联匾第四　计八款

【题解】

《匾联第四》专谈中国特有的一种艺术形式“匾联”。中国的园林艺术是一种蕴涵深厚的审美现象，而园林中台榭楼阁上几乎不可或缺的制作即是极富文化底蕴的楹联，它往往成为一座园林高雅品位的重要表现。尤其是作为一个民族符号和文化象征的历代骚人墨客所题楹联，更能增加其审美魅力。李渔是创作对子、楹联的好手，他的《题芥子园别墅联》、《为庐山道观书联》为世所熟知，在《联匾第四》中，又亲手制作了“蕉叶联”、“此君联”、“碑文额”、“手卷额”、“册页匾”、“虚白匾”、“石光匾”、“秋叶匾”等等联匾示范作品。

楹联（对联）的萌芽很早，相传远在周代，就有用桃木来镇鬼驱邪的风俗。据《淮南子》：上古时有神荼、郁驿两兄弟善于抓鬼，于是民间就在每年过年时，于大门的左右两侧，各挂长约七八寸、宽约一寸余的桃木板，上画这两兄弟的神像，以驱鬼压邪，即所谓“桃符”。另据《后汉书·礼仪志》：“以桃印，长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户，止恶气。”东汉以来，又出现了在“桃符”上直接书写“元亨利贞”等表示吉祥如意词句的形式，名曰“题桃符”。后即演变为楹联。历史学者陈国华先生介绍说，楹联，它是由上、下两联组合而成，成双成对；每副联的字数多寡没有定规，若以单联字数计，则称一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言等楹联，最多甚至有百言、二百言者。云南大观楼上有180字长联，成都望江楼的崇丽阁楹柱上有212字长联，四川青城山山门上又有394字长联，而清末张之洞为屈原湘妃祠所撰写的那副长联则有400字。

堂联斋匾，非有成规。不过前人赠人以言，多则书于卷轴，少则挥诸扇头；若止一二字、三四字，以及偶语一联，因其太少也，便面难书，方策不满，不得已而大书于木。彼受之者，因其坚巨难藏，不便内之笥中，欲举以示人，又不便出诸怀袖，亦不得已而悬之中堂，使人共见。此当日作始者偶然为之，非有成格定制，画一而不可移也。讵料一人为之，千人万人效之，自昔徂今，莫知稍变。夫礼乐制自圣人，后世莫敢窜易，而殷因夏礼，周因殷礼^〔1〕，尚有损益于其间，矧器玩竹木之微乎？予亦不必大肆更张，但效前人之损益可耳。锢习繁多，不能尽革，姑取斋头已设者，略陈数则，以例其余。非欲举世则而效之，但望同调者各出新裁，其聪明什佰于我。投砖引玉，正不知导出几许神奇耳。

【注释】

〔1〕殷因夏礼，周因殷礼：《论语·为政》：“子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。’”

【译文】

厅堂书斋之中的联匾，没有成规。不过是前人为友朋所题赠言，多则书于卷轴，少则写在扇头；倘若只有一二字、三四字，以及偶尔说出一联，因字太少，扇面难以书写，简策也写不满，不得已而用大字写在木头上。接受赠言者，因木头联匾的坚固、巨大难以收藏，不方便放在箧笥之中，想给人看，又不方便藏在衣袖襟怀中拿出来，所以不得已而悬挂在中堂，让大家一起观赏。这是当年始作俑者偶然这样做，并非有什么成格定制，或统一规定而不可移易。不料一人做了，千万人效仿，自古至今，竟然没有人稍有改变。礼乐自圣人创制，后世没有人敢于窜改，然而殷代继承夏代礼制，周代因袭殷代礼制，其间还有增减变化，何况器玩竹木这类小玩意儿呢？我也并非想要大肆更张，只是效仿前人的增减变化就可以了。积习繁多，不能完全革除，姑且拿斋头已经陈设的东西，略说几则，其余则以此例而类推。不是想举世都来仿效我，只希望同调者各出新裁，他们比我聪明百倍。抛砖引玉，还不知能够导引出多少神奇创举呢。

有诘予者曰：观子联匾之制，佳则佳矣，其如挂一漏万何？由子所为者而类推之，则《博古图》中^〔1〕，如樽罍、琴瑟、几杖、盘盂之属，无一不可肖像而为之，胡仅以寥寥数则为也？予曰：不然。凡予所为者，不徒取异标新，要皆有所取义。凡人操觚握管，必先择地而后书之，如古人种蕉代纸、刻竹留题、册上挥毫、卷头染翰、剪桐作诏、选石题诗^〔2〕，是之数者，皆书家固有之物，不过取而予之，非有蛇足于其间也。若不计可否而混用之，则将来牛鬼蛇神无一不备，予其作俑之人乎！图中所载诸名笔，系绘图者勉强肖之，非出其人之手。缩巨为细，自失原神，观者但会其意可也。

