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制度第一 计十三款
【题解】
《器玩部》之所谓“器玩”，即可供玩赏的器物；《制度第一》之所谓“制度”，有“体例”、“体制”、“规定”的意思。但李渔此部，似乎将“器玩”的范围扩大了，不止可供玩赏者，连许多日用品如桌椅、床帐等等都包括进去了。这给人一个突出感受，即李渔表现出一种平易近人的人情味和浓重的“市井”气，或者说他具有一种可贵的“百姓”意识。而且，在李渔那里，这两者是融合在一起的：他文章中的“人情”不是隐逸在山林中的冰清玉洁的“逸情”，也不是窗明几净的书斋里的“雅情”，而往往是世俗的“市井”情、“江湖”情。如果说不是全都如此，那么至少相当多的部分是这样的。在一定意义上可以说，李渔是一个“江湖”文人、“市井”文人，或者说，是旧社会里常说的那种“跑码头”的文人。
人无贵贱，家无贫富，饮食器皿，皆所必需。“一人之身，百工之所为备。”〔1〕子舆氏尝言之矣。至于玩好之物，惟富贵者需之，贫贱之家，其制可以不问。然而粗用之物，制度果精，入于王侯之家，亦可同乎玩好；宝玉之器，磨砻不善〔2〕，传于子孙之手，货之不值一钱。知精粗一理，即知富贵贫贱同一致也。予生也贱，又罹奇穷〔3〕，珍物宝玩虽云未尝入手，然经寓目者颇多。每登荣
之堂，见其辉煌错落者星布棋列，此心未尝不动，亦未尝随见随动，因其材美，而取材以制用者未尽善也。至入寒俭之家，睹彼以柴为扉，以瓮作牖〔4〕，大有黄虞三代之风〔5〕，而又怪其纯用自然，不加区画。如瓮可为牖也，取瓮之碎裂者联之，使大小相错，则同一瓮也，而有哥窑冰裂之纹矣〔6〕。柴可为扉也，取柴之入画者为之，使疏密中窾〔7〕，则同一扉也，而有农户、儒门之别矣。人谓变俗为雅，犹之点铁成金，惟具山林经济者能此，乌可责之一切？予曰：垒雪成狮，伐竹为马，三尺童子皆优为之，岂童子亦抱经济乎〔8〕？有耳目即有聪明，有心思即有智巧，但苦自画为愚，未尝竭思穷虑以试之耳。
【注释】
〔1〕一人之身，百工之所为备：你一个人身之所用，百工为你准备。语见《孟子·滕文公上》。
〔2〕磨砻（lónɡ）：磨治。汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“一夜天生神木一双，大二十围，长五十寻，阳为文梓，阴为楩柟，巧工施校，制以规绳，雕治圆转，刻削磨砻。”
〔3〕罹（lí）：遭受苦难或不幸。
〔4〕牖（yǒu）：窗户。
〔5〕黄虞三代：黄虞乃黄帝、虞舜的合称。黄虞三代泛指中国古时三皇五帝的时代。
〔6〕哥窑冰裂之纹：哥窑是宋代五大名窑之一，历来受到收藏家、鉴赏家、考古学家等专家学者的重视和关注。冰裂之纹，是说因其纹片如冰破裂，裂片层叠，有立体感，具有特殊的美。
〔7〕疏密中窾（kuǎn）：疏密得体。中，切中，打中。窾，空处，中空。
〔8〕经济：经世济时，谋划合理。
【译文】
人无贵贱，家无贫富，饮食器皿，都是必需品。“一人之身，百工之所为备。”子舆氏曾经说过这话。至于玩好之物，只有富贵之家需要，贫贱之家，其制可以不问。然而粗用之物，如果其制作精致，进入王侯之家，也可以同样被视为玩好；宝玉之器，磨治不善、制作不精，传给子孙，也会一文不值。知道精致与粗糙这一道理，就知道富贵贫贱是一致的。我生来贫贱，又遭遇奇穷，珍物宝玩虽说未尝入手把赏，然而眼见者很多。每到富贵人家，进入华美厅堂，见辉煌错落的珍物宝玩星罗棋布，我的心未尝不动，也不是每次所见都为之所动，因为它的材料虽美，而取材之后的制作却并非尽善尽美。到了寒俭之家，见他们用柴木做门，用瓮口做窗，大有黄帝、虞舜三代之风，而又嫌它们纯任自然，不加筹划加工。譬如瓮可做窗，取破碎瓮片联缀，使它们大小错杂，那么同样的一些瓮片可呈现哥窑冰裂之纹。柴可做门，取柴之造型优美奇特者，使其疏密得体，那么同样是门，却显出农家和儒门的区别。有人说，变俗为雅，就像点铁成金，唯有具备山林经济之聪明才智才做得到，哪能要求人人如此？我说：垒雪成狮，伐竹为马，三岁小儿都能做得很好，难道小孩子也有经济谋划的头脑？有耳目就有耳之聪目之明，有心思就有聪明智巧，只是苦于自认为谋划笨拙，不曾竭思穷虑去尝试而已。
几案
【题解】
《器玩部·制度第一》之下“几案”、“椅杌”、“床帐”、“橱柜”、“箱笼”、“古董”、“炉瓶”、“屏轴”、“茶具”、“酒具”、“碗碟”、“灯烛”、“笺简”等十三款，专谈日用器皿及玩好之物的实用和审美问题。“几案”款中的“几”与“案”是再平常不过的日用品。李渔在此款中谈“几案”，完全是平民化、实用化的，与百姓日常生活息息相关，如他谈“抽替”的方便则说，有它省很多事，无它则惹诸多麻烦。而且“抽替”还可以作为偷懒藏拙之地。再如谈设置“隔板”以防冬月围炉烤火把几案书桌烤坏，也是百姓生活寻常之事。李渔贴近百姓、贴近生活，娓娓道来，平易亲切。
不过，中国的“案”与“桌”是有分别的。有学者指出：腿的位置缩进来一块为“案”，腿的位置顶住四角为“桌”。除了形制上的区别，桌与案更重要的区别在精神层面，即“案”的等级比桌高——过去衙门办公使用的是“案”，而日用则常常是“桌”。而“几”，与“案”和“桌”又有所区别：它常常放在客厅摆放茶具，故有“茶几”之称。但是在李渔那里，将“几”、“案”、“桌”的概念都百姓化了、日用化了。
予初观《燕几图》〔1〕，服其人之聪明什佰于我，因自置无力，遍求置此者，讯其果能适用与否，卒之未得其人。夫我竭此大段心思，不可不谓经营惨淡，而人莫之则效者，其故何居？以其太涉繁琐，而且无此极大之屋尽列其间，以观全势故也。凡人制物，务使人人可备，家家可用，始为布帛菽粟之才，否则售冕旒而沽玉食〔2〕，难乎其为购者矣。故予所言，务舍高远而求卑近。几案之设，予以庀材无资〔3〕，尚未经营及此。但思欲置几案，其中有三小物必不可少。一曰抽替。此世所原有者也，然多忽略其事，而有设有不设。不知此一物也，有之斯逸，无此则劳，且可藉为容懒藏拙之地。文人所需，如简牍、刀锥、丹铅、胶糊之属，无一可少，虽曰司之有人，藏之别有其处，究竟不能随取随得，役之如左右手也。予性卞急〔4〕，往往呼童不至，即自任其劳。书室之地，无论远近迂捷，总以举足为烦，若抽替一设，则凡卒急所需之物尽内其中，非特取之如寄，且若有神物俟乎其中，以听主人之命者。至于废稿残牍，有如落叶飞尘，随扫随有，除之不尽，颇为明窗净几之累，亦可暂时藏纳，以俟祝融，所谓容懒藏拙之地是也。知此则不独书案为然，即抚琴观画、供佛延宾之座，俱应有此。一事有一事之需，一物备一物之用。《诗》云：“童子佩觿”〔5〕；《鲁论》云：“去丧无所不佩。”〔6〕人身且然，况为器乎？一曰隔板，此予所独置也。冬月围炉，不能不设几席。火气上炎，每致桌面台心为之碎裂，不可不预为计也。当于未寒之先，另设活板一块，可用可去，衬于桌面之下，或以绳悬，或以钩挂，或于造桌之时，先作机彀以待之〔7〕，使之待受火气〔8〕，焦则另换，为费不多。此珍惜器具之婆心，虑其暴殄天物〔9〕，以惜福也〔10〕。一曰桌撒。此物不用钱买，但于匠作挥斤之际，主人费启口之劳，僮仆用举手之力，即可取之无穷，用之不竭。从来几案与地不能两平，挪移之时必相高低长短，而为桌撒。非特寻砖觅瓦时费辛勤，而且相称为难，非损高以就低，即截长而补短，此虽极微极琐之事，然亦同于临渴凿井，天下古今之通病也，请为世人药之。凡人兴造之际，竹头木屑，何地无之？但取其长不逾寸，宽不过指，而一头极薄、一头稍厚者，拾而存之，多多益善，以备挪台撒脚之用。如台脚所虚者少，则止入薄者，而留其有余者于脚外，不则尽数入之。是止一寸之木，而备高低长短数则之用，又未尝费我一钱，岂非极便于人之事乎？但须加以油漆，勿露竹头木屑之本形。何也？一则使之与桌同色，虽有若无；一则恐童子扫地之时，不能记忆，仍谬认为竹头木屑而去之，势必朝朝更换，将亦不胜其烦；加以油漆，则知为有用之器而存之矣。只此极细一着，而有两意存焉，况大者乎？劳一人以逸天下，予非无功于世者也。
【注释】
〔1〕《燕几图》：宋黄长睿撰，成书于绍熙甲寅年（1194），以正方形为基本形制来组合的家具群，错综分合，构思新颖多样，形式丰富多彩。
〔2〕售冕旒（miǎn liú）而沽玉食：犹言今天所谓购买高档衣物、好食品。售、沽，都是买卖的意思。冕旒，古代皇帝和贵族的礼帽。冕是系帽子的带子，旒是帽子上悬垂的饰物。玉食，犹言“美食”，“玉”形容其金贵。
〔3〕庀（pǐ）材：筹集材料。庀，筹集，具备。
〔4〕卞（biàn）急：急躁。《左传·定公三年》：“庄公卞急而好洁。”
〔5〕童子佩觿（xī）：《诗经·卫风·芄兰》：“芄兰之支，童子佩觿。”觿，古人的骨质或玉质佩饰。
〔6〕去丧无所不佩：丧期满了以后，什么东西皆可佩戴。语见《论语·乡党》。
〔7〕机彀（ɡòu）：机关。
〔8〕使之：有的版本无“使之”二字。
〔9〕暴殄天物：语出《尚书·武成》：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民。”原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。暴，损害。殄，灭绝。天物，自然生物。
〔10〕惜福：珍惜眼前幸福。
【译文】
我起初观看《燕几图》，佩服作者的设计比我聪明百倍，因无力购买这种几案，便到处寻找家有这种几案的人，想要知道它是否真的适用，终未如愿。我如此费尽心思，不能说不是惨淡经营，可是却不见有人制作出来这种几案。什么缘故呢？是因为它过于繁琐，而且绝少人家有此大屋将它陈列出来，以观全貌。大凡制作器物，必须使它人人皆可置备，家家能够使用，这才如布匹粮食那样适宜大众；不然就如锦衣玉食，难得有人购置。所以我说，必须舍弃高档标准而求低档实用。对于几案，我因无力筹集材料制作它，至今尚无此打算。但我考虑若置备几案，其中有三个小物件必不可少。一是抽屉。这是世上本有的东西，但多被忽略，有的设置而有的没有设置。人们不知道抽屉这件东西，有它省很多事，没它就惹诸多麻烦，而且它可以作为你偷懒藏拙之地。文人日常所需，如纸张、刀锥、丹砂、铅粉、糨糊之类，无一可少，虽说有佣人伺候打理这些事情，但是储藏在别的地方，究竟不能如放在身边那样抬手即可拿到，使用起来非常方便。我是急性子，每每呼唤僮仆不到，就自己动手。在书房里，不论远近曲直，走路总觉麻烦，若是有抽屉，那么凡是急需之物尽在其中，不但取出便捷，而且犹如有神物等在那里，随时听候你传唤。至于那些废稿残牍，好像落叶飞尘，你前脚扫，它后脚又落下了，真是无法除尽，成为明窗净几的累赘，有了抽屉，这些杂物也可暂时藏纳其中，以等待日后烧掉。这就是我所说的抽屉乃偷懒藏拙之地。明白这个道理，则不独书案如此，就是抚琴观画、供佛延宾的台座，都应当设置抽屉。一事有一事的需要，一物有一物的用场。《诗经·卫风·芄兰》云：“童子要佩戴觿饰”；《论语·乡党》云：“丧期满了以后，什么东西皆可佩戴。”人身尚且如此，何况器物呢？一是隔板，这是我的独特设置。冬月围炉烤火，书房里却不能不安放几案书桌。火气上升，每每使得桌面台心因此而碎裂，不可不预先想个办法。应当在冷天到来之前，另外设置一块活板，用就放上，不用就去掉，衬在桌面底下，或用绳子悬着，或用钩子挂着，或者在打造桌子的时候，先做好机关准备着，等桌面受到火气，焦了就另换一块，费钱不多。这是我珍惜器具的一番苦心，担心暴殄天物，而珍惜眼前的福分。一是桌撒。这种东西不用钱买，只需在工匠干活的时候，主人略费张口之劳，僮仆稍用举手之力，即可取之无穷，用之不竭。从来几案与地面不能两平，挪移的时候必须看它的高低长短垫平。寻砖觅瓦当作桌撒，不但颇费辛劳，而且很难合适，不是损高以就低，就是截长以补短，这虽是极其琐细的小事，然而也类似于临渴凿井，是天下古今的通病，现在我为世人找到一个治它的办法。大凡人们兴造房屋制作家具的时候，竹头木屑，何处没有？只需拾取那些长不逾寸、宽不过指，而一头极薄、一头稍厚的，存放起来，多多益善，以备将来挪动桌案几台撒脚之用。如果台脚与地面空隙小，就垫上薄的一头，而把多余的部分留在脚外，若空隙大，则全垫进去。如此只用一寸之木，而可备高低长短多种情况的用途，又没有耗费我一文钱，这不是极其方便人的事情吗？但是须要加以油漆，不要使它露出竹头木屑的本形。为什么？一是使它与桌子同色，虽有若无；一是恐怕童子扫地的时候，记不住，仍错以为它是竹头木屑而把它扔掉，这势必要天天更换，使人不胜其烦；若加以油漆，就知道它是有用之器而加以保存。仅仅这极细微的一着，就有两层好处，何况大主意呢？费我一人脑筋而使天下人方便，足见我并非无功于世的人吧。
