扰于中，其可防乎？俟其既至，则以前画之策，取而予之，切勿自动声色。声色动于外，则气馁于中〔2〕。此以静待动之法，易知亦易行也。

【注释】

〔1〕拂意：不如意。

〔2〕气馁（něi）：灰心丧气，失去勇气。

【译文】

不遂心的境况，无人不有，只是须看它容易处理还是不容易处理，可以防备还是不可以防备。如果容易处理可以防备，那么在它未来之前，先谋划一个计策等着它。这计策一谋划好，就将它置之度外，不要再想；若再想，困惑自己的东西就要来了。就好比贼在城外攻，民在城内闹，哪能防备得了呢？等到不顺心的事来了，就以先前筹划好的计策对付它。切记要不动声色。倘一动声色，喜怒哀乐都会显露于外，而内心则会气馁。这是以静制动之法，知道它容易，做起来也容易。

止身外不测之忧

【题解】

“止身外不测之忧”一款中，李渔特别提出“乐”与“悲”、“福”与“祸”的关系请人们格外小心，往往“乐极悲生，否伏于泰”，不可掉以轻心，而应防祸于未然；同时李渔列出“止忧”的五种方法：“一曰谦以省过，二曰勤以砺身，三曰俭以储费，四曰恕以息争，五曰宽以弥谤。”这与《黄帝内经》所谓“和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”的基本精神是一致的。曾国藩日记中说：“忿、欲二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生，可谓名言至论……养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八字。”

不测之忧，其未发也，必先有兆。现乎蓍龟〔1〕，动乎四体者，犹未必果验。其必验之兆，不在凶信之频来，而反在吉祥之事之太过。乐极悲生，否伏于泰〔2〕，此一定不移之数也。命薄之人，有奇福，便有奇祸；即厚德载福之人，极祥之内，亦必酿出小灾。盖天道好还〔3〕，不敢尽私其人，微示公道于一线耳。达者如此，无不思患预防，谓此非善境，乃造化必忌之数，而鬼神必alt之秋也〔4〕。萧墙之变〔5〕，其在是乎？止忧之法有五：一曰谦以省过，二曰勤以砺身，三曰俭以储费，四曰恕以息争，五曰宽以弥谤〔6〕。率此而行，则忧之大者可小，小者可无；非循环之数，可以窃逃而幸免也。只因造物予夺之权，不肯为人所测识，料其如此，彼反未必如此，亦造物者颠倒英雄之惯技耳。

【注释】

〔1〕现乎蓍（shī）龟：表现在蓍草与龟甲上（指占卜凶吉）。古人用蓍草与龟甲来占卜。《中庸》第二十四章：“至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”至诚之道，可以预先测知。国家即将兴盛，必然有吉祥之兆；国家将灭亡时，定会有妖孽出现。它们将呈现在蓍草、龟甲上，显示于人的四肢动作。如果祸与福将要来临，善事必然可以预先知道；不善的事也必然可以预先知道。所以至诚至信有如神示。

〔2〕否（pǐ）伏于泰：逆境伏于顺境。否，坏，不顺。泰，好，顺利。《周易·否卦》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”《周易·泰卦》：“泰，小往大来，吉亨。”

〔3〕天道好还：依天道，善有善报、恶有恶报。《老子》：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”还，报应。

〔4〕鬼神必alt（jiàn）：鬼神必能窥探到。alt，窥探。

〔5〕萧墙之变：面对国君宫门的小墙叫萧墙。萧墙之变是说忧患来自内部。《论语·季氏》中孔子对冉有说：“……今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内！吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也！”

〔6〕弥（mǐ）谤：止息诽谤。弭，止，息。谤，诽谤。

【译文】

不可预测的忧患，当其未发之时，必有先兆。那呈现在蓍草、龟甲上、表现在人的四肢动作上的，未必一定应验。其必可应验之征兆，不在凶信频频传来，反而在吉祥之事太多。乐极而生悲，坏事潜伏于好事之中，这是确定不移的规律。命薄的人，有奇特的福分就有奇特的灾祸；即使德行深厚能够承载福分的人，极为吉祥之中也必会酿出小灾祸。老天爷讲究恶有恶报、好有好报，不敢把好处全部私惠于某一人，微微显示出其公道之心。心地旷达的人处在这个情形之下，无不心怀忧患加以预防，认为这并非好事，而是老天爷必然忌恨的迹象、鬼神定会伺机报应的当口。萧墙之祸，就在这里吧？止忧的方法有五种：一是谦逊地反省过错，二是勤谨地磨砺身心，三是节俭而储蓄资金；四是以忠恕之心而免于纷争，五是用宽宥的态度消弭诽谤。只要遵循这些原则行事，则大忧化小，小忧化无。这倒不是因果循环的法则起作用，而使人得以私自逃脱、幸免于祸；只因老天爷生杀予夺之权不肯被人所测识，料想如此，它反而并不如此，这也是老天爷颠倒英雄的固有伎俩啊。