【注释】

〔1〕《博古图》：宋代金石学著作，著录当时皇室在宣和殿所藏的自商至唐的铜器839件，集中了宋代所藏青铜器的精华。宋徽宗敕撰，王黼编纂。大观初年（1107）开始编纂，成于宣和五年（1123）之后。另，宋代画家刘松年有画幅《博古图》，李渔所指也有可能乃此画。

〔2〕种蕉代纸：唐怀素种芭蕉万株代纸练习书法。剪桐作诏：《史记·晋世家》载：周成王用桐叶做圭，以此封其弟叔虞于唐，成为晋的始祖。

【译文】

有人诘问我：看先生创制的联匾，好固然好，岂非挂一漏万？由先生所作而类推之，那么《博古图》中，如樽罍、琴瑟、几杖、盘盂之类，没有一样不可仿效而做，为何仅仅举出寥寥数条？我说：不然。凡我所做的，不只是标新立异，主要的是都要有所取义。凡是人们握笔挥毫，必先选择合适的地方然后书写，如古人种蕉代纸、刻竹留题，册上挥毫、卷头染翰、剪桐作诏、选石题诗，诸如此类，都是书法家惯例，不过因其方便，取来就用，中间并非可以画蛇添足。倘若不考虑是否合适而混然运用，那么将来牛鬼蛇神无一不备，我不是成了作俑之人了吗！图中所载诸位名家之笔，系绘图者勉强仿制，并非出自其人之手。把大字缩小，自会失去其原来的神韵，观者只是会其意就可以了。

蕉叶联

图十　蕉叶联

【题解】

“蕉叶联”就是制成蕉叶状的楹联。此联富有文人“蕉叶题诗”的韵味。

蕉叶题诗，韵事也；状蕉叶为联，其事更韵。但可置于平坦贴服之处，壁间门上皆可用之，以之悬柱则不宜，阔大难掩故也。其法，先画蕉叶一张于纸上，授木工以板为之，一样二扇，一正一反，即不雷同。后付漆工，令其满灰密布，以防碎裂。漆成后，始书联句，并画筋纹。蕉色宜绿，筋色宜黑，字则宜填石黄，始觉陆离可爱，他色皆不称也。用石黄乳金更妙，全用金字则太俗矣。此匾悬之粉壁，其色更显，可称“雪里芭蕉”。

【译文】

蕉叶题诗，是韵事；模仿蕉叶形状而制为联，更是韵事。只可放置在平坦帖服的地方，壁间门上都可安放，而把它悬挂在柱子上则不合适，因为蕉叶阔大，难以掩实。它的制作方法是，先在一张纸上画蕉叶，让木工依样制成木板，一式二扇，一正一反，即可不雷同。然后交付漆工，让他满灰密布，以防碎裂。漆成之后，才书写联句，并画筋纹。蕉叶宜绿色，筋纹宜黑色，字则宜填石黄色，才觉得陆离可爱，其他颜色都不相称。用石黄乳金的颜色更妙，全用金字则太俗了。这匾若悬挂在粉壁之上，它的颜色更为显著，可称为“雪里芭蕉”。

此君联

图十一　此君联

【题解】

“此君联”中所谓“此君”，指竹。东晋文人王徽之爱竹，曾说“不可一日无此君”。宋代大诗人苏东坡亦曰“宁可食无肉，不可居无竹”。用竹制作楹联，附于柱上，富有文人雅致。

“宁可食无肉，不可居无竹”^〔1〕。竹可须臾离乎？竹之可为器也，自楼阁几榻之大，以至笥奁杯箸之微，无一不经采取，独至为联为匾诸韵事弃而弗录，岂此君之幸乎？用之请自予始。截竹一筒，剖而为二，外去其青，内铲其节，磨之极光，务使如镜，然后书以联句，令名手镌之，掺以石青或石绿，即墨字亦可。以云乎雅，则未有雅于此者；以云乎俭，亦未有俭于此者。不宁惟是，从来柱上加联，非板不可，柱圆板方，柱窄板阔，彼此抵牾，势难贴服，何如以圆合圆，纤毫不谬，有天机凑泊之妙乎？此联不用铜钩挂柱，用则多此一物，是为赘瘤。止用铜钉上下二枚，穿眼实钉，勿使动移。其穿眼处，反择有字处穿之，钉钉后，仍用掺字之色补于钉上，混然一色，不见钉形尤妙。钉蕉叶联亦然。