椅杌
【题解】
“椅杌”款谈日常生活中的“坐”器，李渔说了三样：椅子、杌子、凳子。这都是平民百姓的最普通的日常用品，几乎须臾不可稍离。然而，一般文人雅士是不肯谈，也不屑于谈的。李渔则不然，不但津津乐道，而且极力在这些日用品上表现他的聪明巧智和发明创造。例如，他设计了一种“暖椅”，以供冬日天冷之用。说起来这种暖椅也不复杂，只是椅子周围做上木板，脚下用栅，安抽屉于脚栅之下，置炭于抽屉内，上以灰覆，使火气不烈而满座皆温。在没有暖气设备的古代，李渔的设计的确可圈可点。
图十八 暖椅式
器之坐者有三：曰椅、曰杌、曰凳〔1〕。三者之制，以时论之，今胜于古，以地论之，北不如南；维扬之木器、姑苏之竹器〔2〕，可谓甲于古今，冠乎天下矣，予何能赘一词哉〔3〕！但有二法未备，予特创而补之，一曰暖椅，一曰凉杌。予冬月著书，身则畏寒，砚则苦冻，欲多设盆炭，使满室俱温，非止所费不赀〔4〕，且几案易于生尘，不终日而成灰烬世界。若止设大小二炉以温手足，则厚于四肢而薄于诸体，是一身而自分冬夏，并耳目心思，亦可自号孤臣孽子矣〔5〕。计万全而筹尽适，此暖椅之制所由来也。制法列图于后。一物而充数物之用，所利于人者，不止御寒而已也。盛暑之月，流胶铄金〔6〕，以手按之，无物不同汤火，况木能生此者乎？凉杌亦同他杌，但杌面必空其中，有如方匣，四围及底俱以油灰嵌之，上覆方瓦一片。此瓦须向窑内定烧，江西福建为最，宜兴次之，各就地之远近，约同志数人，敛出其资，倩人携带，为费亦无多也。先汲凉水贮杌内，以瓦盖之，务使下面着水，其冷如冰，热复换水，水止数瓢，为力亦无多也。其不为椅而为杌者，夏月少近一物，少受一物之暑气，四面无障，取其透风；为椅则上段之料势必用木，两胁及背又有物以障之，是止顾一臀而周身皆不问矣。此制易晓，图说皆可不备。
【注释】
〔1〕椅、杌（wù）、凳：椅是有靠背的坐具。凳是有腿没有靠背的坐具。杌是小凳。
〔2〕维扬：今江苏扬州。姑苏：今江苏苏州。
〔3〕赘：多余。
〔4〕所费不赀（zī）：花费的钱财不计其数。赀，计量。
〔5〕孤臣孽子：《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”朱熹集注：“孤臣，远臣。孽子，庶子。”
〔6〕流胶：由于太热，胶被融化而流。铄金：高温而融化金属。
【译文】
供人坐的器物有三种：椅、杌、凳。三种器物的制作，以时间而论，今胜于古，以地域而论，北不如南。扬州的木器、苏州的竹器，可说是古今第一，冠盖天下，我哪能再多说一词呢！但它们有两种法式未备，我加以独创而给予补充，一是暖椅，一是凉杌。我冬天写作，身体怕冷，砚台怕冻，想多设炭火盆，使得满室都温暖，不但花费大，而且几案容易沾染灰尘，不到一天就成为灰烬世界。倘若只设大小两个火炉以温暖手脚，那就会厚待四肢而薄待身体其他部位，这就造成同一个身子有的暖如夏有的冷如冬，而且耳目心思，也要自己叫苦是孤臣孽子了。考虑个万全之策而使全身都舒适，这就是暖椅创制的由来。制作之法列图于后。一件东西当做好几件东西使用，它的有利于人，不只是御寒而已。盛夏酷暑，流胶铄金，以手按物，无处不如同汤火，何况木能生火呢？凉杌也同其他杌子一样，但杌面必须中间是空的，就像一个方匣子，四围及底都用油灰镶嵌，上面覆盖一片方瓦。这样的瓦片须向窑内定制烧就，江西福建的最好，宜兴次之，各地可就其远近，约志同道合的一些人，大家出资，请人携带，花费也没有多少。先打凉水贮存在杌内，用瓦盖上，务必使瓦的下面着水，它会冷得像冰；等瓦片热了，就再换水，水只需数瓢，费力也不多。之所以不做成椅子而做成杌子，是因为夏天人体少近一物，就少受一物的暑气，四面没有障碍，为的是让它透风；若做成椅子，则上段的靠背势必用木头，人的左右两胁以及背部就会有椅背阻挡而不透风，这样只顾一个臀部凉快而周身都不管不问了。这种凉杌的制法容易明白，不用详细图说。
如太师椅而稍宽〔1〕，彼止取容臀，而此则周身全纳故也。如睡翁椅而稍直〔2〕，彼止利于睡，而此则坐卧咸宜，坐多而卧少也。前后置门，两旁实镶以板，臀下足下俱用栅。用栅者，透火气也；用板者，使暖气纤毫不泄也；前后置门者，前进人而后进火也。然欲省事，则后门可以不设，进人之处亦可以进火。此椅之妙，全在安抽替于脚栅之下。只此一物，御尽奇寒，使五官四肢均受其利而弗觉。另置扶手匣一具，其前后尺寸，倍于轿内所用者。入门坐定，置此匣于前，以代几案。倍于轿内所用者，欲置笔砚及书本故也。抽替以板为之，底嵌薄砖，四围镶铜。所贮之灰，务求极细，如炉内烧香所用者。置炭其中，上以灰覆，则火气不烈而满座皆温，是隆冬时别一世界。况又为费极廉，自朝抵暮，止用小炭四块，晓用二块至午，午换二块至晚。此四炭者，秤之不满四两，而一日之内，可享室暖无冬之福，此其利于身者也。若至利于身而无益于事，仍是宴安之具，此则不然。扶手用板，镂去掌大一片，以极薄端砚补之，胶以生漆，不问而知火气上蒸，砚石常暖，永无呵冻之劳，此又利于事者也。不宁惟是，炭上加灰，灰上置香，坐斯椅也，扑鼻而来者，只觉芬芳竟日，是椅也，而又可以代炉。炉之为香也散，此之为香也聚，由是观之，不止代炉，而且差胜于炉矣。有人斯有体，有体斯有衣，焚此香也，自下而升者能使氤氲透骨〔3〕，是椅也而又可代薰笼〔4〕。薰笼之受衣也，止能数件；此物之受衣也，遂及通身。迹是论之，非止代一薰笼，且代数薰笼矣。倦而思眠，倚枕可以暂息，是一有座之床。饥而就食，凭几可以加餐，是一无足之案。游山访友，何烦另觅肩舆〔5〕，只须加以柱杠，覆以衣顶，则冲寒冒雪，体有余温，子猷之舟可弃也〔6〕，浩然之驴可废也〔7〕，又是一可坐可眠之轿。日将暮矣，尽纳枕簟于其中〔8〕，不须臾而被窝尽热；晓欲起也，先置衣履于其内，未转睫而襦裤皆温〔9〕。是身也，事也，床也，案也，轿也，炉也，薰笼也，定省晨昏之孝子也〔10〕，送暖偎寒之贤妇也，总以一物焉代之。苍颉造字而天雨粟，鬼夜哭〔11〕，以造化灵秘之气泄尽而无遗也。此制一出，得无重犯斯忌而重杞人之忧乎〔12〕？
【注释】
〔1〕太师椅：中国古代的一种椅子，它体态宽大，靠背与扶手连成一片，形成一个三扇、五扇或者是多扇的围屏。
〔2〕睡翁椅：一种可卧可躺的椅子，又叫榻。
〔3〕氤氲（yīn yūn）：形容烟气、烟云弥漫的样子，也可形容气或光混合动荡的样子。
〔4〕薰笼：有笼覆盖的熏炉，可放香料，使放出香气。也可用以熏烤衣服。唐孟浩然《寒夜》诗：“夜久灯花落，薰笼香气微。”
〔5〕肩舆：轿子。
〔6〕子猷之舟：子猷即王徽之，是王羲之的第五个儿子。《世说新语·任诞》载：王徽之（子猷）居山阴，夜大雪，眠觉开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返，人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返。何必见戴？”
〔7〕浩然之驴：传说唐代诗人孟浩然骑驴云游四方。
〔8〕枕簟（diàn）：枕席，泛指室内的卧具。《礼记·内则》：“敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。”
〔9〕襦（rú）：短衣，短袄。
〔10〕定省（xǐnɡ）晨昏：早晚向父母请安。
〔11〕苍颉造字而天雨粟，鬼夜哭：苍颉是黄帝的史官，相传他造字，天上下粟如雨，晚上听到鬼哭魂嚎。语出《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
〔12〕杞人之忧：古代杞国有人担心天塌地陷，于是吃不下饭，睡不着觉。见《列子·天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”
【译文】
暖椅像太师椅而稍宽，太师椅只容臀部，而暖椅则周身全部容纳。它又像睡翁椅而稍直，睡翁椅只利于睡，而暖椅则坐卧都适宜，以坐为主，坐多而卧少。前后都做上门，左右两旁镶上木板，臀下和足下都用栅栏。之所以用栅栏，为的是透火气；之所以用木板，为的是使暖气丝毫不泄；之所以前后置门，为的是前边进人而后边进火。然而，要想省事，那后门可以不设，进人之处也可以进火。这种暖椅的妙处，全在把抽屉放在脚栅之下。只这一样东西，即可抵御奇寒，使五官四肢都不知不觉受其利。另制作一具扶手匣，它的前后尺寸，比轿内所用的大一倍。入门坐好，把扶手匣放在前面，以它代替几案。它之所以比轿内所用大一倍，是要放置笔砚及书本。抽屉用木板做，它的底嵌块薄砖，四围则镶铜。它所贮存的灰，务求极细，如同炉内烧香所用的那样。把炭放在里面，上面用灰覆盖，则火气不烈而满座皆温，真是隆冬时节别一世界。况且它又花费很少，自早到晚，只用小炭四块，早上用两块到中午，中午换两块直到晚上。这四块炭，称一称不满四两，而一整天都有福气享受室内温暖无寒之福。这是它利于身的地方。若只利于身而无益于做事，那么它仍然只是安乐之具，但暖椅则不然。扶手用板来做，挖去巴掌大一片地方，用极薄的端砚补上，用生漆粘牢，不用问就知道火气上蒸，砚石常暖，永无呵冻之苦。这是它利于做事的地方。不只如此，若炭上加灰，灰上放香，那么坐上这个椅子，香气扑鼻而来，只觉整天芬芳。以此，这椅子又可以代替香炉。炉的香味分散，而它发出的香味集聚，由是看来，它不只可以代替香炉，而且更胜香炉一筹。有人就有人的身体，有人的身体就有衣裳，焚烧这种香，自下而上升起来灌满全身衣裳，能使氤氲透骨，这样，这椅子又可代替薰笼。薰笼熏衣，只能数件；暖椅熏衣，遍及全身。以此论之，它不只代替一个薰笼，而且可代替好多薰笼。疲倦了想睡觉，倚着枕头可以暂息一晌，以此，它是一个有座的床。饿了想吃东西，凭几可以加餐，以此，它是一个没有脚的案台。若游山访友，何必麻烦另找肩舆，只需加上柱杠，上面覆盖衣顶，那么即使冲寒冒雪，身体也有余温，子猷之舟可弃，浩然之驴也可废了，以此，它又是一个可坐可眠之轿。天将晚了，尽可在里面放入枕簟，不一会儿而被窝尽热；早上要起床了，先将衣服鞋子放进去，未眨眼而袄裤皆温。这样，它利于身，利于事，可作床，可为案，可代轿，可代炉，可成薰笼，可为定省晨昏之孝子，可为送暖偎寒之贤妇，全都以这一暖椅而代之。相传苍颉造字而天雨粟、鬼夜哭，因为造化的灵秘之气泄尽无遗了。这暖椅创制一出，不会重新冒犯上述忌惮、重又惹起杞人之忧吧？
床帐
【题解】
“床帐”款所谈是人的卧具，它更是人生不可缺少的伴侣。李渔说，人生几乎一半或更多一点的时间是在床上。而且人之于床，其依赖性更大——白天所处之地，“或堂或庑，或舟或车”，而夜间则只有一张床，想离也离不开。这样，人就应想方设法把睡觉的环境和氛围弄得舒适又美观。李渔提出了四条：一曰床令生花，二曰帐使有骨，三曰帐宜加锁，四曰床要着裙。别出心裁，用尽心思，不愧为日常生活美学大师。
人生百年，所历之时，日居其半，夜居其半。日间所处之地，或堂或庑〔1〕，或舟或车，总无一定之在，而夜间所处，则只有一床。是床也者，乃我半生相共之物，较之结发糟糠〔2〕，犹分先后者也。人之待物，其最厚者，当莫过此。然怪当世之人，其于求田问舍〔3〕，则性命以之，而寝处晏息之地，莫不务从苟简，以其只有己见，而无人见故也。若是，则妻妾婢媵是人中之榻也〔4〕，亦因己见而人不见，悉听其为无盐、嫫姆〔5〕，蓬头垢面而莫之讯乎？予则不然。每迁一地，必先营卧榻而后及其他，以妻妾为人中之榻，而床笫乃榻中之人也。欲新其制，苦乏匠资；但于修饰床帐之具，经营寝处之方，则未尝不竭尽绵力，犹之贫士得妻，不能变村妆为国色，但令勤加盥栉，多施膏沐而已〔6〕。其法维何？一曰床令生花，二曰帐使有骨，三曰帐宜加锁，四曰床要着裙。
【注释】
〔1〕庑（wǔ）：堂下周围的走廊、廊屋。
〔2〕结发糟糠：《后汉书·宋弘传》载宋弘语：“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”结发，元配妻子。糟糠，贫贱妻子。
〔3〕求田问舍：指买田置房。《三国志·魏书·陈登传》中记载，有一次许汜受到陈登的冷遇，便去询问刘备，刘备对他说：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙（陈登）所讳也，何缘当与君语？”
〔4〕媵（yìnɡ）：随嫁的婢女。
〔5〕无盐：古代一个长相丑陋不堪的孤女、丑女，成为齐宣王后。嫫姆：黄帝的妃子，面目丑陋。又叫嫫母。
〔6〕膏沐：古代妇女润发的油脂。
【译文】
人生百年度过的时间，白天一半，夜晚一半。白天活动的地方，或厅堂或廊庑，或舟或车，总无定所；而夜间所在之处，则只有一张床而已。所以床乃是我半生相伴之物，与结发糟糠比较，还有个先后之分呢（未娶妻前即已有床与我同在）。人对待物品，最看重的，莫过于床了。然而奇怪的是，当今世人，对于置房买地，不顾性命以求之，而对于天天睡觉的床榻，却多马虎简陋，因为它只有自己看得见而别人看不见。若是这样，那么妻妾婢媵好比人中之榻，是否也因为只是自己见而人不见，就任凭其成为丑女人，蓬头垢面而不闻不问呢？我的看法不同。每搬迁到一个地方，必先营造舒适的卧榻而后才顾及其他，因为妻妾如果比作人中之榻，那么床笫就是榻中之人了。我也想更新床榻的形制，却总是苦于缺乏工匠和资金；但是对于修饰床帐的工具，经营住所的方法，则未尝不竭尽绵薄之力，就如同穷人娶妻，虽不能变村姑妆容为国色天香，却可让她勤加梳洗，多施润发油脂。用什么样的方法呢？一是床令生花，二是帐使有骨，三是帐宜加锁，四是床要着裙。
曷云“床令生花”？夫瓶花盆卉，文人案头所时有也，日则相亲，夜则相背，虽有天香扑鼻，国色昵人，一至昏黄就寝之时，即欲不为纨扇之捐〔1〕，不可得矣。殊不知白昼闻香，不若黄昏嗅味。白昼闻香，其香仅在口鼻；黄昏嗅味，其味直入梦魂。法于床帐之内先设托板，以为坐花之具；而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，俨若身眠树下，不知其为妆造也者。先为小柱二根，暗钉床后，而以帐悬其外。托板不可太大，长止尺许，宽可数寸，其下又用小木数段，制为三角架子，用极细之钉，隔帐钉于柱上，而后以板架之，务使极固。架定之后，用彩色纱罗制成一物，或像怪石一卷，或作彩云数朵，护于板外以掩其形。中间高出数寸，三面使与帐平，而以线缝其上，竟似帐上绣出之物，似吴门堆花之式是也〔2〕。若欲全体相称，则或画或绣，满帐俱作梅花，而以托板为虬枝老干，或作悬崖突出之石，无一不可。帐中有此，凡得名花异卉可作清供者，日则与之同堂，夜则携之共寝。即使群芳偶缺，万卉将穷，又有炉内龙涎、盘中佛手与木瓜、香楠等物可以相继〔3〕。若是，则身非身也，蝶也，飞眠宿食尽在花间；人非人也，仙也，行起坐卧无非乐境。予尝于梦酣睡足、将觉未觉之时，忽嗅蜡梅之香，咽喉齿颊尽带幽芬，似从脏腑中出，不觉身轻欲举，谓此身必不复在人间世矣。既醒，语妻孥曰：“我辈何人，遽有此乐，得无折尽平生之福乎？”妻孥曰：“久贱常贫，未必不由于此。”此实事，非欺人语也。
【注释】
〔1〕纨扇之捐：原意是秋凉以后扇子就被抛在一边不用了。此处是说，文人案头的瓶花盆卉，日则相亲，夜则相背，虽有天香扑鼻，国色昵人，也可弃之不顾。纨扇，古扇名，细绢做的团扇。捐，弃。
〔2〕吴门：指今江苏苏州。
〔3〕龙涎（xián）：一种香的名字，即龙涎香。据说，抹香鲸大肠末端或直肠始端类似结石的病态分泌物，焚之有持久香气。
【译文】
什么叫“床令生花”？瓶花盆卉，这是文人案头所时常摆放的东西，白日与之相亲近，而夜晚就要与之相背离，它虽天香扑鼻、国色昵人，一到黄昏就寝的时候，即使你不想如丢弃秋扇那样离开它，也不可能。殊不知白天闻香，不如黄昏嗅味。白天闻香，它的香仅在口鼻；而黄昏嗅味，它的味却能直入梦魂。床令生花的方法是：于床帐之内先设托板，以放花盆之用；而托板又不要露出板形，妙在鼻子闻到花香，俨然身眠树下，却看不出人工妆造的痕迹。先准备两根小木柱，暗钉于床后，而用帐子悬挂在它外面。托板不可太大，长不过一尺左右，宽大约数寸，它的下边又用几段小木头制成三角架子，用极细的钉子，隔帐钉于柱上，然后用板架在上面，务必使它极为牢固。架定之后，用彩色纱罗制成一样东西，或者像怪石一卷，或者作彩云数朵，围护在板外，把它掩盖起来。中间高出数寸，三面与帐取平，用线缝在上面，如同帐上绣出来的东西，恰似苏州堆花的式样。若想要全体和谐相称，那么，或画或绣，满帐都作梅花，而以托板为虬枝老干，或者作成悬崖突出的石头，无一不可。帐中有了这样东西，只要得到可供清赏的名花异卉，白日可以与之同堂，夜间可以携之共寝。即使群芳盛开的时令已过，万卉吐香的时节将尽，又可以有炉内龙涎香、盘中佛手与木瓜、香楠等物可以继续摆放。如果这样，那么对你来说，则是身不为身，而是蝶，你飞翔、你睡眠、你宿、你食，尽在花间；人不为人，是仙，你行、你起、你坐、你卧，都是乐境。我曾在梦酣睡足、将醒未醒之时，忽然嗅到蜡梅之香，咽喉齿颊尽带幽芬，好似从脏腑中流溢而出，不觉身体轻盈得要飘起来，心疑此身必定不再在人间世了。醒后，对妻儿说：“我是什么人啊，忽然有这样的快乐，会不会折尽我平生的福分呢？”妻儿说：“长期贫贱，未必不是由于这个原因。”这是真实的事，非欺人语。
曷云“帐使有骨”？床居外，帐居内，常也。亦有反此旧制，使帐出床外者，善则善矣，其如夏月驱蚊，匿于床栏曲折之处，有若负嵎〔1〕，欲求美观，而以膏血殉之，非长策也，不若仍从旧制。其不从旧制，而使帐出床外者，以床有端正之体，帐无方直之形，百计撑持，终难服贴，总以四角之近柱者软而无骨，不能肖柱以为形，有犄角抵牾之势也，故须别为赋形，而使之有骨。用不粗不细之竹，制为一顶及四柱，俟帐已挂定而后撑之，是床内有床，旧制之便与新制之精，二者兼而有之矣。床顶及柱，令置轿者为之，其价颇廉，仅费中人一饭之资耳。
【注释】
〔1〕负嵎：《孟子·尽心下》：“有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄。”嵎，通“隅”。
【译文】
什么叫“帐使有骨”？一般而言，床居外，帐居内。也有与这个旧制相反的，而使帐子挂出床外。这样做，好是好，但是如果夏月驱蚊，那蚊子藏在床栏曲折之处，可以负隅顽抗。光想着好看，而用膏血作代价，并非长久之策，不如仍按旧制把帐子挂在床内。他不从旧制而使帐出床外，是因为床有端正之体，帐无方直之形，即使想尽千方百计撑持，最终也难使二者服贴。为什么呢？总因为帐子四角靠近柱子的地方软而无骨，不能毕肖柱形挂得笔直，所谓“有犄角抵牾之势”也，所以需要另想办法为之赋形，使它有骨。可用不粗不细的竹竿，扎制成四柱和方顶，等帐子挂定之后将其撑住，这样床内有床，旧制的方便与新制的精巧，二者兼而有之了。床顶及四柱，可以叫做轿子的人来制作，价钱便宜，仅费中等人家一饭之资。
曷云“帐宜加锁”？设帐之故有二：蔽风、隔蚊是也。蔽风之利十之三，隔蚊之功十之七，然隔蚊以此，闭蚊于中而使之不得出者亦以此。蚊之为物也，体极柔而性极勇，形极微而机极诈。薄暮而驱，彼宁受奔驰之苦，挞伐之危，守死而弗去者十之八九。及其去也，又必择地而攻，乘虚而入。昆虫庶类之善用兵法者，莫过于蚊。其择地也，每弃后而攻前；其乘虚也，必舍垣而窥户。帐前两幅之交接处，皆其据险扼要、伏兵伺我之区也。或于风动帐开之际，或于取器入溺之时，一隙可乘，遂鼓噪而入。法于门户交关之地，上、中、下共设三纽，若妇人之衣扣然。至取溺器时，先以一手绾帐，勿使大开，以一手提之使入，其出亦然。若是，则坚壁固垒，彼虽有奇勇异诈，亦无所施其能矣。至于驱除之法，当使人在帐中，空洞其外，始能出而无阻。世人逐蚊，皆立帐檐之下，使所开之处蔽其大半，是欲其出而闭之门也。犯此弊者十人而九，何其习而不察，亦至此乎？
【译文】
什么叫“帐宜加锁”？挂帐子有两个目的：蔽风，隔蚊。蔽风之利占十分之三，隔蚊之功占十分之七。然而，它可以隔蚊，也可以把蚊子憋在帐子里头出不来。蚊子这种东西，体极柔弱而性极勇猛，形极微小而心机又极狡诈。傍晚驱赶它，它宁可受奔驰之苦、挞伐之危，死守“阵地”而不肯离去者占十之八九。等它飞走了，又必选择“有利地形”而伺机进攻，乘虚以入。昆虫之类善用兵法者，莫过于蚊子。它选择地方，常常弃后而攻前；它乘虚而入，必定舍墙垣而窥门户。帐前两幅交接的地方，都是它据险扼要、伏兵伺我之地。或趁风动帐开之际，或等取器撒尿之时，只要有一隙可乘，它便鼓噪而入。治它的方法：在帐子门户交关之地，上、中、下共设三个纽，就像妇人的衣扣那样。等取溺器的时候，先以一手绾帐，不要使帐子大开，以另一手把溺器拿进去，往外放溺器的时候也是这样。如果这样做了，就如坚壁固垒，蚊子虽有奇勇异诈，亦无能为力了。至于驱除蚊子的方法，应当人在帐中而使外面空着，这才能使蚊子出而无阻。而世人逐蚊，都是立在帐檐之下，使蚊帐所开之处被遮蔽大半，这是想叫蚊子出去而关闭了它出去的大门。犯这毛病的人十人之中就有九个，为什么如此习而不察，达到这个地步？
曷云“床要着裙”？爱精美者，一物不使稍污。常有绮罗作帐，精其始而不能善其终，美其上而不得不污其下者，以贴枕着头之处，在妇人则有膏沐之痕，在男子亦多脑汗之迹，日积月累，无瑕者玷而可爱者憎矣，故着裙之法不可少。此法与增添顶柱之法相为表里。欲令着裙，先必使之生骨，无力不能胜衣也。即于四竹柱之下，各穴一孔，以三横竹内之，去簟尺许，与枕相平，而后以布作裙，穿于其上，则裙污而帐不污，裙可勤涤，而帐难频洗故也。至于枕、簟、被褥之设，不过取其夏凉冬暖。请以二语概之，曰：求凉之法，浇水不如透风；致暖之方，增绸不如加布。是予贫士所知者。至于羊羔美酒亦足御寒，广厦重冰尽堪避暑，理则固然，未尝亲试。“知之为知之，不知为不知”〔1〕，此圣贤无欺之学，不敢以细事而忽之也。
【注释】
〔1〕知之为知之，不知为不知：语见《论语·为政》。
【译文】
什么叫“床要着裙”？爱精美、干净的人，一点东西都不想弄脏。常常有人以绮罗作帐子，开头很精而不能善其终，上面很美而下面却很脏，因为贴枕着头之处，在妇人则有发油之痕，在男子也多脑汗之迹，日积月累，洁白无瑕的东西玷污了，可爱的东西令人厌憎了，因此给床做裙的方法便必不可少了。这种方法与增添顶柱的方法互为表里。要给床着裙，先必使床生骨，若没有骨力就不能支撑衣裳。方法是：在四根竹柱之下，各挖一孔，以三根横竹插进去，离竹席尺许，与枕相平，然后以布作床裙，穿在上面。这样，裙污而帐不污。床裙可以勤洗涤，而帐子则难以频频洗涤。至于枕头、竹席、被褥的配置，都以夏凉冬暖为原则。可以用两句话概括，即：求凉之法，浇水不如透风；致暖之方，增绸不如加布。这是我作为贫寒之士的经验之谈。至于羊羔美酒足以御寒，广厦重冰尽可避暑，道理固然不错，只是我未曾亲试。“知之为知之，不知为不知”，这是圣贤说的大实话，不敢以小事而忽略它。
橱柜
【题解】
在“橱柜”款中，为了人们便于使用，李渔也独具匠心，有新颖的设计。他要在橱柜的每层备以活板，“一层变为二层”，“一橱变为两橱”，可拆可装，灵活机动，于人大有益矣。关于抽屉，他也要在一屉之内，又分为大小数格，以便分门别类，随所有而藏之。在李渔那里，物品都可尽其所用。
造橱立柜，无他智巧，总以多容善纳为贵。尝有制体极大而所容甚少，反不若渺小其形而宽大其腹，有事半功倍之势者。制有善不善也，善制无他，止在多设搁板。橱之大者，不过两层、三层，至四层而止矣。若一层止备一层之用，则物之高者大者容此数件，而低者小者亦止容此数件矣。实其下而虚其上，岂非以上段有用之隙，置之无用之地哉？当于每层之两旁，别钉细木二条，以备架板之用。板勿太宽，或及进身之半，或三分之一，用则活置其上，不则撤而去之。如此层所贮之物，其形低小，则上半截皆为余地，即以此板架之，是一层变为二层。总而计之，即一橱变为两橱，两柜合成一柜矣，所裨不亦多乎？或所贮之物，其形高大，则去而容之，未尝为板所困也。此是一法。至于抽替之设，非但必不可少，且自多多益善。而一替之内，又必分为大小数格，以便分门别类，随所有而藏之，譬如生药铺中有所谓“百眼橱”者。此非取法于物，乃朝廷设官之遗制，所谓五府六部群僚百执事，各有所居之地与所掌之簿书钱谷是也。医者若无此橱，药石之名盈千累百，用一物寻一物，则卢医扁鹊无暇疗病〔1〕，止能为刻舟求剑之人矣〔2〕。此橱不但宜于医者，凡大家富室，皆当则而效之，至学士文人，更宜取法。能以一层分作数层，一格画为数格，是省取物之劳，以备作文著书之用。则思之思之，鬼神通之；心无他役，而鬼神得效其灵矣。
【注释】