【注释】

〔1〕宁可食无肉，不可居无竹：见苏轼《于潜僧绿竹轩》：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。”

【译文】

“宁可食无肉，不可居无竹。”竹岂可以须臾没有？竹可制作器具，大至楼阁几榻，小至笥奁杯箸，没有一样不可用之，唯独到了制作联匾这种韵事弃而不用，难道是此君之幸吗？用竹制作联匾请自我始。截一筒竹，剖而为二，外去其青，内铲其节，打磨得极为光滑，务必使之如镜，然后在上面书写联句，请名手镌刻，掺上石青色或石绿色，就是墨字也可以。要说雅，没有比它更雅的了；要说俭，也没有比它更俭的了。不仅如此，从来柱上加联，非板不可，然而柱圆板方，柱窄板阔，彼此抵牾，势必难以帖服，哪比得上以圆合圆，纤毫不差，有天机凑泊之妙呢？此联不要用铜钩挂在柱子上，若用，则多此一物，反成赘瘤。只上下用二枚铜钉，穿眼钉实，不要使它活动。穿眼的地方，反而要找有字处打眼儿，钉好钉子之后，仍然用掺字的颜色补在钉子上，混然一色，看不见钉形最好。钉蕉叶联也是这样。

碑文额

图十二　碑文额

【题解】

“碑文额”，即碑文式的匾额，嵌于粉壁之上。李渔认为“碑文额”不一定用石头制作，可用木代石，既省钱，色彩亦更显眼。

三字额，平书者多，间有直书者，匀作两行。匾用方式，亦偶见之。然皆白地黑字，或青绿字。兹效石刻为之，嵌于粉壁之上，谓之匾额可，谓之碑文亦可。名虽石，不果用石，用石费多而色不显，不若以木为之。其色亦不仿墨刻之色，墨刻色暗，而远视不甚分明。地用黑漆，字填白粉，若是则值既廉，又使观者耀目。此额惟墙上开门者宜用之，又须风雨不到之处。客之至者，未启双扉，先立漆书壁经之下，不待搴帷入室，已知为文士之庐矣。

【译文】

三字额匾，横写的多，间或有直书的，匀作两行。匾用方形，也偶尔见到。然而都是白地黑字，或青绿字。这是仿效石刻做的，嵌在粉壁之上，叫它匾额可以，叫它碑文也可以。名虽是石额，不一定用石头，用石头花费多而色不显，不如以木制作。它的颜色也不效仿墨刻之色，墨刻颜色暗，远看不太分明。额的底色用黑漆，字则要填白粉，这样，花费少，又使观者看起来耀眼。这种匾额只有在墙上开门的宜于使用，又须置于风雨不到的地方。客人一到，未开双扉，先立在漆书壁经的匾额之下，不待掀帘入室，已知是文士之家了。

手卷额

图十三　手卷额

【题解】

“手卷额”，即手卷样式的匾额。制作起来更加随意和容易，如天然图卷，绝无穿凿之痕，富有自然情趣。

额身用板，地用白粉，字用石青、石绿，或用炭灰代墨，无一不可。与寻常匾式无异，止增圆木二条，缀于额之两旁，若轴心然。左画锦纹，以像装潢之色；右则不宜太工，但像托画之纸色而已。天然图卷，绝无穿凿之痕，制度之善，庸有过于此者乎？眼前景，手头物，千古无人计及，殊可怪也。

【译文】

额身用木板，额地用白粉，字用石青色、石绿色，或用炭灰代墨，无一不可。与寻常匾式没有差别，只是增加两条圆木，缀于额的两旁，像轴心那样。左边圆木画锦纹，以像装潢的颜色；右边圆木则不宜太精细，只像托画的纸色而已。天然图卷，绝无穿凿的痕迹，形制之善，还有超过它的吗？眼前之景，手头之物，竟然千古无人考虑到，真太奇怪了。

册页匾

图十四　册页匾

【题解】

“册页匾”，即制成书册形状的匾额，用四块方板，以木绾之，洋溢着书卷气息。

用方板四块，尺寸相同，其后以木绾之。断而使续，势取乎曲，然勿太曲。边画锦纹，亦像装潢之色。止用笔画，勿用刀镌，镌者粗略，反不似笔墨精工；且和油入漆，着色为难，不若画色之可深可浅、随取随得也。字则必用剞劂，各有所宜，混施不可。