〔1〕卢医扁鹊：《史记·扁鹊仓公列传》：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人……为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊。”正义曰：“又家于卢国，因命之曰卢医也。”
〔2〕刻舟求剑：《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。”
【译文】
打造橱柜，没有其他智巧，总以多容善纳为贵。有的橱柜形体很大而所盛的东西却很少，反而不如外形小而里面的空间大，有事半功倍的功效。设计有的好有的不好，好的设计没有别的，只在多设搁板。大橱柜，不过两层、三层，至四层而止了。假若一层只备一层之用，那么又大又高的物品容纳几件，而又低又小的物品也同样容纳几件。下段装得实实在在而上段却空空荡荡，岂非将上段有用的空间，置之于无用之地了吗？应当在每层的两旁，另钉两条细木，以备架板之用。板不要太宽，或者是它进深的一半，或者是其三分之一，使用时则架上活板，不用的时候就撤下来。如果这层所贮存的物品，外形低小，那它上半截都是空余之地，就将活板架上，这样一层就变为二层了。总体算来，那就使一个橱子变为两个橱子，两个柜子合成一个柜子了，所得裨益不是很多吗？如果所贮存的物品，外形高大，就把活板去掉再放置，活板未尝碍事。这是一种方法。至于抽屉的设置，不但必不可少，而且多多益善。而且一个抽屉之内，也要分为大小数格，以便分门别类，随所需要而储藏物品，就像生药铺中有所谓“百眼橱”一样。这不是由储物得到启发，乃是朝廷设官的遗制，就是所谓五府六部群僚百执事，各有所居之地与所掌管的簿书钱粮啊。医生若是没有这种“百眼橱”，药石之名盈千累百，用一样寻一样，那么卢医扁鹊就没有时间治病，而只能作刻舟求剑的呆子了。这种橱子不但适宜于医生，凡大家富室，都应当仿效，甚至学士文人，更应取法。能以一层分作数层，一格画为数格，这就省却取物之劳，以便有更多时间思考做文著书。那么，思考呀思考呀，鬼神助通思路；心无其他干扰，而鬼神也得以效其灵验了。
箱笼箧笥
【题解】
“箱笼箧笥”款谈随身贮物之器，大的名叫箱笼，小的称为箧笥。李渔在这里有新的设计，如“七星箱”的暗锁，美观又安全；又如为防止抽屉左右晃动，他将抽屉正中置铜闩一条贯于其中，则抽屉出入皆直如矢，永无左出右入、右出左入之患矣；等等。而且他还有意识保护自己的知识产权，有一次，“工师告予曰：‘八闽之为雕漆，数百年于兹矣，四方之来购此者，亦百千万亿其人矣，从未见创法立规有如今日之奇巧者，请行此法，以广其传。’予曰：‘姑迟之，俟新书告成，流布未晚。’窃恐世人先睹其物而后见其书，不知创自何人，反谓剿袭成功以为己有，讵非不白之冤哉”？
随身贮物之器，大者名曰箱笼，小者称为箧笥。制之之料，不出革、木、竹三种；为之关键者，又不出铜、铁二项，前人所制亦云备矣。后之作者，未尝不竭尽心思，务为奇巧，总不出前人之范围；稍出范围即不适用，仅供把玩而已。予于诸物之体，未尝稍更，独怪其枢纽太庸，物而不化，尝为小变其制，亦足改观。法无他长，惟使有之若无，不见枢钮之迹而已。止备二式者，腹稿虽多，未经尝试，不敢以待验之方误人也。
【译文】
随身贮存物品的器具，大的名叫箱笼，小的称为箧笥。制作它们的材料，不外乎革、木、竹三种；制作它们锁钥枢纽的材料，又不外乎铜、铁二种，前人的制作也可以说很详备了。后来的制作者，未尝不竭尽心思，务求奇巧，总越不出前人的范围；稍出范围就不适用，仅供把玩而已。我对于箱笼箧笥的体制，没有什么更改，唯独嫌它锁钥枢纽太庸常，泥物而不化，曾作过小的变更，也足以使之改观。我的方法也没有其他长处，只是使枢纽关键有之若无，看不见枢纽关键的痕迹而已。只说两种式样，其他腹稿虽多，未经试验，不敢以有待验证的方法而误人。
予游东粤，见市廛所列之器，半属花梨、紫檀，制法之佳，可谓穷工极巧，止怪其镶铜裹锡，清浊不伦。无论四面包镶，锋棱埋没，即于加锁置键之地，务设铜枢，虽云制法不同，究竟多此一物。譬如一箱也，磨砻极光，照之如镜，镜中可使着屑乎？一笥也，攻治极精，抚之如玉，玉上可使生瑕乎？有人赠我一器，名“七星箱”，以中分七格，每格一屉，有如星列故也。外系插盖，从上而下者。喜其不钉铜枢，尚未生瑕着屑，因筹所以关闭之。遂付工人，命于中心置一暗闩，以铜为之，藏于骨中而不觉，自后而前，抵于箱盖。盖上凿一小孔，勿透于外，止受暗闩少许，使抽之不动而已。乃以寸金小锁，锁于箱后。置之案上，有如浑金粹玉，全体昭然，不为一物所掩。觅关键而不得，似于无锁；窥中藏而不能，始求用钥。此其一也。
【译文】
我游东粤，见市面上所陈列的箱笼箧笥，一半属于花梨、紫檀，制法之佳，可称得上穷工极巧，只怪它镶铜裹锡，清浊雅俗不伦不类。不要说四面包镶，锋棱都掩盖埋没了，就是在加置锁钥关键的地方，必设铜枢，虽说制法不同，究竟多此一物。譬如一只箱子，磨制极光，照之如镜，怎能让镜中沾上碎屑呢？一个箧笥，做工极精，抚之如玉，玉上能让它生瑕吗？有人赠我一个器具，名“七星箱”，因为它里面分为七格，每格一屉，有如星星排列。它的外面是从上而下的插盖。我喜欢它不钉铜枢，尚未生瑕着屑，因此就考虑怎样上锁。于是吩咐工匠，叫他在“七星箱”中心置一暗闩，用铜来做，藏在木柱之中而令人不觉，自后而前，抵于箱盖。箱盖上凿一个小孔，不要透到外边，只让暗闩插进一点，使箱盖抽不动而已。乃用寸金小锁，锁在箱后。把它放在案上，有如浑金粹玉，整体光彩漂亮，不被一点物件所掩盖。想找枢纽关键却找不到，好像没有锁似的；窥视中间隐藏之物也看不见，这才求用钥匙。这是其一。
后游三山，见制器皿无非雕漆，工细巧绝伦，色则陆离可爱，亦病其设关置键之地难免赘瘤，以语工师，令其稍加变易。工师曰：“吾地般、倕颇多〔1〕，如其可变，不自今日始矣。欲泯其迹，必使无关键而后可。”予曰：“其然，岂其然乎？”因置暖椅告成，欲增一匣置于其上，以代几案，遂使为之。上下四旁，皆听工人自为雕漆，俟其成后，就所雕景物而区画之。前面有替可抽者，所雕系“博古图”，樽罍钟磬之属是也；后面无替而平者，系折枝花卉、兰菊竹石是也。皆备五彩，视之光怪陆离。但抽替太阔，开闭时多不合缝，非左进右出，即右进左出。予顾而筹之，谓必一法可当二用，既泯关键之迹，又免出入之疵，使适用美观均收其利而后可。乃命工人亦制铜闩一条，贯于抽替之正中，而以薄板掩之，此板即作分中之界限。夫一替分为二格，乃物理之常，乌知有一物焉贯于其中，为前后通身之把握哉？得此一物贯于其中，则抽替之出入皆直如矢，永无左出右入、右出左入之患矣。前面所雕“博古图”，中系三足之鼎，列于两旁者一瓶一炉。予鼓掌大笑曰：“‘执柯伐柯，其则不远〔2〕。’即以其人之道，反治其身足矣！”遂付铜工，令依三物之成式，各制其一，钉于本等物色之上。鼎与炉、瓶皆铜器也，尚欲肖其形与式而为之，况真者哉？不问而知其酷似矣。鼎之中心穴一小孔，置二小钮于旁，使抽替闭足之时，铜闩自内而出，与钮相平。闩与钮上俱有眼，加以寸金小锁，似鼎上原有之物，虽增而实未尝增也。锁则锁矣，抽开之时，手执何物？不几便于入而穷于出乎？曰：不然。瓶、炉之上原当有耳，加以铜圈二枚，执此为柄，抽之不烦余力矣。此区画正面之法也。
【注释】
〔1〕般：鲁班。倕：古巧匠。《淮南子·说山训》高诱注：“倕，尧之巧工。”
〔2〕执柯伐柯，其则不远：语见《诗经·豳风·伐柯》。
【译文】
后来游三山，见那里所制作的器皿全都雕漆，作工细巧绝伦，色彩则陆离可爱，也嫌它设置枢纽关键的地方难免赘瘤，告诉工师，叫他们稍加变易。工师说：“我们这地方能工巧匠颇多，如它可以改变，等不到今天。要想让它没有痕迹，必须把锁钥关键去掉才行。”我说：“是这样，难道真是这样吗？”因为设置暖椅告成，想增加一个匣子放在上面，以代替几案，于是叫工匠来做。它的上下四旁，都听从工人自为雕漆，等这些完成之后，就工人所雕景物而加以设计。前面有抽屉来回活动，所雕系“博古图”，就是樽罍钟磬之类；后面无抽屉，是平的，所雕系折枝花卉、兰菊竹石。皆绘五彩，看起来光怪陆离。但抽屉太宽，开闭的时候多不合缝，不是左进右出，就是右进左出。我看到这种情形就想，必须用一种办法而可当两种用途，既泯灭关键之迹，又避免其开闭时不是左进右出就是右进左出的毛病，使之既适用又美观、两全其美而后可。于是吩咐工人也制作一条铜闩，贯穿于抽屉的正中，用薄板掩蔽，这薄板就是抽屉分中的界限。一个抽屉分为二格，乃是常理，哪里知道有一物贯穿于其中，为前后通身的把握呢？有了贯穿其中的这件东西，那么抽屉就能直出直入，永无左出右入、右出左入的毛病了。前面所雕“博古图”，中间是三足之鼎，列于两旁的是一瓶一炉。我鼓掌大笑说：“‘执柯伐柯，其则不远’。即以其人之道，反治其身就够了！”于是交付铜工，叫他依三物的成式，各制作一件，钉在图中所雕鼎、瓶、炉的上面。鼎与炉、瓶都是铜器，还能肖似其形状与式样制作，何况是真的呢？不用问就知道它们一定酷似。在鼎的中心旋一个小孔，两旁安放两个小钮，使得抽屉关紧时，铜闩自内而出，与钮相平。闩与钮上都有眼，加上寸金小锁，好似鼎上的原有之物，虽然是后增的看起来却像是未尝增加的一样。锁是锁了，抽开的时候，手抓何物？这不是方便入而不方便出吗？我说：不然。瓶和炉上面原来应当有耳，加上两枚铜圈，当作拉手，拉抽屉就不费力气了。这是正面的设计。
铜闩既从内出，必在后面生根，未有不透出本匣之背者，是铜皮一块与联络补缀之痕，俱不能泯矣。乌知又有一法，为天授而非人力者哉！所雕诸卉，菊在其中，菊色多黄，与铜相若，即以铜皮数层，剪千叶菊花一朵，以暗闩之透出者穿入其中，胶之甚固，若是则根深蒂固，谁得而动摇之？予于此一物也，纯用天工，未施人巧，若有鬼物伺乎其中，乞灵于我，为开生面者。
【译文】
铜闩既然从内而出，必须在后面生根，没有不透出本匣背面的，这样那块铜皮与联络补缀的痕迹，都会露出来。岂知又有一法，乃为天授而非人力！所雕刻的各种花卉，其中有一种是菊花，菊色多是黄色的，与铜色差不多，就用数层铜皮，剪成一朵千瓣菊花，把暗闩透出的部分穿到菊花之中，胶合牢固，这样就根深蒂固，谁还能动摇它？我制作这件东西，纯用天工，未施人巧，犹如有鬼物参与其中，乞灵于我，为其开创生面。
制之既成，工师告予曰：“八闽之为雕漆，数百年于兹矣，四方之来购此者，亦百千万亿其人矣，从未见创法立规有如今日之奇巧者，请行此法，以广其传。”予曰：“姑迟之，俟新书告成，流布未晚。”窃恐世人先睹其物而后见其书，不知创自何人，反谓剿袭成功以为己有，讵非不白之冤哉？工师为谁？魏姓，字兰如；王姓，字孟明。闽省雕漆之佳，当推二人第一。自不操斤，但善于指使，轻财尚友，雅人也。
【译文】
此物制成后，工师告诉我说：“福建的雕漆工艺，有数百年历史了，四方来购买的，也有百千万亿人了，从来没见有如今日这样奇巧的设计，请推行此法，使之广为流传。”我说：“姑且稍迟，等我的新书告成，再传布未晚。”我怕世人先看见此物而后看见我的书，不知这种设计创自何人，反说我剿袭别人据为己有，岂非不白之冤吗？那工师是谁？魏姓，字兰如；王姓，字孟明。福建省雕漆之佳，当推二人为第一。他们不亲自操斤挥斧，只善于设计指导，轻财尚友，真是雅人啊。
骨董
【题解】
李渔谈“骨董”（也称“古董”），也是平民化的。什么是骨董？即古玩也。学者称：骨董一词最早见于唐代开元年间张萱《疑妖》：“古董二字乃方言，初无定字。”宋代吴自牧《梦粱录》：“买卖七宝者，谓之古董行。”明代董其昌《骨董十三说》：“杂古器物不类者为类，名骨董。”又说：“‘骨’者，所存过去之精华，如肉腐而骨存也；‘董’者，明晓也。‘骨董’之者，即明晓古人所遗之精华也。”李渔对当时“百金贸一卮，数百金购一鼎，犹有病其价廉工俭而不足用者”的风气不满意，他以平民心态来看待骨董，故曰“是编于骨董一项，缺而不备”。
是编于骨董一项〔1〕，缺而不备，盖有说焉。崇高古器之风，自汉魏晋唐以来，至今日而极矣。百金贸一卮，数百金购一鼎，犹有病其价廉工俭而不足用者。常有为一渺小之物，而费盈千累万之金钱，或弃整陌连阡之美产，皆不惜也。夫今人之重古物，非重其物，重其年久不坏；见古人所制与古人所用者，如对古人之足乐也。若是，则人与物之相去，又有间矣。设使制、用此物之古人至今犹在，肯以盈千累万之金钱与整陌连阡之美产，易之而归，与之坐谈往事乎？吾知其必不为也。予尝谓人曰：物之最古者莫过于《书》，以其合古人之心思面貌而传者乎。其书出自三代，读之如见三代之人；其书本乎黄、虞，对之如生黄虞之世；舍此则皆物矣。物不能代古人言，况能揭出心思而现其面貌乎？古物原有可嗜，但宜崇尚于富贵之家，以其金银太多，藏之无具，不得不为长房缩地之法，敛丈为尺，敛尺为寸，如“藏银不如藏金，藏金不如藏珠”之说，愈轻愈小，而愈便收藏故也。矧金银太多〔2〕，则慢藏诲盗〔3〕，贸为骨董，非特穿窬不取，即误攫入手，犹将掷而去之。迹是而观，则骨董、金银为价之低昂，宜其倍蓰而无算也〔4〕。乃近世贫贱之家，往往效颦于富贵，见富贵者偶尚绮罗，则耻布帛为贱，必觅绮罗以肖之；见富贵者单崇珠翠，则鄙金玉为常，而假珠翠以代之。事事皆然，习以成性，故因其崇旧而黜新，亦不觉生今而反古。有八口晨炊不继，犹舍旦夕而问商周；一身活计茫然，宁遣妻孥而不卖骨董者。人心矫异，讵非世道之忧乎？予辑是编，事事皆崇俭朴，不敢侈谈珍玩，以为末俗扬波。且予窭人也〔5〕，所置物价，自百文以及千文而止，购新犹患无力，况买旧乎？《诗》云：“惟其有之，是以似之。”〔6〕生平不识骨董，亦借口维风，以藏其拙。
【注释】
〔1〕骨董：亦作“古董”。
〔2〕矧（shěn）：何况。
〔3〕慢藏诲盗：藏物不慎，无异于引人偷盗。《周易·系辞上》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”
〔4〕倍蓰（xǐ）：数倍。《孟子·告子上》：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之，或相倍蓰而无算者，不能尽其才者。”
〔5〕窭（jù）人：《诗经·邶风·北门》：“出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。”窭，贫寒。
〔6〕惟其有之，是以似之：语见《诗经·小雅·裳裳者华》。意思是，唯有德者，才能被后人效仿。
【译文】
这一编关于古董一项，缺而不备，是有原因的。崇尚古器之风，自汉魏晋唐以来，至今日已达到极点了。百金买一杯，数百金购一鼎，还有嫌它价廉工俭而不满足的。常有为了一件渺小的东西，而花费盈千累万的金钱，或舍弃整陌连阡的肥沃田地，都不可惜。今人看重古物，不是看重其物，而是看重其年久不坏；见古人所制作与古人所使用的器物，如同面对古人一样满足快乐。如果这样，那么人与物的相互距离，又有间隔。假设制作、使用此物的古人至今还活着，他肯以盈千累万的金钱与整陌连阡的田产，将这些东西买回家去，面对着它坐谈往事吗？我相信他绝不肯这样做。我曾对人说：物中最古的莫过于《尚书》，因为它合乎古人的心思面貌而流传下来。这书出自夏商周三代，读它如见三代之人；这书本乎黄帝、虞舜，面对它如生活于黄、虞之世；舍此而外就都是一般之物了。一般之物为古人代言，何谈能够揭出古人心思而表现出其面貌呢？古物本可嗜好，但宜于富贵之家珍嗜崇爱，因为他们金银太多，没有器具隐藏，不得不学费长房缩地之法，缩丈为尺，缩尺为寸，如“藏银不如藏金，藏金不如藏珠”之说，愈轻愈小，而愈便于收藏。何况金银太多，则如《周易》所说“慢藏诲盗”，换成骨董，不但穿窬大盗不抢，即使他误取入手，还会掷弃而去。由此看来，则古董、金银价钱的高低，相差何止数倍呢。无奈近世贫贱之家，往往效仿富贵人家之风，见他们喜欢绮罗，就认为布帛低贱而自以为耻，必寻觅绮罗以仿效富贵；见他们喜欢珠翠，则鄙视金玉为平常之物，而以珠翠代替金玉。事事如此，习以成性，所以因为世人的崇旧而黜新，也就不知不觉生在今天而崇尚古代了。有人八口之家的早饭都难以为继，还没早没晚地打听商周古器；一身活计茫茫然没有着落，宁肯卖儿鬻女而不卖骨董。人心如此怪异，岂非世道之忧？我编写这部书，事事都崇尚俭朴，不敢侈谈珍玩，怕为末世俗习推波助澜。而且我乃贫穷之士，所购东西的价钱，自百文以及千文而止，买新东西犹自无财力，何谈买古董呢？《诗经》说：“惟其有之，是以似之。”我生平不识骨董，也借口维系风教，以掩藏自己的拙朴。
炉瓶
【题解】
“炉瓶”款所谈，又是平民百姓最普通的日常用品，谁家不用炉子和瓶子？特别是在李渔生活的时代，更是百姓家家不能缺少的。但是，人人使用，却大都不动脑筋想想如何使炉子的使用卫生又美观；爱动脑筋的李渔又为大众设计了炉箸、炉锹。
炉、瓶之制，其法备于古人，后世无容蛇足。但护持衬贴之具，不妨意为增减。如香炉既设，则锹、箸随之，锹以拨灰，箸以举火，二物均不可少。箸之长短，视炉之高卑，欲其相称，此理易明，人尽知之；若锹之方圆，须视炉之曲直，使勿相左，此理亦易明，而为世人所忽。入炭之后，炉灰高下不齐，故用锹作准以平之，锹方则灰方，锹圆则灰圆，若使近边之地炉直而锹曲，或炉曲而锹直，则两不相能，止平其中而不能平其外矣，须用相体裁衣之法，配而用之。然以铜锹压灰，究难齐截，且非一锹二锹可了。此非僮仆之事，皆必主人自为之者。予性最懒，故每事必筹躲懒之法，尝制一木印印灰，一印可代数十锹之用。初不过为省繁惜劳计耳，讵料制成之后，非止省力，且极美观，同志相传，遂以为一定不移之法。譬如炉体属圆，则仿其尺寸，镟一圆板为印，与炉相若，不爽纤毫，上置一柄，以便手持。但宜稍虚其中，以作内昂外低之势，若食物之馒首然。方者亦如是法。加炭之后，先以箸平其灰，后用此板一压，则居中与四面皆平，非止同于刀削，且能与镜比光，共油争滑，是自有香灰以来未尝现此娇面者也。既光且滑，可谓极精，予顾而思之，犹曰尽美矣，未尽善也，乃命梓人镂之。凡于着灰一面，或作老梅数茎，或为菊花一朵，或刻五言一绝，或雕八卦全形，只需举手一按，现出无数离奇，使人巧天工，两擅其绝，是自有香炉以来未尝开此生面者也。湖上笠翁实有裨于风雅，非僭词也。请名此物为“笠翁香印”。方之眉公诸制〔1〕，物以人名者，孰高孰下，谁实谁虚，海内自有定评，非予所敢饶舌。用此物者，最宜神速，随按随起，勿迟瞬息，稍一逗留，则气闭火息矣。雕成之后，必加油漆，始不沾灰。
【注释】
〔1〕眉公：陈继儒（1558—1639），字仲醇，一字眉公，号靡公，华亭（今上海松江）人，一生布衣，善诗文，能绘事，工书法，与董其昌齐名。
【译文】
香炉、花瓶的制作，其方法古人已经说得十分详备，后世无须画蛇添足。只是，护持衬贴的用具，不妨为之增减变化。例如既有香炉，那么炉锹、炉筷子就应随之而有，炉锹用来拨灰，炉筷子用来夹炭点火，这两样东西均不可少。炉筷子的长短，要看香炉的高矮，二者应该相称，此理易明，人都知道；炉锹的方圆，须看香炉的曲直，不能使二者矛盾，此理虽也容易明白，但为世人所忽视。香炉加进炭去之后，炉灰高下不齐，因此以炉锹为准将其压平，锹方则灰方，锹圆则灰圆，假若靠边的地方炉直而锹曲，或炉曲而锹直，则两者不能相合，只能压平中间而不能压平外边，就须用相体裁衣的方法，配套使用。然而用铜锹压灰，究竟难以齐截，而且不是一锹二锹即可完事的。这不是僮仆可为之事，必须主人自己来做。我天性最懒，因此每件事必想个躲懒的办法，曾制作过一个木印印灰，一印可代替数十锹之用。开初不过是从省却繁冗的劳动考虑，岂料制成之后，不只省力，而且极为美观，同好者相传，于是成为一定不移之法。譬如炉体是圆的，则仿照它的尺寸，镟一个圆板为印，与炉子相切合，不差纤毫，上面安置一个手把，以便手拿。但是应该使中间稍为虚空一点儿，做成内高外低的样子，就像吃的馒头。方的，也照这个方法做。炉子加炭之后，先用炉筷子把灰弄平，后用此板一压，这样居中与四面都平，不但像刀削一般，而且能与镜子一样亮，油光流滑，是自有香灰以来未曾见过的娇美样子。既光且滑，可称得上极精了，我打量它，又想，虽说是尽美了，却没有尽善，于是吩咐雕匠镂刻。凡是着灰的那一面，或作老梅数茎，或为菊花一朵，或刻五言一绝，或雕八卦全形，只需举手一按，就可现出无数离奇图样，使得人巧天工，两擅其绝，这是自有香炉以来未曾开出的新生面啊。湖上笠翁实实在在有助于风雅，并非吹牛。请命名此物为“笠翁香印”。效仿陈眉公的各种形制，物以人来命名，谁高谁低，谁实谁虚，海内自有定评，我不敢饶舌多嘴。使用此物，最宜神速，随按随起，不要迟疑瞬息，稍一迟疑，就会气闭火息。香印雕成之后，必须加以油漆，才不沾灰。
焚香必需之物，香锹、香箸之外，复有贮香之盒，与插锹、箸之瓶之数物者，皆香与炉之股肱手足，不可或无者也。然此外更有一物，势在必需，人或知之而多不设，当为补入清供。夫以箸拨灰，不能免于狼藉，炉肩鼎耳之上，往往蒙尘，必得一物扫除之。此物不须特制，竟用蓬头小笔一枝，但精其管，使与濡墨者有别，与锹、箸二物同插一瓶，以便次第取用，名曰“香帚”。至于炉有底盖，旧制皆然，其所以用此者，亦非无故。盖以覆灰，使风起不致飞扬；底即座也，用以隔手，使移动之时，执此为柄，以防手汗沾炉，使之有迹，皆有为而设者也。然用底时多，用盖时少。何也？香炉闭之一室，刻刻焚香，无时可闭；无风则灰不自扬，即使有风，亦有窗帘所隔，未有闭熄有用之火，而防未必果至之风者也。是炉盖实为赘瘤，尽可不设。而予则又有说焉：炉盖有时而需，但前人制法未善，遂觉有用为无用耳。盖以御风，固也。独不思炉不贮火，则非特盖可不用，并炉亦可不设；如其必欲置火，则盖之火熄，用盖何为？予尝于花晨月夕及暑夜纳凉，或登最高之台，或居极敞之地，往往携炉自随，风起灰飏，御之无策，始觉前人呆笨，制物而不善区画之，遂使贻患及今也。同是一盖，何不于顶上穴一大孔，使之通气，无风置之高阁，一见风起，则取而覆之，风不得入，灰不致飏，而香气自下而升，未尝少阻，其制不亦善乎？止将原有之物，加以举手之劳，即可变无益为有裨。昔人点铁成金，所点者不必是铁，所成者亦未必皆金，但能使不值钱者变而值钱，即是神仙妙术矣。此炉制也。
【译文】
焚香必需的器物，香锹、香筷子之外，还有贮香的盒子，以及插香锹、香筷子的瓶子等物，都是香与炉的股肱手足，不可或缺。然而此外更有一件东西，势所必需，人们或者知道而大多不设，应当补入作为清雅供品。用香筷子拨灰，难免散乱，炉肩鼎耳之上，往往蒙落灰尘，必得一件东西扫除。这件东西不须特制，直接用一枝蓬头小笔，笔管做得精致一些，使它与沾墨的笔有别，与香锹、香筷子同插在一个瓶子里，以便随机取用，名叫“香帚”。至于说到香炉有底有盖，以前香炉都如此，之所以用它们，也不是没有原因。炉盖用来盖灰，使风吹不致飞灰；炉底就是它的座，用来隔手，使得香炉移动之时，拿它作为手把，以防手汗沾到香炉上，留下痕迹，都是有目的而设置的。然而用炉底时多，用炉盖时少。为什么？香炉封闭在一室之中，时时刻刻焚香，没有停的时候；无风则灰不能自己飞扬，即使有风，也有窗帘阻隔，没有闭熄有用之火、而防未必果然吹来之风的必要。这样炉盖实为多余之物，完全可以不要。但我又有一个观点：炉盖有时仍然需要，但前人制法不完善，才觉得有用之物似乎无用。炉盖用以御风，本来如此。但想一想，假如炉子没有火，不但炉盖可不用，连香炉本身也可不要；如果香炉必须有火，盖上之后火就熄了，那么用盖是为什么？我曾经在花晨月夕及暑夜乘凉，有时登上最高的台子，有时坐在极为宽敞的平地，往往随身携带香炉，风起灰飏，束手无策，才觉得前人呆笨，制作器物而不善谋划，以致贻患至今。同是一个炉盖，为何不在顶上镟一个大孔，使它通气，无风时置之高阁，一见风起，就取来盖上，风不得入，灰不致飏，而香气自下而升，未尝稍有阻隔，这样设计不是很好吗？只将原有之物，举手之劳稍加改进，就可以变无益为有益。昔人点铁成金，所点的不必是铁，所成的也未必都是金，只要能使不值钱的东西变得值钱，就是神仙妙术了。这是说的香炉的制作。
瓶以磁者为佳，养花之水清而难浊，且无铜腥气也。然铜者有时而贵，以冬月生冰，磁者易裂，偶尔失防，遂成弃物，故当以铜者代之。然磁瓶置胆，即可保无是患。胆用锡，切忌用铜，铜一沾水即发铜青，有铜青而再贮以水，较之未有铜青时，其腥十倍，故宜用锡。且锡柔易制，铜劲难为，价亦稍有低昂，其便不一而足也。磁瓶用胆，人皆知之，胆中着撒，人则未之行也。插花于瓶，必令中窾，其枝梗之有画意者随手插入，自然合宜，不则挪移布置之力不可少矣。有一种倔强花枝，不肯听人指使，我欲置左，彼偏向右，我欲使仰，彼偏好垂，须用一物制之。所谓撒也，以坚木为之，大小其形，勿拘一格，其中则或扁或方，或为三角，但须圆形其外，以便合瓶。此物多备数十，以俟相机取用。总之不费一钱，与桌撒一同拾取，弃于彼者，复收于此。斯编一出，世间宁复有弃物乎？
【译文】