【译文】

用方板四块，尺寸相同，在它的后面以木绾连起来。断而使续，取它弯曲之势，然而又不要太曲。边缘画锦纹，也像装潢之色。只用笔画，不要用刀镌刻，镌刻显得粗略，反而不像笔墨精工细作；而且和油入漆，着色困难，不如用笔画色可深可浅、随取随得。字则必须用刀镌刻，各有所宜，不可混施乱用。

虚白匾

图十五　虚白匾

【题解】

“虚白匾”的制作，由《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”的启示而来。庄子原意为虚境现出白光，而善福来临。此匾，其妙在一个“虚”字，即在薄板之上，将字“镂而空之”。李渔说：“实则板矣。”

“虚室生白”^〔1〕，古语也。且无事不妙于虚，实则板矣。用薄板之坚者，贴字于上，镂而空之，若制糖食果馅之木印。务使二面相通，纤毫无障。其无字处，坚以灰布，漆以退光。俟既成后，贴洁白绵纸一层于字后。木则黑而无泽，字则白而有光，既取玲珑，又类墨刻，有匾之名，去其迹矣。但此匾不宜混用，择房舍之内暗外明者置之。若屋后有光，则先穴通其屋，以之向外；不则置于入门之处，使正面向内。从来屋高门矮，必增横板一块于门之上。以此代板，谁曰不佳？

【注释】

〔1〕虚室生白：《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”原意为虚境现出白光，善福来临了。

【译文】

“虚室生白”，这是一句古语。而且没有什么事不妙于虚；若实，就死板了。用坚牢的薄板，贴上字，将字镂空，就像制作糖食果馅的木印。必须使两面相通，没有丝毫障碍物。那无字的地方，以坚实的灰布衬上，将布油漆以退光。等完成以后，在字后贴上一层洁白的绵纸。木则黑而没有光泽，字则白而有光，既取它的玲珑，又类似墨刻，有匾之名，而去其痕迹。但此匾不宜乱用，选择那种里面暗而外面明亮的房舍置放。假若屋后有光，则须先在墙壁上凿个孔使屋透亮，将匾向外置放；不然，则把它放在入门之处，使正面向内。从来屋高门矮，必在门的上面增加一块横板。以虚白匾代替横板，谁会说不美？

石光匾

图十六　石光匾

【题解】

“石光匾”也是“虚白”的一种，只是它不用于房屋，而用于垒石成山之地，与山石合成一片，使之无人为痕迹，竟似石上留题。

即“虚白”一种，同实而异名。用于磊石成山之地，择山石偶断处，以此续之。亦用薄板一块，镂字既成，用漆涂染，与山同色，勿使稍异。其字旁凡有隙地，即以小石补之，粘以生漆，勿使见板。至板之四围，亦用石补，与山石合成一片，无使有襞之痕^〔1〕，竟似石上留题，为后人凿穿以存其迹者。字后若无障碍，则使通天，不则亦贴绵纸，取光明而塞障碍。

【注释】

〔1〕襞（bì jì）：衣服的褶子。

【译文】

它就是“虚白”的一种，实质一样而名字不同。用在垒石成山的地方，选择山石偶断之处，以石光匾接续。也用一块薄板，将字镂空以后，用漆涂染，与山同一种颜色，不要使它稍有差异。那字旁凡是有空隙的地方，就用小石填补，以生漆粘住，不要让人看见板。在板的四围，也用石补，与山石合成一片，不要使它有衣褶之痕，竟像石上留题，为后人凿穿以保存它的痕迹似的。字后若没有障碍，则使它通天，不然，也贴绵纸，以使镂刻的字光明可见而挡住障碍物。

秋叶匾

图十七　秋叶匾

【题解】

“秋叶匾”的制作创意，受“红叶题诗”的趣事启发而来。唐宣宗时，舍人卢渥从御沟拾得一枚红叶，上题诗曰：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”李渔由此而突发灵感，制作秋叶状的匾额。

御沟题红^〔1〕，千古佳事；取以制匾，亦觉有情。但制红叶与制绿蕉有异：蕉叶可大，红叶宜小；匾取其横，联妙在直。是亦不可不知也。

【注释】

〔1〕御沟题红：即红叶题诗。唐宣宗时，舍人卢渥从御沟拾一红叶，上题诗曰：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”后宣宗放宫女，红叶题诗者为卢渥所得。

【译文】

红叶题诗、御沟流传，千古美事；拿它来制作匾额，也觉得有情味。但是制作红叶匾与制作绿蕉联有差别：蕉叶可大，红叶宜小；匾取其横，联妙在直。这也是不可不知的。