瓶以瓷器为好，养花的用水清而难浊，而且没有铜腥气。然而铜器有时也有可贵之处，因为冬月结冰，瓷器易裂，偶尔失于防护，就成了废弃之物，因此应当以铜器代替。但是假如瓷瓶放置内胆，就可以保证没有这个毛病了。内胆用锡，切忌用铜，铜一沾水就生铜青，有铜青了再盛水，比起没有铜青时，腥气增加十倍，所以应该用锡。而且锡性柔，容易制作，铜性劲，难以加工，锡与铜的价钱高低也有差别，因此用锡的优点多。瓷瓶用胆，人都知道，瓶胆中着撒，人多未曾做过。瓶里插花，必须中间有空隙，花的枝梗有诗情画意的，随手插入，自然合宜；不然，挪移布置之力就不可少了。有一种倔强花枝，不肯听人指使，我想放在左边，它偏向右，我想叫它高，它偏低垂，须用一件东西制约它。所谓撒，是用坚木来做，大小形状，不拘一格，其中或扁或方，或为三角，但都必须使外缘是圆形，以便与瓶相合。此物可准备数十个，以便随机取用。总之不费一文钱，与桌撒一样拾取，那里丢弃，放在这里却有用。这部书一出，世间还有废弃之物吗？
屏轴
【题解】
如果说前面各款大都是百姓之俗，那么此款所谈“屏轴”，则带些雅气。“屏轴”是文人书房和客厅常见之物。但庸人也常常使雅的东西变得俗不可耐。李渔则出主意，告诉人们如何保持那点儿雅气。例如亦提出“体制更宜稍变。变用何法？曰：莫妙于冰裂碎纹，如前云所载糊房之式，最与屏轴相宜”。具体制作方法亦论之甚详。他还指导裱匠怎样做到“书画合一”之法。
十年之前，凡作围屏及书画卷轴者，止有巾条、斗方及横批三式〔1〕。近年幻为合锦，使大小长短以至零星小幅，皆可配合用之，亦可谓善变者矣。然此制一出，天下争趋，所见皆然，转盼又觉陈腐，反不若巾条、斗方诸式，以多时不见为新矣，故体制更宜稍变。变用何法？曰：莫妙于冰裂碎纹，如前云所载糊房之式，最与屏轴相宜，施之墙壁犹觉精材粗用，未免亵视牛刀耳〔2〕。法于未书未画之先，画冰裂碎纹于全幅纸上，照纹裂开，各自成幅，征诗索画既毕，然后合而成之。须于画成未裂之先，暗书小号于纸背，使知某属第一，某居第二，某横某直，某角与某角相连，其后照号配成，始无攒凑不来之患。其相间之零星细块必不可少，若憎其琐屑而不画，则有宽无窄，不成其为冰裂纹矣。但最小者，勿用书画，止以素描间之，若尽有书画，则纹理模糊不清，反为全幅之累。此为先画纸绢，后征诗画者而言，盖立法之初，不得不为其简且易者。迨裱之既熟，随取现成书画，皆可裂作冰纹，亦犹裱合锦之法，不过变四方平正之角为曲直纵横之角耳。此裱匠之事，我授意而使彼为之者耳。更有书画合一之法，则其权在我，授意于作书作画之人，裱匠则行其无事者也。“诗中有画，画中有诗”〔3〕，此古来成语；作画者取诗意命题，题诗者就画意作诗，此亦从来成格。然究竟诗自诗而画自画，未见有混而一之者也。混而一之，请自今始。法于画大幅山水时，每于笔墨可停之际，即留余地以待诗，如峭壁悬崖之下，长松古木之旁，亭阁之中，墙垣之隙，皆可留题作字者也。凡遇名流，即索新句，视其地之宽窄，以为字之大小，或为鹅帖行书〔4〕，或作蝇头小楷。即以题画之诗饰其所题之画，谓当日之原迹可，谓后来之题咏亦可，是“诗中有画，画中有诗”二语，昔作虚文，今成实事，亦游戏笔墨之小神通也。请质高明，定其可否。
【注释】
〔1〕巾条、斗方、横披：都是书画卷轴样式。巾条乃长轴，斗方多正方，横批则指横幅。巾条，《中国文学珍本丛书》本作“中条”。
〔2〕牛刀：出自《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’”喻指大材小用。
〔3〕诗中有画，画中有诗：苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》评论唐代王维诗：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
〔4〕鹅帖：《晋书》中有王羲之以书法换山阴道士一群鹅的故事，流传下来“换鹅帖”书法，或谓行书，或谓草书。但有人认为是后人伪造。
【译文】
十年之前，凡制作围屏及书画卷轴的，只有巾条、斗方及横批三种式样。近年变幻为合锦，使大小长短以至零星小幅，都可以配合运用，也可称为善变了。然而这种式样一出，天下争着仿效，所见处处一样，转眼间又觉得陈腐，反而不如巾条、斗方诸式样，以多时不见为新鲜，所以体式形制更应稍有变化。用什么方法变化呢？答：没有比冰裂碎纹更妙的了，如前面所记述的糊房的式样，与屏轴最为相宜，用在墙壁上还觉得精材粗用，未免有点儿鄙视牛刀了。方法是，于未书未画之先，在全幅纸上画冰裂碎纹，照纹裂开，各自成幅，征求的诗画拿来，然后将二者合在一起。须要在冰裂碎纹画成尚未裂开之先，在纸背暗记小号，知道某为第一，某居第二，某横某直，某角与某角相连，之后照号配成，才不会有攒凑不起来的毛病。其相间的零星细块必不可少，如果嫌它琐屑而不画，就会有宽无窄，不成其为冰裂纹了。但最小的，不用书画，只以素描间隔开，倘若全用书画，那就使纹理模糊不清，反而成为全幅的拖累。这里说的是先画纸绢，后征诗画，因为刚刚确立这种方法，不得不采用简单易行的方式。等裱糊技法成熟，随便取来现成书画，都可裂作冰纹，也同裱合锦的办法一样，不过要变四方平正之角为曲直纵横之角。这是裱匠的事，我授意叫他去做罢了。还有一种书画合一的方法，则决定权在我，授意给作书作画的人，裱匠就不用做什么事了。“诗中有画，画中有诗”，这是古来成语；作画的人取诗意命题，题诗的人就画意作诗，这也是从来成规。但是究竟诗自诗而画自画，没有见过诗画混而为一的情况。诗画混而为一，请自今日开始。方法是在画大幅山水时，每到笔墨可停之际，就留余地以待人写诗，如峭壁悬崖之下，长松古木之旁，亭阁之中，墙垣之隙，都是可以留题作字之处。大凡遇到名流，即索取新句，看地方的宽窄，以决定字的大小，或为鹅帖行书，或作蝇头小楷。就用题画的诗装饰所题的画，说它是当日的原迹可以，说它是后来的题咏也可以，这样“诗中有画，画中有诗”这两句话，昔日只是虚文，今天成为实事，也是游戏笔墨的小神通。请教高明之士，以定其可否。
茶具
【题解】
此款所谈的“茶具”，乃雅俗共赏之物。李渔也说到茶具中的精品，如宜兴（即李渔所谓“阳羡”）的砂壶，但是他马上便说：“然宝之过情，使与金银比值，无乃仲尼不为之已甚乎？”所以，李渔还是回归平民，认为“置物但取其适用，何必幽渺其说，必至理穷义尽而后止哉”。他认为，茶壶之嘴宜直而酒壶之嘴曲直可以不论，因为酒无渣滓而茶叶则是固体，所以茶壶嘴直便于畅通；贮藏茶叶的容器只宜用锡，因为用锡作瓶，气味不泄，这都会使人读来感到亲切、平易。
茗注莫妙于砂壶〔1〕，砂壶之精者，又莫过于阳羡〔2〕，是人而知之矣。然宝之过情，使与金银比值，无乃仲尼不为之已甚乎〔3〕？置物但取其适用，何必幽渺其说，必至理穷义尽而后止哉！凡制茗壶，其嘴务直，购者亦然。一曲便可忧，再曲则称弃物矣。盖贮茶之物与贮酒不同，酒无渣滓，一斟即出，其嘴之曲直可以不论；茶则有体之物也，星星之叶，入水即成大片，斟泻之时，纤毫入嘴，则塞而不流。啜茗快事，斟之不出，大觉闷人。直则保无是患矣，即有时闭塞，亦可疏通，不似武夷九曲之难力导也〔4〕。
【注释】
〔1〕茗注：茶具。
〔2〕阳羡：秦置古县名，今江苏宜兴。
〔3〕仲尼不为之已甚：语见《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘仲尼不为已甚者。’”朱熹集注：“已，犹太也。杨氏曰：‘言圣人所为，本分之外，不加毫末。非孟子真知孔子，不能以是称之。’”
〔4〕武夷九曲：武夷山在福建崇安，风景优美，其九曲溪以多曲著名。
【译文】
茶具莫妙于砂壶，而砂壶之精美者，又莫过于阳羡（今宜兴）所产，这是人人皆知的事情。然而珍爱过分，拿它与金银比值，这不就违背了如孟子所说“孔子不主张做事过分”的原则吗？购置器物只是取其适用，何必弄得神秘幽渺，直到理穷义尽之后才算完呢！凡制作茶壶，它的嘴务必求直，买茶壶也是同样道理。壶嘴一弯便可令人担忧；若弯得厉害，就成了废物了。因为贮茶之器物与贮酒不同，酒没有渣滓，一斟就出来，它的嘴是弯是直可以不论；茶是有体之物，星星点点的茶叶，入水一泡即成大片，斟茶时，纤毫茶叶进入壶嘴，就会堵塞而不流通。喝茶是一件快事，若斟不出茶来，岂不闷煞人？若茶壶嘴是直的，则保证没有这个毛病了，即使有时闭塞，也可疏通，不会像武夷山的九曲溪那样弯弯曲曲难以力导使直。
贮茗之瓶，止宜用锡。无论磁铜等器，性不相能〔1〕，即以金银作供，宝之适以祟之耳。但以锡作瓶者，取其气味不泄；而制之不善，其无用更甚于瓷瓶。询其所以然之故〔2〕，则有二焉。一则以制成未试，漏孔繁多。凡锡工制酒壶、茶注等物，于其既成，必以水试，稍有渗漏，即加补苴〔3〕，以其为贮茶贮酒而设，漏即无所用之矣；一到收藏干物之器，即忽视之，犹木工造盆造桶则防漏，置斗置斛则不防漏〔4〕，其情一也。乌知锡瓶有眼〔5〕，其发潮泄气反倍于磁瓶，故制成之后，必加亲试，大者贮之以水，小者吹之以气，有纤毫漏隙，立督补成〔6〕。试之又必须二次，一在将成未镟之时〔7〕，一则已成既镟之后。何也？常有初时不漏，迨镟去锡时、打磨光滑之后，忽然露出细孔，此非屡验谛视者不知。此为浅人道也。一则以封盖不固，气味难藏。凡收藏香美之物，其加严处全在封口，封口不密，与露处同。吾笑世上茶瓶之盖必用双层，此制始于何人？可谓七窍俱蒙者矣。单层之盖，可于盖内塞纸，使刚柔互效其力，一用夹层，则止靠刚者为力，无所用其柔矣。塞满细缝，使之一线无遗，岂刚而不善屈曲者所能为乎？即靠外面糊纸，而受纸之处又在崎岖凹凸之场，势必剪碎纸条，作蓑衣样式，始能贴服。试问以蓑衣覆物，能使内外不通风乎？故锡瓶之盖，止宜厚不宜双。藏茗之家，凡收藏不即开者，于瓶口向上处，先用绵纸二三层，实褙封固〔8〕，俟其既干，然后覆之以盖，则刚柔并用，永无泄气之时矣。其时开时闭者，则于盖内塞纸一二层，使香气闭而不泄。此贮茗之善策也。若盖用夹层，则向外者宜作两截，用纸束腰，其法稍便。然封外不如封内，究竟以前说为长。
【注释】
〔1〕性不相能：与茶性不能相合。
〔2〕询：问，征求意见。
〔3〕补苴（jū）：补缀，缝补，弥补缺陷。汉刘向《新序·刺奢》：“今民衣敝不补，履决不苴。”
〔4〕斛（hú）：中国古代一种量器，也是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。
〔5〕乌知：哪里知道。
〔6〕督：察看，监管。
〔7〕镟（xuàn）：刀削。
〔8〕褙（bèi）：袼褙，把布或纸一层一层地粘在一起。
【译文】
制作贮藏茶叶的茶瓶，只适宜用锡。无论瓷瓶、铜瓶等等，都不能与茶的习性吻合，就算以金银制作，名义上是宝爱它，实际上却害了它。以锡作瓶，取其气味不泄；但制作得不好，其无用更甚于瓷瓶。询查其所以然之故，则有二条。第一，是制成后若不试一试，就会漏孔繁多。大凡锡工制作酒壶、茶壶等器物，做好之后，必须用水来试，稍有渗漏，即加补救。因为它是为贮茶贮酒而设，渗漏就无法使用了；可是一到制作收藏干物的器具时，就将这一点忽略了，犹如木工造盆造桶则防漏，造斗造斛则不防漏，是一样的情形。哪知锡瓶有眼，其发潮泄气反而比瓷瓶更坏几倍，所以制成之后，必加亲试，大的盛上水，小的可以吹气，有纤毫漏隙，立刻督查锡工补救。试漏又必须二次，一次在将成未镟之时，一次则在已成既镟之后。为什么呢？常有初时不漏，等到镟好、打磨光滑之后，忽然露出细孔，这非得屡次验试、仔细查看才会发现。这是为浅知此道的人说的。第二，锡瓶封盖若不严固，气味难以保藏。凡是收藏香美之物，其加严之处全在封口，封口不密，与露孔是一样的。我笑世上茶瓶的盖子必用双层，不知此等制作始于何人，可以说他是七窍俱蒙啊。单层瓶盖，可在盖内塞纸，使其收刚柔互效之功，一用夹层，则仅靠刚者为力，柔的功效就不能发挥了。塞满细缝，使之一线无遗，岂不是刚而不善屈曲者所能做的吗？即使靠外面糊纸，而受纸的地方又崎岖凹凸，势必剪碎纸条，弄成蓑衣形状才能贴服。试问，以蓑衣覆盖器物，能使内外不通风吗？所以锡瓶之盖，只宜厚而不宜双。收藏茶叶的名家，凡是收藏而不马上开启的，在瓶口向上的地方，先用二三层绵纸，裱糊严实，等它干了，然后覆之以盖，这样就刚柔并用，永无泄气的时候了。若是时开时闭，则在盖内塞上一二层纸，使香气闭而不泄。这是贮藏茶叶的良策。若瓶盖一定要用夹层，则向外的一层宜作两截，中间用纸束腰，可能好一些。然而，封外不如封内，究竟以前面的说法为优。
酒具
【题解】
此款谈“酒具”时，不主张用豪华的金银来制作，认为“酒具用金银，犹妆奁之用珠翠，皆不得已而为之，非宴集时所应有也”。但是他特别欣赏犀角制作的酒具，说“美酒入犀杯，另是一种香气”——这纯粹是从审美的角度来说。总的说来，他也是从平民意识出发来谈平常人家如何使用酒具，认为可以用瓷器酒具，但不要用古瓷，那太过贵重；他建议烧制新瓷酒具，说“近日冶人，工巧百出，所制新磁，不出成、宣二窑下，至于体式之精异，又复过之”。
酒具用金银，犹妆奁之用珠翠，皆不得已而为之，非宴集时所应有也。富贵之家，犀则不妨常设，以其在珍宝之列，而无炫耀之形，犹仕宦之不饰观瞻者。象与犀同类，则有光芒太露之嫌矣。且美酒入犀杯，另是一种香气。唐句云：“玉碗盛来琥珀光。”〔1〕玉能显色，犀能助香，二物之于酒，皆功臣也。至尚雅素之风，则磁杯当首重已。旧磁可爱，人尽知之，无如价值之昂，日甚一日，尽为大力者所有，吾侪贫士欲见为难。然即有此物，但可作骨董收藏，难充饮器。何也？酒后擎杯，不能保无坠落，十损其一，则如雁行中断，不复成群。备而不用，与不备同。贫家得以自慰者，幸有此耳。然近日冶人，工巧百出，所制新磁，不出成、宣二窑下〔2〕，至于体式之精异，又复过之。其不得与旧窑争值者，多寡之分耳。吾怪近时陶冶，何不自爱其力，使日作一杯，月制一盏，世人需之不得，必待善价而沽〔3〕，其利与多制滥售等也，何计不出此？曰：不然。我高其技，人贱其能，徒让垄断于捷足之人耳。
【注释】
〔1〕玉碗盛来琥珀光：见李白《客中作》诗：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”
〔2〕成、宣二窑：明代成化窑和宣德窑，均在景德镇。成化和宣德是当时皇帝的年号。
〔3〕待善价而沽：《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也！’”
【译文】
酒具使用金银，犹如妆奁使用珠翠，都是不得已而为之，不是宴饮聚会时所应有之事。富贵之家，犀角酒具不妨常设，因为它虽在珍宝之列，却无炫耀之形，如同官宦不讲究外表打扮一样。象牙与犀角同类，却有光芒太露之嫌。而且美酒注入犀杯，另是一种香气。唐人诗句云：“玉碗盛来琥珀光。”玉能显色，犀能助香，这两样东西对于酒，都是功臣啊。至于崇尚雅素之风，那么首先应当重视的是瓷杯。旧瓷可爱，人们都知道，无奈其价值昂贵，日甚一日，尽为财力雄厚者所有，我们这些贫士却难得一见。然而即使有这些东西，只可作古董收藏，难以充当酒器。为什么？酒后举杯，不能保证其不坠落，十损其一，就像雁行中断，不复成群。如果备而不用，与没有它是一样的。贫士之家得以自我安慰的，所幸可有瓷杯。然而近日制瓷匠人，工巧日新百出，所制新瓷，不在成、宣二窑之下，至于体制式样的精异，又有过之。它们之所以不能与旧窑争值，就是多与少的分别。我奇怪近时陶冶工匠，为何不珍爱自己的劳力呢，假使一天制作一只杯子，一月制作一只酒盏，让世人需要而得不到、供不应求，必待善价而沽，那么，这样的获利与多制滥售是一样的，何不用此计谋呢？答：不然。我抬高技艺，人却贱视我的能力，白白让捷足垄断的人占便宜了。
碗碟
【题解】
此款所说的“碗碟”，又是平民百姓的日常用品，天天使用，须臾不离。他谈到建窑烧制的碗虽“精”却“苦于太厚”；而仿制者，十分“美观”，“然花纹太繁，亦近鄙俗”——这些批评颇具内行的眼光，相当到位。但是紧接着大段谈“碗碟中最忌用者，是有字一种，如写《前赤壁赋》、《后赤壁赋》之类”，却略显迂腐。爱惜文字、敬畏文字，对于中国士人来说，是一种传统，但是，把文字烧制在碗碟之上，并非不敬畏、不爱惜。李渔此论，不可取也。
碗莫精于建窑〔1〕，而苦于太厚。江右所制者，虽窃建窑之名，而美观实出其上，可谓青出于蓝者矣。其次则论花纹，然花纹太繁，亦近鄙俗，取其笔法生动、颜色鲜艳而已。碗碟中最忌用者，是有字一种，如写《前赤壁赋》、《后赤壁赋》之类〔2〕。此陶人造孽之事，购而用之者，获罪于天地神明不浅。请述其故。“惜字一千，延寿一纪”，此文昌垂训之词〔3〕。虽云未必果验，然字画出于圣贤，苍颉造字而鬼夜哭，其关乎气数，为天地神明所宝惜可知也。用有字之器，不为损福，但用之不久而损坏，势必倾委作践，有不与造孽陶人中分其咎者乎？陶人但司其成，未见其败，似彼罪犹可原耳。字纸委地，遇惜福之人，则收付祝融，因其可焚而焚之也。至于有字之废碗，坚不可焚，一似入火不烬入水不濡之神物。因其坏而不坏，遂至倾而又倾，道旁见者，虽有惜福之念，亦无所施，有时抛入街衢，遭千万人之践踏，有时倾入溷厕，受千百载之欺凌，文字之祸，未有甚于此者。吾愿天下之人，尽以惜福为念，凡见有字之碗，即生造孽之虑。买者相戒不取，则卖者计穷；卖者计穷，则陶人视为畏途而弗造矣。文字之祸，其日消乎？此犹救弊之末着。倘有惜福缙绅，当路于江右者，出严檄一纸，遍谕陶人，使不得于碗上作字，无论赤壁等赋不许书磁，即“成化、宣德年造”，及“某斋某居”等字，尽皆削去。试问有此数字，果得与成窑、宣窑比值乎？无此数字，较之常值增减半文乎？有此无此，其利相同，多此数笔，徒造千百年无穷之孽耳。制、抚、藩、臬〔4〕，以及守令诸公，尽是斯文宗主，宦豫章者〔5〕，急行是令，此千百年未造之福，留之以待一人。时哉时哉，乘之勿失！
【注释】
〔1〕建窑：宋代名窑，在福建建阳，故称建窑。
〔2〕《前赤壁赋》、《后赤壁赋》：苏轼名作，乃姊妹篇。
〔3〕“惜字一千”三句：文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。据称，梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。元仁宗延祐三年（1316）敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。
〔4〕制、抚、藩、臬：制台、巡抚、藩台、臬司，皆明清官称。
〔5〕豫章：即今江西。
【译文】
碗碟没有比建窑更精致的，只是苦于太厚。江西所烧制的，虽窃取建窑之名，而实际上比建窑还要美观，可谓青出于蓝而胜于蓝了。其次则论碗碟的花纹，然而花纹太繁，也近于鄙俗，只取其笔法生动、颜色鲜艳而已。碗碟中最忌讳用的，是有字的那一种，如写《前赤壁赋》、《后赤壁赋》之类。这是陶人造孽的事，购买使用的人，也深深获罪于天地神明。请让我讲述原因。“惜字一千，延寿一纪”，这是文昌帝君垂训之词。虽说未必应验，然而字画出于圣贤，苍颉造字而鬼夜哭，文字与气数相关，可知为天地神明所宝贵珍惜。用有字的器具，不会损福，但使用不久而损坏，势必立刻丢弃作践，能不与造孽陶人分担罪责吗？制陶工匠只管把有字的碗碟烧成，未见它被毁坏丢弃，他的罪孽似乎情有可原。字纸丢在地上，遇见惜福积德之人，则收起来烧掉，因其可焚而焚烧了。至于有字的废碗，坚不可焚，好像入火不烬入水不濡的神物。因为它坏了而不能毁掉，以至于到处丢来丢去，道旁看见的人，虽有惜福积德的念头，也无法施行，有时抛到大街上，遭千万人践踏，有时倒入厕所，受千百年欺凌，文字所受的灾祸，没有比这更厉害的了。我希望天下之人，都要以惜福积德为念，凡见到有字的碗，就要产生怕造孽的顾虑。买的人相互告诫不要买，那么卖的人就无法卖；卖的人无法卖，那么陶人就会视为畏途而不去烧造了。文字的灾祸，不是很快就消除了吗？这还是救弊的末着。倘若有惜福积德的缙绅，当执掌江西大权时，出一纸严厉的文书，遍谕陶人，使他们不得在碗上作字，不要说赤壁等赋不许写在瓷器上，就是“成化、宣德年造”，以及“某斋某居”等字，全都削去。试问，有了这几个字，果真能够与成窑、宣窑比个价值高低吗？没有这几个字，比起通常价值来就会少了半文钱吗？有它无它，价值相同，多此数笔，徒造千百年无穷的罪孽啊。制台、巡抚、藩台、臬司，以及太守、县令，诸位大人，你们都是斯文宗主，在江西做官的大员，赶快颁发这一法令，这是千百年未造之福，就等待一人完成。千载时机啊，乘之勿失！
灯烛
【题解】
“灯烛”款所谈，表现了三百年前的李渔的聪明才智。他说：“灯烛辉煌，宾筵之首事也。”如果“山珍海错、玉醴琼浆”十分排场，演员歌喉动听、舞姿优美“皆称绝畅”；但是，假若灯光昏暗甚至模糊，岂不大煞风景？所以李渔特别重视照明的效果。那时照明主要靠油灯或蜡烛。如何提高油灯的照明质量？李渔提出：灯烛或蜡烛“多点不如勤剪”，“勤剪之五，明于不剪之十”。为了舞台演出时剪灯的方便，他还发明了长三四尺的“烛剪”和上下方便的“悬灯”。这在当时够巧妙的。
灯烛辉煌，宾筵之首事也。然每见衣冠盛集，列山珍海错，倾玉醴琼浆，几部鼓吹，频歌叠奏，事事皆称绝畅，而独于歌台色相，稍近模糊。令人快耳快心，而不能大快其目者，非主人吝惜兰膏，不肯多设，只以灯煤作祟，非剔之不得其法，即司之不得其人耳。吾为六字诀以授人，曰：“多点不如勤剪。”勤剪之五，明于不剪之十。原其不剪之故，或以观场念切，主仆相同，均注目于梨园，置晦明于不问；或以奔走太劳，职无专委，因顾彼以失此，致有炬而无光，所谓司之不得其人也。欲正其弊，不过专责一人，择其谨朴老成、不耽游戏者，则二患庶几可免。然司之得人，剔之不得其法，终为难事。大约场上之灯，高悬者多，卑立者少。剔卑灯易，剔高灯难。非以人就灯而升之使高，即以灯就人而降之使卑，剔一次必须升降一次，是人与灯皆不胜其劳，而座客观之亦觉代为烦苦，常有畏难不剪而听其昏黑者。
【译文】
灯烛辉煌，是宴请宾客首要的一件事。然而每见宴会上宾客衣冠楚楚聚集在一起，桌上列山珍海错，杯中倾玉醴琼浆，鼓乐齐鸣，频歌叠奏，事事都绝佳顺畅，唯独舞台上灯光暗淡，演出场面和演员面孔皆模糊不清。令人快耳快心，而不能大快其目，并非主人吝惜灯油蜡烛，不肯多设，只是因为灯芯作祟：不是灯芯剪的不得其法，就是管理灯烛不得其人。我有六字诀告诉人们，叫：“多点不如勤剪。”勤剪之五，亮于不剪之十。推究不剪的原因，或是因为观场之念急切，主人仆役相同，都注目于舞台演出，置灯烛晦明于不闻不问；或是因为奔走太劳累，没有专人负责，顾彼以失此，使得灯烛有炬而无光，即所谓管理灯烛不得其人。要改正这个弊病，不过是找专人负责，选择那种谨朴老成、不沉溺于游戏的人专管此事，则上述两种弊病都可消除。然而有了专人管理，剔灯剪烛不得其法，也成难事。大约戏场上的灯烛，高悬的多，低挂的少。剔低处的灯容易，剔高悬的灯难。不是以人就灯而爬得很高，就是以灯就人而把灯降到低处，剔一次必须升降一次，这样人与灯都不胜其劳，而座客看了也代他们烦苦，常常有畏难不剪而任凭其昏黑的。
予创二法以节其劳，一则已试而可自信者，一则未敢遽信而待试于人者。已试维何？长三四尺之烛剪是已。以铁为之，务为极细，粗则重而难举；然举之有法，说在后幅。有此长剪，则人不必升，灯亦不必降，举手即是，与剔卑灯无异矣。未试维何？暗提线索，用傀儡登场之法是已。法于梁上暗作长缝一条，通于屋后，纳挂灯之绳索于中，而以小小轮盘仰承其下，然后悬灯。灯之内柱外幕，分而为二，外幕系定于梁间，不使上下，内柱之索上跨轮盘。欲剪灯煤，则放内柱之索，使之卑以就人，剪毕复上，自投外幕之中，是外幕高悬不移，俨然以静待动。同一灯也，而有劳逸之分，劳所当劳，逸所当逸，较之内外俱下而且有碍手碍脚之繁者，先踞一筹之胜矣。其不明抽以索，而必暗投梁缝之中，且贯通于屋后者，其故何居？欲埋伏抽索之人于屋后，使不露形，但见轮盘一转，其灯自下，剪毕复上，总无抽拽之形，若有神物厕于梁间者。予创为是法，非有心炫巧，不过善藏其拙。盖场上多立一人，多生一人之障蔽。使以一人剪灯，一人抽索，了此及彼，数数往来，则座客止见人行，无复洗耳听歌之暇矣。故藏人屋后，撤去一半藩篱，耳目之前，何等清静？藏人屋后者，亦不必定在墙垣之外，厅堂必有退步，屏障以后，即其处也。或隔绛纱，或悬翠箔，但使内见外，而外不见内，则人工不露而天巧可施矣。每灯一盏，用索一条，以蜡磨光，欲其不涩。梁间一缝，可容数索，但须预编字号，系以小牌，使抽者便于识认。剪灯者将及某号，即预放某索以待之，此号方升，彼号即降，观其术者，如入山阴道中，明知是人非鬼，亦须诧异惊神，鼓掌而观，又是一番乐事。惜予囊悭无力，未及指使匠工，悬美法以待人，即谓自留余地亦可。
【译文】
我有两个创意以减轻他们的劳苦，一个已经试验过了自信没有问题，一个还有待试验而没有十足把握。已经试验的是什么？就是长三四尺的烛剪。用铁来做，务必极细，若粗，则重而难举；然而举它也有办法，后边再说。有这长剪，那么人不必升，灯也不必降，举手就是，与剔低处的灯没有差别。未经试验的是什么？就是暗提线索，用傀儡登场的方法。这方法是，在梁上暗作一条长缝，通到屋后，把挂灯的绳索放在里面，用一个小小轮盘仰承其下，然后把灯悬挂起来。灯的内座和外罩，分成两部分，外罩系定于梁间，不使上下活动，内座的绳索跨在轮盘上。要剪灯芯，则放内座的绳索，使它低下来让人够得着，剪完再拉上去，回到外罩之中，这样外罩高悬不移，俨然以静待动。同一盏灯，而有劳逸之分，劳所当劳，逸所当逸，比起原来的内外俱下而且有碍手碍脚之繁，先胜一筹了。之所以不在明处抽拉绳索，而必须暗放于梁缝之中，且贯通于屋后，是何缘故？想埋伏拉绳索的人于屋后，使他不露面，只见轮盘一转，那灯自己下来，剪完后又自己上去，总无抽拽迹象，好像有神物藏于梁间。我的这个创意，不是有心炫耀技巧，不过是善藏其拙。因场上多立一个人，就多一个人的障蔽。假如用一个人剪灯，一个人抽拉绳索，这个人干完这件事接着是那个人干那件事，来来往往，则座客只见人行，不再有洗耳听歌的时间了。所以把人藏在屋后，撤去一半藩篱障蔽，耳目之前，何等清静，所谓把人藏在屋后，也不是必定藏在墙垣之外，厅堂必有退身之处，屏障以后，即其藏身之所。或隔绛纱，或悬翠箔，只要使里面能够看见外面，而外面看不见里面，那就不露人工痕迹而可施天巧了。每一盏灯，用一条绳索，用蜡把绳索磨光，使它不涩。梁间一条缝，可容纳几条绳索，只需预先编好序号，系上小牌，使抽拉时便于识认。剪灯的人将要剪某号，就预先放下某号绳索等待，此号方升，彼号即降，观看升降的人，如入山阴道中，明知是人不是鬼，也须诧异惊神，鼓掌称绝，又是一番乐事。可惜我囊中羞涩，不能指使匠工制作，这个妙法只能悬以待人，说我自留余地也可以。
梁上凿缝，势有不能，为悬灯细事而损伤巨料，无此理也。如置此法于造屋之先，则于梁成之后，另镶薄板二条，空洞其中而蒙蔽其下，然后升梁于柱，以俟灯索，此一法也。已成之屋，亦如此法，但先置绳索于中，而后周遭以板。此法之设，不止定为观场，即于元夕张灯，寻常宴客，皆可用之，但比长剪之法为稍费耳。
【译文】
梁上凿缝，不大可能，为了悬灯这类小事而损伤巨料，没有这样的道理。如果设计这个方法是在造屋之先，那就在梁成之后，另镶薄板两条，中间是空洞而下面蒙蔽起来，然后把梁架到柱子上，以待安装灯索，这是一种方法。已建成的屋子，也按此法来制作，只是先把绳索放在里面，而后周遭用薄板围起来。这种方法，不仅用于戏场，即使元夕张灯，寻常宴客，都可运用，但比起长剪之法花费多一点儿。
制长剪之法，视屋之高卑以为长短，短者三尺，长者四五尺，直其身而曲其上，如鸟喙然，总以细巧坚劲为主。然用之有法，得其法则可行，不得其法则虽设而不适于用，犹弃物也。盖以铁为剪，又长数尺，是其体不能不重，只手高擎，势必摇动于上，剪动则灯亦动；灯剪俱动，则它东我西，虽欲剪之，不可得矣。法以右手持剪，左手托之，所托之处，高右手尺许。剪体虽重，不过一二斤，只手孤擎则不足，双手效力则有余；擎而剪之者一手，按之使不动摇者又有一手，其势虽高，何足虑乎？“孤掌难鸣〔1〕，众擎易举。”天下事，类如是也。
【注释】
〔1〕孤掌难鸣：《韩非子·功名》：“人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。”语义本此。
【译文】
制作长剪的方法，看屋的高矮以定其长短，短者三尺，长者四五尺，长剪要直，而其上端要弯，如鸟喙，总之要以细巧坚劲为主。然而，必须使用得法，得其法就可行，不得其法则虽设而不适用，犹如废弃之物。用铁制作长剪，身长数尺，不能不重，一只手高举，上部势必摇摇晃晃，剪子动，灯也动；灯和剪子一起动，则它东我西，想剪也剪不到。我想的方法是，用右手持剪刀，左手托着它，所托之处，高出右手一尺左右。剪子虽重，不过一二斤，单独一只手举着它则力不足，双手一齐举则力有余；举着剪刀的是一只手，按着使它不动摇的是另一只手，灯挂得虽高，又何足虑呢？“孤掌难鸣，众擎易举。”天下事，类似啊。
长剪虽佳，予终恶其体重，倘能以坚木为身，止于近灯煤处用铁，则尽美而又尽善矣。思而未制，存其说以俟解人。长剪难于概用，惟有烛无衣，与四围有衣而空洞其下者可以用之。若明角灯、珠灯，皆无隙可入，虽有长剪，何所用之？至于梁间放索，则是灯皆可。二事亦可并行，行之之法，又与前说相反：灯柱居中不动，而提起外幕以俟剪，剪毕复下。又合居重驭轻之法，听人所好而为之。
【译文】
长剪虽好，我总嫌它太重，倘若能以坚木作剪身，只在靠近灯芯处用铁，则尽美而又尽善矣。有这个想法而还没有制作，存其说以等待高人吧。长剪难于通用，只有那种有灯座而无灯罩，与四围有罩而下面空洞的灯可以使用。若是明角灯、珠灯，都无空隙可入，虽有长剪，怎么使用呢？至于梁间置放绳索，凡是灯都可以。这两件事也可并行不悖，做的方法，又与前面所说相反：灯座居中不动，提起外罩以等待剪刀，剪完后再放下来。这又合乎居重驭轻之法，任人所好而去选择。
笺简
【题解】
“笺简”款充满深厚的文化意蕴。中华民族是一个文明优雅的民族，华夏大地向来被视为礼仪之邦。中国人的人生，就其理想状态而言，是审美的人生，以审美为人生的最高境界。中国人的生活，相比较而言，是更充分的审美化的生活，审美渗透在生活的每一个细节，几乎无处不在。譬如书信来往，就不仅仅是一种实用的手段，同时也是一种审美活动。好的书信，从内容上看，常常是情深意长，充满着审美情怀，司马迁《报任少卿书》、曹植《与杨德祖书》、苏轼《答谢民师书》、顾炎武《与友人论门人书》等等，都是千古传诵的美文；从形式上看，也是令人赏心悦目的艺术品。有的书信，不但一手好字，是出色的书法作品；而且信纸也十分精致考究，如李渔在“笺简”款中所说自制的“肖诸物之形似为笺”的信纸，大概就十分漂亮了。他提到“有韵事笺八种”：“题石、题轴、便面、书卷、剖竹、雪蕉、卷子、册子”；有“织锦笺十种”：“尽仿回文织锦之义，满幅皆锦，止留縠纹缺处代人作书，书成之后，与织就之回文无异。”当时能买到李渔“芥子园”的笺简，是一种幸事。但是后来，特别是今日，由于钢笔、圆珠笔的盛行，电报、电话等通讯手段的频繁便捷，尤其是电子邮件的发展，一般人已经不再关注把书信用毛笔写在漂亮的笺简上了，因此，笺简的制作业也就逐渐式微了。法国学者雅克·德里达在《明信片》中说：“……在特定的电信技术王国中（从这个意义上说，政治影响倒在其次），整个的所谓文学的时代（即使不是全部）将不复存在。哲学、精神分析学都在劫难逃，甚至连情书也不能幸免。”情书（书信）都要“终结”了，那么，用来写字、特别是用毛笔来写字的笺简的命运，确实堪忧。
笺简之制，由古及今，不知几千万变。自人物器玩，以迨花鸟昆虫，无一不肖其形，无日不新其式；人心之巧、技艺之工，至此极矣。予谓巧则诚巧，工则至工，但其构思落笔之初，未免驰高骛远，舍最近者不思，而遍索于九天之上、八极之内，遂使光灿陆离者总成赘物，与书牍之本事无干。予所谓至近者非他，即其手中所制之笺简是也。既名笺简，则笺简二字中便有无穷本义。鱼书雁帛而外〔1〕，不有竹刺之式可为乎？书本之形可肖乎？卷册便面，锦屏绣轴之上，非染翰挥毫之地乎？石壁可以留题，蕉叶曾经代纸，岂竟未之前闻，而为予之臆说乎？至于苏蕙娘所织之锦〔2〕，又后人思之慕之，欲书一字于其上而不可复得者也。我能肖诸物之形似为笺，则笺上所列，皆题诗作字之料也。还其固有，绝其本无，悉是眼前韵事，何用他求？已命奚奴逐款制就，售之坊间，得钱付梓人，仍备剞劂之用〔3〕，是此后生生不已，其新人见闻、快人挥洒之事，正未有艾。即呼予为薛涛幻身〔4〕，予亦未尝不受，盖须眉男子之不传，有愧于知名女子者正不少也。已经制就者，有韵事笺八种、织锦笺十种。韵事者何？题石、题轴、便面、书卷、剖竹、雪蕉、卷子、册子是也。锦纹十种，则尽仿回文织锦之义，满幅皆锦，止留縠纹缺处代人作书，书成之后，与织就之回文无异。十种锦纹各别，作书之地亦不雷同。惨淡经营，事难缕述，海内名贤欲得者，倩人向金陵购之。是集内种种新式，未能悉走寰中，借此一端，以陈大概。售笺之地即售书之地，凡予生平著作，皆萃于此。有嗜痂之癖者，贸此以去，如偕笠翁而归。千里神交，全赖乎此。只今知己遍天下，岂尽谋面之人哉？（金陵承恩寺中书铺坊间有“芥子园名笺”五字者〔5〕，即其处也。）
【注释】
〔1〕鱼书雁帛：东汉蔡邕《饮马长城窟行》有“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”句。
〔2〕苏蕙娘：十六国时前秦女诗人，因思念丈夫织锦为《回文旋图诗》以寄。
〔3〕剞劂（jī jué）：刻镂的刀具。此处谓著述。
〔4〕薛涛：唐代女诗人，曾居浣花溪，创制深红小笺写诗，人称“薛涛笺”。
〔5〕“金陵承恩寺中”句：芥子园本作“金陵承恩寺中有‘芥子园名笺’五字者”，翼圣堂本作“金陵承恩寺中有‘芥子园名笺’五字署门者”。
【译文】
笺简的制作，从古到今，不知经过了几千几万的变化。从人物器玩，以至花鸟昆虫，没有一样不肖似其形态，没有一天不更新其式样；人心的巧慧、技艺的工细，在这里达到极点了。我认为，巧诚然很巧，工也可谓极工，但其构思落笔的开初，未免就好高骛远，舍弃最近的东西不去考虑，而遍索于漫无边际的九天之上、八极之内，于是使得光灿陆离的眼前之物终成赘疣，与书信简牍的本事毫无干系。我所谓最近的东西不是别的，就是手中所制作的笺简。既然名为笺简，那么笺简两个字中就含有它本身的无穷意义。鱼书雁帛而外，不是还有竹简的式样可以制作吗？不是还有书本的形制可以仿效吗？难道卷册扇面、锦屏绣轴之上，不是染墨挥毫的地方吗？石壁可以留有题诗，蕉叶曾经代替纸张，难道以前竟然没有听说过，而是我的臆说乱造吗？至于苏蕙娘的《回文旋图诗》织锦，曾使后人仰慕之极，想在上面书写一字而再也做不到了。我能逼肖诸物的形象制成笺简，那么笺上所绘制的，都是题诗作字的材料。还它固有的面目，去掉它本来没有的东西，全是眼前韵事，哪里用得着到别的地方寻求？我已吩咐奴仆逐款制成笺简的各种式样，在坊间出售，卖得钱付给刻工，仍然准备作为刻板之用，这样此后生生不已，其新人耳目、快人挥洒之事，正方兴未艾。即使称我为薛涛的转世幻身，我也未尝不接受，如果须眉男子不将它流传后世，那么有愧于知名女子的地方真正不少啊。已经制成的笺简，有韵事笺八种、织锦笺十种。所谓韵事笺指什么？就是题石、题轴、便面、书卷、剖竹、雪蕉、卷子、册子。锦纹笺十种，则完全是仿效回文织锦之义，满幅都是锦，只留縠纹缺处待人书写，书成之后，与织就的回文锦没有差别。十种锦纹各不一样，写作书信的空处也不雷同。惨淡经营，难以细说，海内名贤如想得到这些笺简，请人向金陵购买。这部书里说的种种新式，还没有全部流传于世间，借此一端，以陈述大概情形。售笺简的地点就是售书的地点，凡我生平著作，都荟萃于此。有嗜好我这些书籍和笺简的，将它们买回去，犹如偕笠翁同归。千里神交，全都依赖它了。现今我的知己遍天下，岂是全都见过面的人？（金陵承恩寺中书铺坊间有“芥子园名笺”五字者，就是售笺简和售书的地点。）
是集中所载诸新式，听人效而行之；惟笺帖之体裁，则令奚奴自制自售，以代笔耕，不许他人翻梓。已经传札布告，诫之于初矣。倘仍有垄断之豪，或照式刊行，或增减一二，或稍变其形，即以他人之功冒为己有，食其利而抹煞其名者，此即中山狼之流亚也〔1〕。当随所在之官司而控告焉，伏望主持公道。至于倚富恃强，翻刻湖上笠翁之书者，六合以内，不知凡几。我耕彼食，情何以堪？誓当决一死战，布告当事，即以是集为先声。总之天地生人，各赋以心，即宜各生其智，我未尝塞彼心胸，使之勿生智巧，彼焉能夺吾生计，使不得自食其力哉！
【注释】
〔1〕中山狼：白话小说《中山狼传》中的形象，是一种忘恩负义、恩将仇报的人。
【译文】
这部书里记载的种种新式，听任人们效仿；唯有笺帖的体裁，则吩咐奴仆自制自售，以代笔耕糊口，不许他人翻刻。已经传札布告、公之于世，一开始就告诫世人了。倘若还有垄断之豪强，或照原来式样刊行，或增减一二，或稍变其形，就是冒他人之功据为己有，侵犯他人利益而抹煞其名，这也就是中山狼之类。当随侵权者所在地的官府，去打官司控告，敬望主持公道。至于倚富恃强，翻刻湖上笠翁书籍的，全国各地，不知多少。我劳动他享受，情感上怎能忍受？誓当决一死战，布告当事者，就以这部书为先声。总之，天地生人，各赋予他心力，就应该各自开发智慧，我未尝堵塞他的心胸，使他不生智巧，他怎么能夺我的生计，使我不得自食其力呢！
